Tibetan
་དབྱིངས༔ གཏིང་གསལ་འདུས་མ་བྱས་པར་ཐིམ༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། གོང་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས། དབྱིངས་ཀྱི་རྟགས་སུ་འོད་ཁྱིམ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟགས་སུ་ཐིག་ལེ། སྐུའི་རྟགས་སུ་ 58-2-12a ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་སྣང་སྟེ་རིག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་ར་བར་ཚུད་པས་ཐིག་ལེ་སུམ་འབྲེལ་དུ་མཐོང་བ་ཚུན་ཆད་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ། དབྱིངས་རིག་སྨིན་མཚམས་དང་བྲལ་ཏེ་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་བ་ལས་དབྱིངས་སྣང་གྱེན་འགྲེང་རྩིབས་ཤར་སོགས་དབྱིབས་མ་ངེས་པ་དང་། ཐིག་ལེ་སྲན་མ་ནས་བསེ་ཕུབ་ཙམ་གྱི་བར་ཇེ་ཆེ་དང་། ལུ་གུ་རྒྱུད་ཇེ་གསལ་ཇེ་བརྟན་དུ་འགྱུར། ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་ཕྱེད་སྐུའམ་སྐུ་རྐྱང་པ་འགུལ་འཕྲིག་མེད་པར་ཤར་བ་ནི་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ། ཐིག་ལེ་རེ་རེའི་ནང་དུའང་རིགས་ལྔའི་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཆར་ཞིང་དེ་འདྲ་ཚད་མེད་པས་ནམ་མཁའ་གང་བའི་འོད་ཟེར་རང་ལུས་དང་འབྲེལ། མ་བསྒོམ་ཡང་འགྱུར་བ་མེད་པ་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ། ཕྱི་ཉམས་སྣང་གི་འཕེལ། ནང་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཆོས། གསང་བ་རྟོག་ཚོགས་ཀྱི་སེམས་ཟད་པས་གདོད་མའི་གྲོལ་སར་ཕྱིན་པ་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྣང་བ་བཞི་པོ་མྱུར་དུ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཡན་ལག་ཏུ། མི་འགུལ་བ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅའ། སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་གཟུང་། ཐོབ་པ་གསུམ་གྱིས་གཟེར་གདབ། གདེང་བཞིས་གྲོལ་ཚད་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱང་གཞན་ལས་བཤད་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ།། །།གསུམ་པ་དེ་དག་གི་དོན་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། སློབ་མ་རྣམས་སྒོ་ཡུལ་རླུང་རིག་གི་ 58-2-12b གནད་གཅུན། ངོ་སྤྲོད་འདེབས་པ་པོ་བསྒོམ་གཞིར་བྱས་ལ། བླ་མ་སྐུ་གསུམ་བརྒྱུད་པ་དང་བཅས་གསལ་གདབ། བཟོད་མེད་ཀྱི་མོས་གུས་དྲག་པོ་སྐྱེད་ལ་གསོལ་འདེབས་དང་། ཟབ་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ་ཞེས་པའི་སྨོན་ཚིག་གིས་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། མཐར་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་དང་བཅས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་སློབ་མ་ལ་ཐིམ་པའི་ཤེས་པ་བཟོ་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད། ཉི་ཟེར་ལ་བརྟེན་པའི་སྣང་བའམ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མེ་ལོང་གིས་མཚོན་པར་བྱས་ཏེ། ཀྱེ་མ་སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ། །རང་ལ་བཞུགས་པའི་སྐུ་ཡེ་ཤེས༔ མིག་སྒོར་ཉི་ཟེར་འཕྲད་པར་སྣང་༔ རང་བཞིན་མེ་ལོང་ནང་ཤར་བཞིན༔ སྣང་སྟོང་ངང་ལ་བཞག་པས་གྲོལ༔ རང་རིག་ཤེལ་ནང་འཇའ་ཚོན་བཞིན༔ ཤེལ་ཡང་ཉི་མའི་རྐྱེན་འཕྲད་ན༔ འཇའ་ཚོན་སྣ་ཚོགས་རྣམ་པར་གསལ༔ རང་ལ་ཡེ་གནས་ཡེ་ཤེས་ཉིད༔ གནད་ཀྱིས་གཅུན་པའི་རྐྱེན་འཕྲད་པས༔ མངོན་སུམ་སྣང་བ་ལྷུག་པར་འཆར༔ དེ་ཚེ་ཤར་མཁན་ངོ་བོ་ལ༔ ཤེས་རབ་ཆེན་པོའི་མིག་གིས་བལྟ༔ ཡོད་ཅེས་གཟུགས་དབྱིབས་མཚན་མ་མེད༔ མེད་པ་མ་ཡིན་གསལ་ཞིང་རིག༔ གཉིས་ཀ་གཉིས་མིན་མཐའ་བྲལ་བ༔ བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་དགོངས་པ་
Chinese
དབྱིངས༔ གཏིང་གསལ་འདུས་མ་བྱས་པར་ཐིམ༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། (dbyings, ting gsal 'dus ma byas par thim) 据说，融入清澈、非合成的法界中。按照上述方法修行，法界的征象是光晕，智慧的征象是明点，身的征象是如链条般显现，当觉性进入法界的范围时，甚至看到三个相连的明点，都是法性现前的显现。法界与觉性成熟的界限消失，在感官显现中，法界的显现如向上延伸的光芒，形状不定。明点从小扁豆般大小逐渐增大到盾牌般大小，链条越来越清晰和稳定。在每个明点中，显现出半身像或完整的身像，没有移动，这是修行进步的征象。在每个明点中，也显现出五部佛的坛城，无数这样的坛城充满了天空，光芒与自身相连。即使不修习，也不会改变，这是觉性达到顶峰的征象。外在是修验显现的增长，内在是幻身的法，秘密是念头和概念的止息，到达原始解脱之地，这是法性止息的显现。因此，这四种显现迅速达到圆满的支分，以三种不动为基础，以三种安住来衡量，以三种获得来固定，以四种把握来显示解脱的程度，这些都应如其他论述中所说的那样理解。 སློབ་མ་རྣམས་སྒོ་ཡུལ་རླུང་རིག་གི་གནད་གཅུན། (slob ma rnams sgo yul rlung rig gi gnad gcun) 学员们应控制门户、境、气、觉性的要点。将介绍者作为禅修的基础，观想上师与三身传承，生起无法忍受的强烈虔诚，以祈请文和祈愿词来激发心续，祈求加持，使殊胜的甚深道证悟在相续中生起。最后，上师与传承化为光融入学员，让觉性自然地放松在无造作的状态中。以阳光为基础的显现，或以金刚萨埵（藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།，梵文天城体：वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：Vajrasattva，汉语字面意思：金刚勇识）的镜子为例证：‘奇哉！具缘的种姓之子！自身所具有的法身与智慧，如阳光照在眼睛上般显现，如自性之镜中显现般。安住在显空的状态中便能解脱，如觉性之镜中的彩虹般。镜子也需要阳光的照射，才能清晰地显现出各种彩虹。同样，自性本具的智慧，通过要点的控制，显现出清晰的显现。那时，用大智慧之眼观察显现者的自性，它没有形状和名称，但并非不存在，而是清晰而明觉。两者既非二元，也非非二元，超越了边际，是不可思议的意境。’
English
It is said, 'Dissolving into the clear, uncompounded expanse.' Practicing as above, the sign of the expanse is light halos, the sign of wisdom is bindus, and the sign of the body is the appearance of a chain. When awareness enters the realm of the expanse, even seeing three connected bindus is the manifest appearance of dharmata. The boundary between the expanse and awareness matures and disappears. In sensory appearances, the appearance of the expanse is like upward-extending rays, with indefinite shapes. The bindus gradually increase in size from the size of a lentil to the size of a shield, and the chain becomes clearer and more stable. Within each bindu, the appearance of a half-body or a complete body without movement is a sign of progress in practice. Within each bindu, the mandala of the five Buddha families also appears, and countless such mandalas fill the sky, with rays of light connected to oneself. Even without practice, there is no change, which is a sign of awareness reaching its peak. Outwardly, there is an increase in experiential appearances; inwardly, there is the dharma of the illusory body; secretly, there is the cessation of thoughts and concepts, reaching the original state of liberation, which is the appearance of the cessation of dharmata. Therefore, these four appearances quickly reach the limbs of completion, based on the three immovables, measured by the three abidings, fixed by the three attainments, and showing the extent of liberation by the four confidences. These should be understood as explained in other discourses. Students should control the key points of the gates, objects, prana, and awareness. Taking the introducer as the basis for meditation, visualize the guru together with the three kayas and the lineage, generate unbearable intense devotion, and inspire the mindstream with prayers and aspirations, requesting blessings so that the extraordinary realization of the profound path may arise in the continuum. Finally, the guru together with the lineage dissolves into light and merges into the student, allowing awareness to relax naturally in an unfabricated state. Using the appearance based on sunlight, or the mirror of Vajrasattva as an example: 'O fortunate son of noble family! The kayas and wisdom that reside within oneself appear like sunlight meeting the eye, like appearing in the mirror of self-nature. Liberation is attained by resting in the state of appearance and emptiness, like a rainbow in the mirror of awareness. The mirror also needs the condition of sunlight to clearly manifest various rainbows. Similarly, the wisdom that is inherently present within oneself, through the control of key points, manifests a clear appearance. At that time, look at the nature of the one who appears with the eye of great wisdom. It has no shape or name, but it is not non-existent, but clear and aware. The two are neither dual nor non-dual, transcending extremes, it is an inconceivable state.' -------------------------------------------------------------------------------- ཞེས༔ རང་བྱུང་ 58-2-13a
Tibetan
ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བསྟན༔ ཞེས་རྡོ་རྗེའི་གསུང་གིས་བསྟན་པ་ལྟར་གདོད་ནས་རང་ལ་རང་ཆས་སུ་བཞུགས་པའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་སྒོ་དང་ཡུལ་འཕྲད་ཅིང་རླུང་རིག་གཅུན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་དབྱིངས་སྣང་དང་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་པར་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དུ་གསལ་བ་ཡིན་པས་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས། མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་དུ་རང་གྲོལ་བ་ཡིན་པས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་ངེས་ཤེས་སྐྱེད་ཅིག །དེའང་ངོ་བོའི་རྟགས་སུ་སྐྱེ་མེད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ། རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་སུ་འོད་ལྔ་སྣ་ཚོགས་སུ་གསལ་བ། ཐུགས་རྗེའི་རྟགས་སུ་ཤེས་པ་གསལ་སྟོང་དུ་འཆར་བ་འདི་ཁོ་ན་ཀུན་བཟང་གདོད་མའི་མགོན་པོ་ཉིད་རང་གི་སྙིང་དབུས་ན་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པ་ལ་བཞུགས་པ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །དེ་ལྟར་མཐོང་མཁན་གྱི་ཤེས་པ་ལ་བལྟས་པས་རང་གསལ་རྗེན་པ། འཛིན་མེད་ཡེ་དྭངས། སྤྲོས་བྲལ་དུ་ཕྱ་ལེ། རང་གསལ་དུ་ཧྲིག་གེ་བ། ཉམས་སུ་མྱོང་ལ་བརྗོད་མི་ཤེས་པའི་ཟང་ཐལ་རྗེན་ནེ་བ་འདི་ཉིད་གནས་ལུགས་གདོད་མའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཞལ་མཇལ་བ་ཡིན་པས་དེང་ཕྱིན་ཆད་འདི་དང་འབྲལ་བར་མ་བྱེད་ཅིག །སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་འདི་ལས་གཞན་ན་མེད་དོ། །མདོར་ན་དབྱིངས་སྟོང་གསལ་ཀ་དག་སྤྲོས་བྲལ་ཤེས་རབ་ 58-2-13b ཀྱི་ལྟ་བ་གཞིར་བཞག །དབྱིངས་སྣང་རིག་པ་ལྷུན་གྲུབ་འོད་གསལ་ཐབས་ཀྱི་སྒོམ་པ་ལམ་དུ་བྱས་པས། དོན་དམ་འདུས་མ་བྱས་པ་རང་བྱུང་རང་ཤར་སྐུ་གསུམ་གྱི་འབྲས་བུ་ད་ལྟ་ཉིད་ནས་མངོན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པས་དགའ་བ་དང་སྤྲོ་བ་སྐྱེད་ཅིག །ཅེས་སོགས་ཀྱིས་ངོ་སྤྲད་ཅིང་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་དོ།། །།རྩ་བའི་གསུམ་པ་དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་གྲོལ་ཚུལ་སྨྲོས་པ་ལ་གཉིས། ཞར་བྱུང་ལམ་གྱི་ཆིངས་བཤད། དངོས་གྲོལ་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་སྔོན་འགྲོས་རྒྱུད་སྦྱངས་ཤིང་༔ དངོས་གཞི་དབྱིངས་རིག་ཉམས་མྱོང་ཚུལ༔ རྗེས་སུ་ངོ་སྤྲོད་ཟབ་མོ་ཡིས༔ ངེས་ཤེས་སྐྱེད་ཅིང་མཐར་དབྱུང་བས༔ ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ལག་ཁྲིད་དུ་བསྟན་ཟིན་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ལུས་ནི་འཕོ་ཆེན་འཇའ་སྐུར་ཡལ༔ ངག་རླུང་བརྗོད་པའི་མཐའ་ཀུན་ཟད༔ ཡིད་དཔྱོད་སྒྲིབ་གཉིས་ཀུན་དག་ནས༔ གཏིང་གསལ་རང་བྱུང་ཆོས་ཀྱི་སྐུར༔ ཡེ་ཤེས་ཉེར་ལྔར་འདུ་འབྲལ་མེད༔ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་དང་སྤྲུལ་པ་ཡི༔ སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ཅིར་ཡང་སྟོན༔ ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་འབྲས་བུའི་མཆོག༔ མ་ལུས་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་དབྱིངས༔ ཀུན་བཟང་པདྨ་བཛྲ་རྩལ༔ བདེ་ཆེན་རྒྱལ་པོ་ཚེ་འདིར་འགྲུབ༔ ཅེས་གསུངས་ཏེ། ལམ་རིམ་དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས། དབང་པོ་དང་ 58-2-14a བརྩོན་པ་རབ་འབྲིང་ཐ་མའི་ཁྱད་པར་ལས་ལོ་གསུམ་དང་དྲུག་དང་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པས་སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་རགས་
Chinese
'因此，由自生普贤王如来（藏文：ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ，汉语拼音：Kuntu Zangpo，字面意思：周遍贤善）所开示。'正如金刚语所宣说，原本就自然具备于自身之中的身与智慧，由于与门和境相遇，以及调伏气脉明点的因缘，在感官的显现中清晰地呈现为法界景象和连绵不断的相续，因此要认识它。仅仅是见到，就能在报身刹土中自然解脱，因此要生起毫无怀疑的定解。作为本体的标志，是无生且远离戏论；作为自性的标志，是五光 разноцветно 地显现；作为大悲的标志，是觉性清晰空明地显现。仅仅是这些，就是普贤王如来（藏文：ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ，汉语拼音：Kuntu Zangpo，字面意思：周遍贤善）——原始怙主，他安住在你自己的心间，处于三身无二无别的境界之中。要知道这一点。像这样，观察能见者的觉性，它会是赤裸裸的自明，无执的本净，远离戏论而清澈，自明而闪耀，体验时却无法言说，赤裸而通透。这正是面见原始本初佛普贤王如来（藏文：ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ，汉语拼音：Kuntu Zangpo，字面意思：周遍贤善）的尊颜，从今以后不要与此分离。佛陀的证悟，除了这个之外别无他物。总而言之，将法界空性、光明、本初清净、离戏论的智慧见地作为基础，将法界景象、觉性任运自成、光明作为方便的禅修作为道路，从而当下就能显现胜义谛无为、自生自显的三身果位，因此要生起欢喜和喜悦。 像这样进行介绍并生起喜悦。根本的第三点，阐述了如是修持的解脱方式，分为两部分：附带说明道路的系缚，以及直接展示解脱的方式。第一部分是：'如是先前行调伏相续，正行法界觉性体验之方式，随后以甚深介绍，生起定解并最终解脱。'正如实修指导中所阐述的那样。第二部分是：'身体大迁转虹身而消逝，语的气息言说之边际皆尽，意之分别二障皆净除，于甚深光明自生法身中，二十五智慧无有分离。报身圆满与化身之，幻化 сети 随意显现。极其清净果位之殊胜，无余诸佛众之法界，普贤莲花金刚力（藏文：ཀུན་བཟང་པདྨ་བཛྲ་རྩལ，梵文天城体：कुन्तू संघ पद्म बज्र र्त्सल，梵文罗马拟音：kuntu sangha padma vajra rtsal，汉语字面意思：普贤莲花金刚力），大乐之王此生证得。'如是说，如是修持道次第，根据根器和精进力上中下的差别，三年、六年、十二年等等，三门的粗重 загрязнение
English
'Thus, taught by the self-born Kuntuzangpo (Tibetan: ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ, meaning: All-Good). ' Just as the vajra speech declares, the body and wisdom that are naturally present within oneself from the beginning, due to encountering doors and objects, and through the means of subduing the winds and awareness, clearly manifest in sensory perception as the realm of reality and the continuous stream. Therefore, recognize it. Merely seeing it liberates one into the Sambhogakaya realm, so generate unwavering conviction. As a sign of its essence, it is unborn and free from elaboration; as a sign of its nature, it is the разноцветно display of five lights; as a sign of its compassion, awareness dawns as clear emptiness. These alone are Kuntuzangpo (Tibetan: ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ, meaning: All-Good), the primordial protector, residing in the heart center, in the indivisible state of the three kayas. Know this. Thus, looking at the awareness of the seer, it is nakedly self-luminous, inherently pure without grasping, clear and free from elaboration, radiantly self-luminous, and inexpressibly transparent when experienced. This is meeting the face of Kuntuzangpo (Tibetan: ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ, meaning: All-Good), the primordial Buddha, so from now on, do not separate from this. There is no other enlightenment of the Buddha than this. In short, establish the view of the wisdom of the realm of emptiness, luminosity, primordial purity, and freedom from elaboration as the foundation. Take the spontaneous accomplishment of the realm of reality, awareness, and luminosity as the path of skillful means. Thus, the fruit of the unconditioned, self-born, and self-arisen three kayas is manifested from this very moment, so generate joy and delight. Introduce it in this way and generate joy. The third of the root verses explains how liberation is attained through such practice, in two parts: incidental explanation of the bonds of the path, and direct demonstration of the manner of liberation. The first is: 'Thus, having previously trained the mind-stream with preliminaries, the actual practice is experiencing the realm of reality and awareness, followed by profound introductions, generating certainty and ultimately liberating.' As explained in the practical instructions. The second is: 'The body dissolves into the great transference rainbow body, the breath of speech ceases entirely, the mind's conceptualizations and the two obscurations are completely purified, in the profound, clear, self-born Dharmakaya, the twenty-five wisdoms are inseparable. The Sambhogakaya and Nirmanakaya, manifest networks of illusion in any way. The supreme of utterly pure fruits, the realm of all Buddhas without exception, Kuntuzangpo Padma Vajra Tsal (Tibetan: ཀུན་བཟང་པདྨ་བཛྲ་རྩལ, Sanskrit Devanagari: कुन्तू संघ पद्म बज्र र्त्सल, Sanskrit Romanization: kuntu sangha padma vajra rtsal, literal meaning: All-Good Lotus Vajra Power), the Great Bliss King is accomplished in this life.' Thus it is said, having practiced the stages of the path in this way, according to the differences in faculties and diligence, whether superior, middling, or inferior, in three, six, or twelve years, the gross загрязнение of the three doors --------------------------------------------------------------------------------