Tibetan
ལ་བ་གལ་ཆེའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྒོ་གནད་ལྡོག་ཕབ་ཟུར་བལྟས་ཀྱིས༔ ཡུལ་གནད་སྤྲིན་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལ༔ མཐིང་ཁ་ཁྱབ་པ་དབྱིངས་ཀྱི་ཁྱིམ༔ རིག་པ་མ་བཀོད་ལུ་གུ་རྒྱུད༔ གསལ་འཚེར་དྭངས་པར་རྟེན་བྱས་ཏེ༔ བརྟེན་པ་རླུང་རིག་རྩེ་གཅིག་གཅུན༔ ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་བཞི། དང་པོ་འཆར་བྱེད་སྒོའི་གནད་ནི། ཆོས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་གྱེན་དུ་གཙུག་ཏོར་གྱི་རྣམ་པར་བལྟ་བ་ཞེས་མིག་གཉིས་གྱེན་དུ་ལྡོག་སྟེ་སྨིན་ཕྲག་གི་ནམ་མཁའ་ལ་ཧད་པོར་མི་འགུལ་བར་བལྟ་བ་དང་། ལོངས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་གཡས་གཡོན་ཟུར་ཁྲིད་ 58-2-10a སྨྱུག་མ་བསྲང་བ་ལྟ་བུ་ཞེས་པ་ཐད་ཀའི་ནམ་མཁའ་ལ་ཟུར་གྱིས་ཧྲིག་གེར་བལྟ་བ་དང་། སྤྲུལ་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་དྲང་སྲོང་བསམ་གཏན་སྒོམ་པ་ལྟ་བུ་ཞེས་པ་ཕྱེད་བཙུམ་ཅུང་ཟད་ཐུར་ལ་ཕབ་ནས་ཟིམ་བུས་བལྟ་བ་རྣམས་གོང་གི་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་དང་སྦྱར་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་འཆར་གཞི་ཡུལ་གྱི་གནད་ནི། སྤྲིན་དང་བསེར་བུའི་རྐྱེན་དང་བྲལ་བའི་ནམ་མཁའ་དྭངས་པ་ལ་སྔ་དྲོ་ནུབ་དང་ཕྱི་དྲོ་ཤར་དུ་བལྟ་བའམ། འོད་གསལ་འཆར་སླ་བའི་ཆེད་དུ་དེ་ལས་ལྡོག་སྟེ་འཆར་ནུབ་ཀྱི་ཟེར་གཉིས་དང་སྦྱར་བ་ལ་ཐོག་མར་བསླབ་སྟེ། དེའང་ཉི་མ་ལས་ཁྲུ་གང་ཙམ་གྱིས་དམའ་བའི་ནམ་མཁའ་སྟོང་སང་ངེ་བ་དེ་ལ་ལྟ་སྟངས་གཏོད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་དབྱིངས་རིག་གི་གནད་ནི། སྒོ་ཡུལ་འདུག་སྟངས་སོགས་ཀྱི་རྐྱེན་དང་། ཕྱི་ནང་གི་དབྱིངས་འཕྲད་པ་ལས། སྨིན་མཚམས་ཀྱི་མཐིང་ཁ་ཁྱབ་པ་ཆེན་པོའི་འོད་ལས་རིམ་གྱིས་མཆེད་དེ་འོད་ལྔའི་མུ་ཁྱུད་ཐིག་ཕྲན་དང་བཅས་པའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་རྫིང་བུར་རྡོ་བོར་བའི་རི་མོ་ལྟ་བུ་འལ་འོལ་ལ། མཐར་ཐིག་ལེ་དམར་ཟླུམ་གསལ་ལ་དྭངས་པར་འཆར། དེའི་ནང་དུ་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་བདག་པོའི་སེམས་ཀྱི་རྗེས་འགྲོ་ལྡོག་བྱེད་པ་ཕྲ་བ་རྟ་རྔ་ལ་མདུད་པ་བཏབ་པ་ལྟ་བུའམ། མེ་ཏོག་དང་གསེར་སྐུད་ཀྱི་ཆུན་པོ། 58-2-10b མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལྟ་བུ་འལ་འོལ་འགུལ་འཕྲིག་མི་གསལ་བར་འཆར་བ་དེ་ཉིད་དབྱིངས་ཀྱི་ར་བར་ཨར་ལ་གཏད་པས་རིམ་གྱིས་གསལ་འཚེར་དྭངས་ཤིང་འགུལ་བསྐྱོད་མེད་པ་ལ་རྟེན་དུ་བྱའོ། །བཞི་པ་རླུང་རིག་གི་གནད་ནི། དེ་ལ་བརྟེན་པ་ནང་གི་རླུང་རིག་ཟུང་འབྲེལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཅུན་པས་སྣང་བཞིའི་འཕེལ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའང་རླུང་སྣ་ནས་མི་གཏོང་བར་མཆུ་སོ་ཡས་མན་མ་རེག་ཙམ་དུ་དལ་བུས་ཁ་ནས་རྒྱུ་བ་ཕྱི་ནང་སྙོམས་པ་ལས། ཕྱི་འཛིན་ཡིད་ཙམ་རིང་བ་བྱ། རིག་པ་རང་གི་ངོ་བོ་བལྟ་ཤེས་ཙམ་ལས་གསལ་མི་གསལ་དང་ཡིན་མིན་སོགས་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱིས་མ་བསླད་པར། ཕྱི་སྣང་བ་མ་འགགས་ལ། ནང་འཛིན་པས་མ་བསླད་པ་ཀ་དག་རིག་སྟོང་གི་རང་སོ་བཟུང་བས་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་འདྲེས་པ་ལ་བསླབ། འོད་གསལ་གྱི་སྣང་
Chinese
至关重要的是专注。 第二点是：通过关键点的转化和视角调整，在无云晴空中，湛蓝遍布的法界之家中，不加修饰的觉性如连珠妙宝，清晰闪耀，以此为基础，专注风和觉性的结合。’ 如是说，其中有四点：第一，显现之门的要点是：法身的观视方式是向上看，如顶髻之形，即双眼向上翻转，毫不动摇地凝视眉间的虚空。报身的观视方式是左右斜视，如笔直的竹竿，即以倾斜的角度凝视正前方的虚空。化身的观视方式如修行禅定的苦行者，即半闭双眼，略微向下看，以微弱的视线观看。这些都应与上述的三种坐姿相结合。 第二，显现之境的要点是：在远离云和微风干扰的晴空中，早上看西方，傍晚看东方。或者为了更容易显现光明，反过来早上看东方，傍晚看西方，首先要学习与日出日落的光芒相结合。具体做法是，将视线投向比太阳低一拃左右的空旷虚空。 第三，法界与觉性的要点是：通过门、境和坐姿等条件，以及内外法界的相遇，从眉间遍布的巨大蓝色光芒中逐渐扩展，在五彩光环和细微光点的包围中，显现出空性明点的灯，如投石入池所产生的涟漪般闪烁不定。最终，明点显现为清晰明亮的红色圆球。其中，觉性如金刚连珠，追随自主之心的脚步，或收或放，细微如马尾上的结，又如花朵和金丝的簇，或珍珠串般闪烁不定，难以辨认。将此置于法界的范围之内，逐渐变得清晰闪耀，稳定不动，以此为基础。 第四，风和觉性的要点是：依靠上述方法，将内在的风和觉性结合并专注，四种显现将得以发展和圆满。具体做法是，不要从鼻孔出气，上下嘴唇微微闭合，让气息缓慢地从口中流出，内外平衡。呼气时，意念稍稍向外延伸。觉性只需保持对自身本性的觉察，不要被清晰与否、对与错等概念所干扰。外在显现不被阻断，内在不被执着所迷惑，保持原始清净的觉性空性状态，学习融合境与有境。光明之景将得以显现。
English
It is crucial to focus. Secondly: Through the transformation of key points and adjustment of perspective, in the cloudless clear sky, the blue expanse of the Dharmadhatu's home, unadorned awareness is like a string of precious jewels, clearly shining, taking this as the foundation, focus on the union of wind and awareness.’ As it is said, there are four points: First, the key point of the manifesting door is: the Dharmakaya's way of seeing is to look upwards, like the form of the crown of the head, that is, turning both eyes upwards and staring motionlessly at the space between the eyebrows. The Sambhogakaya's way of seeing is to squint left and right, like a straight bamboo pole, that is, staring fixedly at the space directly in front at an oblique angle. The Nirmanakaya's way of seeing is like a meditating ascetic, that is, half-closing the eyes, looking slightly downwards, and watching with a faint gaze. These should all be combined with the above three postures. Second, the key point of the manifesting realm is: in the clear sky away from the disturbance of clouds and breezes, look west in the morning and east in the evening. Or, in order to make it easier for the light to manifest, conversely, look east in the morning and west in the evening, first learn to combine with the light of sunrise and sunset. The specific method is to cast your gaze on the empty space about a cubit lower than the sun. Third, the key point of Dharmadhatu and awareness is: through the conditions of the door, realm, and posture, etc., and the encounter of the inner and outer Dharmadhatu, gradually expanding from the huge blue light that pervades between the eyebrows, surrounded by colorful halos and subtle light spots, the lamp of emptiness manifests, flickering like ripples produced by throwing a stone into a pond. Eventually, the bindu manifests as a clear and bright red sphere. Among them, awareness is like a vajra string of beads, following the footsteps of the autonomous mind, either contracting or releasing, as subtle as a knot on a horse's tail, or like a cluster of flowers and gold threads, or a string of pearls, flickering and difficult to identify. Placing this within the scope of Dharmadhatu, it gradually becomes clear and shining, stable and motionless, taking this as the foundation. Fourth, the key point of wind and awareness is: relying on the above method, combining and focusing the inner wind and awareness, the four manifestations will be able to develop and be perfected. The specific method is to not exhale from the nostrils, with the upper and lower lips slightly closed, allowing the breath to flow slowly from the mouth, balancing the inner and outer. When exhaling, the mind should be slightly extended outwards. Awareness only needs to maintain awareness of its own nature, without being disturbed by concepts such as clarity or not, right or wrong. The outer manifestation is not blocked, and the inner is not confused by attachment, maintaining the original pure state of awareness emptiness, learning to integrate the realm and the one who has the realm. The scene of luminosity will be able to manifest. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བ་སྟེང་འོག་སོགས་སུ་ཡལ་ཡོལ་བྱེད་ནས་མི་གསལ་ན། དེའི་རྗེས་སུ་མིག་དང་སེམས་ཆེད་དུ་མི་འབྲང་བར་མིག་ཟུར་ནས་དལ་བུས་ཁྲིད་དེ་སྔར་བཞིན་འཆར་བ་ན་མ་ཡེངས་པར་རིག་པ་དང་རིག་གདངས་དབྱེར་མེད་དུ་གཅུན་ནོ། །གསུམ་པ་རྒྱུན་སྤྱོད་ནི། དུས་བཞིར་སངས་རྒྱས་མཉམ་པར་སྦྱོར༔ ཅེས་གསུངས་ཏེ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དུས་བཞི་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་མན་ངག་དང་ལྡན་པའི་གནད་བཞི་ 58-2-11a ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོས་ཆུ་བོ་རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་སྟེ། ཉིན་མོ་སྣང་བ་རྒྱས་གདབ་པ་ནི། མཉམ་རྗེས་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་རིག་རང་ཚུགས་མ་ཤོར་བས་ཅི་སྣང་ཅི་ཤར་ཐམས་ཅད་གཉིས་མེད་ཡེ་གྲོལ་གྱི་དགོངས་པ་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོར་ལ་བཟླ། དེ་ལྟར་མི་ལྕོགས་པའི་སྐབས་སུའང་ཤེས་པ་རྒྱ་ཡན་དུ་མ་ཤོར་བར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྩལ་སྦྱོང་ཞིང་དེའང་ཀ་དག་གི་དབྱིངས་སུ་སྐྱེལ། སྲོད་ལ་དབང་པོ་གནས་སུ་བསྡུ་བ་ནི། སྤྲུལ་སྐུའི་འདུག་སྟངས་བཅས་ཏེ། ལུས་ནང་རྩ་དབུ་མ་དམར་སྐྱ་དྭངས་གསལ་དྲང་པོར་གནས་པའི་ལྟེ་བར་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་བཞིའི་ལྟེ་བར་ཨ་ཐུང་མེའི་རང་བཞིན་སྤྱི་བོར་ཧཾ་དཀར་པོ་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ལ་སེམས་གཟུང་། རླུང་རོ་བསལ་ལ་བུམ་ཅན་ནམ། མི་ནུས་ན་བར་རླུང་བཟུང་སྟེ་འབར་འཛག་གི་རྐྱེན་གྱིས་བདེ་དྲོད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་ལ་སེམས་གཟུང་། ནམ་གུང་ཤེས་པ་བུམ་པར་འཇུག་པ་ནི། འདུག་སྟངས་དང་དབུ་མ་སྔར་བཞིན་གསལ་བའི་སྙིང་གར་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་བཞིའི་དབུས་སུ་ཨ་དཀར་པོ་འོད་འབར་བ་ལ་སེམས་གཏད། དེ་རྗེས་སྤྱི་བོར་ཡང་ཨ་དཀར་པོ་གསལ། དེ་ནས་དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཨ་དཀར་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཉེར་གཅིག་ཕྲེང་བ་ལྟར་དམིགས་ 58-2-11b ལ་བུམ་ཅན་ནམ་འཇམ་རླུང་གཟུང་། གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁར་ཨ་རྣམས་རིམ་གྱིས་སྙིང་གའི་ཨ་ལ་ཐིམ་པས། དེ་ཉིད་པདྨ་ཁ་ཟླུམ་པའི་ནང་དུ་བུམ་ནང་གི་མར་མེ་འབར་བ་ལྟ་བུར་བསྒོམས་ལ་རྨི་ལམ་འཛིན་པའི་འདུན་པ་བཅས་གཉིད་དུ་འགྲོ་བ་ལ་བསླབ། ཐོ་རངས་རིག་པ་རང་གསལ་གདབ་པ་ནི། གཉིད་སད་མ་ཐག་ཆོས་སྐུའི་འདུག་སྟངས་བཅས་མིག་བར་སྣང་ལ་གཏད་དེ་ཧ་སྒྲ་གསུམ་བུས་པས་སྙིང་གའི་པདྨ་ཁ་བྱེ། ཨ་དཀར་ཚངས་བུག་ནས་རྒྱངས་ཀྱིས་ཐོན། གཞུ་གང་ཙམ་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་ས་ལེ་འདུག་པ་ལ་སེམས་གཏད་དེ་རླུང་ཅུང་ཟད་ཕྱིར་འཛིན་བྱ། ཤེས་པ་རྒོད་ན་ཕྱིར་ཕབ་ལ་སྙིང་ནང་དུ་འདུག་པ་ལ་སེམས་གཏད་ཅིང་ལྟ་སྟངས་ཕབ། བྱིང་ན་གོང་བཞིན་བྱ་བ་སོགས་ཁམས་དང་བསྟུན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། ཆོས་ཉིད་རང་གདངས་མངོན་སུམ་པའི༔ དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་གོམས་པ་ལས༔ སྣང་བ་འཇའ་འོད་ཐིག་ལེ་དང་༔ སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་གོང་དུ་འཕེལ༔ ཉམས་སྣང་དེ་ཉིད་རྩལ་རྫོགས་པས༔ ཚད་ཕེབས་ཆེན་པོར་གཡོ་འགུལ་བྲལ༔ མཐར་ཕྱིན་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི
Chinese
如果（眼睛）向上或向下飘忽不定，变得不清晰，之后不要刻意地用眼睛和心识去追逐，而是从眼角慢慢地引导，让它像之前一样显现，不要散乱，将觉知和觉性无二无别地结合在一起。 第三，日常修持：如经中所说：‘四季与佛陀结合。’大圆满瑜伽士应精勤于具备四时与佛陀结合窍诀的四种法性之轮的河流般的修持。 白天增长光明：在所有行住坐卧中，保持觉性和自性不失，无论显现什么，出现什么，都将一切二元对立的事物融入空性大解脱的境界。如果无法做到这一点，也不要让觉性放纵，要练习将一切法都视为幻象，并将其融入原始清净的法界中。 傍晚将根识收摄于本位：采取化身的坐姿，观想身体内的中脉，红色和白色，清晰透明，正直地位于脐下。在脐轮处，观想一朵四瓣红色莲花，其中心有一个红色的‘阿’（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无），其自性为火。在头顶，观想一个白色的‘吽’（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽），其自性为乐。控制气息，进行宝瓶气，或者如果不能，则屏住呼吸，专注于因燃烧和滴露而产生的乐暖智慧。午夜时，将觉性融入宝瓶气中：保持之前的坐姿和清晰的中脉，在心轮处，观想一朵四瓣红色莲花，其中心有一个白色‘阿’（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无），闪耀着光芒。之后，在头顶也观想一个白色的‘阿’（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）。然后，在这两者之间，观想二十一个非常细微的白色‘阿’（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无），像念珠一样排列，进行宝瓶气或柔和的呼吸。 入睡前，观想所有的‘阿’（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）逐渐融入心轮的‘阿’（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）中，观想它像宝瓶中的火焰一样在闭合的莲花中燃烧，并带着控制梦境的意愿入睡。黎明时，唤醒自明觉性：醒来后立即采取法身的坐姿，眼睛注视虚空，发出三个‘哈’（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）的声音，打开心轮的莲花。一个白色的‘阿’（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）从梵穴中射出，停留在约一箭之遥的空中，专注于此，并稍微屏住呼吸。如果觉性散乱，就将其拉回，专注于它停留在心中，并降低视线。如果昏沉，就按照上述方法进行，并根据身体的状况进行调整。 第四，法性自性显现：通过习惯于根识的活动范围，显现彩虹、光芒和明点，身和净土不断增长。当体验达到圆满时，达到伟大的不动摇的境界。最终，达到法性耗尽的境界。
English
If (the eyes) wander upwards or downwards and become unclear, do not deliberately chase after them with the eyes and mind, but gently guide them from the corner of the eye, allowing them to appear as before. Without distraction, unite awareness and wakefulness as one. Third, Daily Practice: As it is said, 'Combine with the Buddha in all four seasons.' The Dzogchen yogi should diligently engage in the river-like practice of the four Dharmata wheels, which possess the key instructions for combining with the Buddha in all four seasons. Increasing Luminosity During the Day: In all activities, whether walking, standing, sitting, or lying down, maintain awareness and self-awareness without losing their inherent nature. Whatever appears or arises, integrate all dualistic phenomena into the vast, liberating expanse of emptiness. If this is not possible, do not let awareness become unrestrained. Instead, train in perceiving all phenomena as illusory and dissolve them into the realm of primordial purity. Gathering the Senses in the Evening: Assume the posture of the Nirmanakaya (emanation body). Visualize the central channel within the body, red and white, clear and transparent, standing upright. At the navel center, visualize a four-petaled red lotus, and at its center, a red 'Ah' (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无), the nature of which is fire. At the crown of the head, visualize a white 'Hum' (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽), the nature of which is bliss. Control the breath, performing Kumbhaka (breath retention), or if unable, hold the breath and focus on the wisdom of bliss and warmth arising from burning and dripping. At midnight, dissolve awareness into the vase: Maintain the previous posture and clear central channel. At the heart center, visualize a four-petaled red lotus, and at its center, a white 'Ah' (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无), blazing with light. Then, at the crown of the head, also visualize a white 'Ah' (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无). Between these two, visualize twenty-one extremely subtle white 'Ah' (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无)s, arranged like a rosary, and perform Kumbhaka or gentle breathing. Before falling asleep, visualize all the 'Ah' (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无)s gradually dissolving into the 'Ah' (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无) at the heart center, visualizing it burning like a flame within a closed lotus, and fall asleep with the intention of controlling dreams. At dawn, awaken self-luminous awareness: Immediately upon waking, assume the posture of the Dharmakaya (truth body), fix the eyes on space, and utter three 'Ha' (藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈) sounds, opening the lotus of the heart center. A white 'Ah' (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无) shoots out from the Brahma aperture, remaining in the sky about an arrow's length away. Focus on this and slightly hold the breath. If awareness is scattered, draw it back and focus on it remaining in the heart, lowering the gaze. If drowsy, proceed as above, adjusting according to the body's condition. Fourth, the Manifestation of Dharmata's Intrinsic Sound: Through familiarizing oneself with the sphere of activity of the senses, rainbows, lights, and bindus (spheres of light) manifest, and the body and pure lands increase. When the experience reaches perfection, one attains the great, unwavering state. Ultimately, one reaches the state of the exhaustion of Dharmata. --------------------------------------------------------------------------------