Tibetan
ས་རྟོགས་ཀློང་དུ་གྱུར་ན་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན་པས་སྤྲོས་པ་གཞན་མི་དགོས་མོད། དེ་ལྟ་བུའི་དོན་གདེང་དུ་མ་ཁེལ་ན་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་ལ་གནང་བ་ནོད་པའང་སྤྱི་མཐུན་ལྟར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དབང་དངོས་ལ་གཉིས། འཇུག་པ་དང་དབང་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། སློབ་མ་རྣམས་ཁྲུས་ནས་དབྱུང་། བགེགས་གཏོར་བཏང་ཞིང་མཚམས་གཅོད་སྲུང་འཁོར་རྣམས་ལས་བྱང་ལྟར་སོང་ནས། སེམས་བསྐྱེད་གསལ་བཏབ་ལ། ཆོས་བཤད་ཅི་རིགས་པ་དང་ཁྱད་པར། དེ་ལ་འདིར། དཀྱིལ་འཁོར་རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོ་སྤྲོ་ཞིང་སྡུད་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཉིད་གདུལ་བྱ་ཐུན་མོང་ 58-1-5b བའི་སྣང་ངོར་མཆོག་གི་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྐུར་བསྟན་པ། གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་ཉིད་རིག་འཛིན་རྩལ་འཆང་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་ཚུལ་དུ་སྣང་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་དུས་གསུམ་དུ་འབྱོན་པར་དཀའ་བ་ཨུ་དུམྦ་རའི་མེ་ཏོག་ལྟ་བུ། རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གཞན་དང་གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་འགྲེལ་པའི་ཚུལ་དུ་བཀྲལ་པ་མ་ཡིན་པར་ཁྱབ་བདག་བླ་མ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་སྒྲར་སྣང་བ། བླ་མའི་ཐུགས་སྒྲུབ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱའི་ཡང་བཅུད་བར་ཆད་ཀུན་སེལ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཀྱི་མཛོད་ཆེན་སྙིགས་མའི་དུས་སྐབས་བསྟན་པའི་བཙས་སུ་བསྔགས་པའི་ཟབ་ཆོས། རྩོད་བྲལ་མཆོག་གི་རིག་འཛིན་མངའ་བདག་ཡབ་སྲས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་རོལ་གར་པདྨ་འོད་གསལ་མདོ་སྔགས་གླིང་པ་དང་། ཨོ་རྒྱན་མཆོག་གྱུར་གླིང་པ་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་ཟབ་གཏེར་ལས་བྱོན་པའི་འཁྲུལ་བྲལ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་གཟི་བྱིན་མ་ཉམས་པ་འདི་ལ་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་སྨིན་བྱེད་མང་དུ་བཞུགས་པའི་ནང་ནས། སྐབས་སུ་བབས་པ། ཞལ་གདམས་སྙིང་བྱང་ལེའུ་བཅུ་པ་ལས་གསུངས་པ་འཆི་མེད་རྡོ་རྗེའི་རིག་འཛིན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་བསྟེན་པའི་དབང་བསྐུར་ཟབ་མོ་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར་ནས་མཎྜལ་འབུལ་དུ་གཞུག །བླ་མ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་པདྨ་འབྱུང་གནས་སྐུ་ 58-1-6a གསུམ་ཀུན་འདུས་ཆེན་པོར་གསལ་བ་ལ་དད་མོས་ཀྱི་གདུང་ཤུགས་དྲགས་པོས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། ཆོས་སྐུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ ལོངས་སྐུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ སྤྲུལ་སྐུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བདག་ལ་དབང་སྐུར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ༔ ལན་གསུམ། བདག་གཞན་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྩ་གསུམ་རྒྱལ་བ་རབ་འབྱམས་མ་ལུས་པའི་ཁྱབ་བདག་གུ་རུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་དེང་ནས་གཟུང་སྟེ་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱབས་གནས་གཅིག་ཆོག་ཏུ་གཟུང་བ་དང་། མར་གྱུར་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་བླ་མ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱ
Chinese
如果能于本觉（ས་རྟོགས）之界（ཀློང་དུ་）中觉悟，那便是进入了真谛（དོན་དམ་པ）之坛城（དཀྱིལ་འཁོར），无需其他繁琐之举。然而，若未能确信此等真义，则应如常仪轨般，抛洒智慧之花（རིག་པའི་མེ་ཏོག），祈请许可（གནང་བ་ནོད）。 第二部分是实际的灌顶（དབང་དངོས），分为两部分：入门（འཇུག་པ་）和正式灌顶（དབང་དངོས）。 首先是入门：将弟子们从沐浴中引出，遣除障碍（བགེགས་གཏོར），进行结界（མཚམས་གཅོད）和守护轮（སྲུང་འཁོར），一切按照仪轨进行。之后，阐明菩提心（སེམས་བསྐྱེད），宣讲各种佛法，特别是以下内容： 在此，坛城（དཀྱིལ་འཁོར）是无量（རབ་འབྱམས）大海（རྒྱ་མཚོ）般，既能展现（སྤྲོ）又能收摄（སྡུད）的伟大自性（བདག་ཉིད）——至尊（བཅོམ་ལྡན་འདས）的吉祥（དཔལ）黑汝嘎（ཧེ་རུ་ཀ），为了调伏（གདུལ་བྱ）共同的众生（ཐུན་མོང་བ），示现为至高持明者（རིག་པ་འཛིན་པ）之身（སྐུ）。莲花生大师（གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ）本身，以十二持明者（རིག་འཛིན་རྩལ་འཆང་བཅུ་གཉིས）的坛城（དཀྱིལ་འཁོར）轮（འཁོར་ལོ）之形式显现，此等修法（སྒྲུབ་ཐབས）在过去、现在、未来三时（དུས་གསུམ）都难以出现，犹如优昙婆罗花（ཨུ་དུམྦ་རའི་མེ་ཏོག）般稀有。 此法并非依赖其他续部（རྒྱུད）、教言（ལུང་）、口诀（མན་ངག）来解释，而是遍主（ཁྱབ་བདག）上师（བླ་མ་）大乐（བདེ་བ་ཆེན་པོ་）自心（ཐུགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ）中，如法性（ཆོས་ཉིད）之自声（རང་སྒྲ）般显现。此乃上师心髓修法（བླ་མའི་ཐུགས་སྒྲུབ་）百千万（བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱའི་）之精要（ཡང་བཅུད），是遣除一切障碍（བར་ཆད་ཀུན་སེལ་）如意宝（ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་）般的法藏（ཆོས་ཀྱི་མཛོད་ཆེན），被赞誉为在末法时代（སྙིགས་མའི་དུས་སྐབས）应运而生的殊胜之法（བསྟན་པའི་བཙས་སུ་བསྔགས་པའི་ཟབ་ཆོས）。 此法出自无诤（རྩོད་བྲལ）至高持明者（མཆོག་གི་རིག་འཛིན་）父子（ཡབ་སྲས）的智慧幻化游戏（ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་རོལ་གར）——莲花光明密咒洲（པདྨ་འོད་གསལ་མདོ་སྔགས་གླིང་པ་）和邬金（ཨོ་རྒྱན་）秋吉（མཆོག་གྱུར）林巴（གླིང་པ་）结合（ཟུང་འབྲེལ་）的甚深伏藏（ཟབ་གཏེར），是未被错谬玷污、加持（བྱིན་རླབས་）光辉（གཟི་བྱིན་）未曾衰减之法。其中包含了根本（རྩ་བ་）和支分（ཡན་ལག་）的众多成熟法（སྨིན་བྱེད），而现在要进行的是，从《口诀心髓》（ཞལ་གདམས་སྙིང་བྱང་）第十章（ལེའུ་བཅུ་པ་）所说的，依止无死金刚持明者（འཆི་མེད་རྡོ་རྗེའི་རིག་འཛིན་）莲花生（པདྨ་འབྱུང་གནས）的甚深灌顶（དབང་བསྐུར）等开始，引导献曼扎（མཎྜལ་འབུལ་དུ་གཞུག）。 观想上师（བླ་མ་）是圆满正觉（རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས）莲花生（པདྨ་འབྱུང་གནས）三身（སྐུ་གསུམ）总集（ཀུན་འདུས）之大身（ཆེན་པོ），以强烈的信心（དད་མོས）和虔诚（གདུང་ཤུགས་）祈祷，跟随我念诵： 法身（ཆོས་སྐུ）无量光（སྣང་བ་མཐའ་ཡས་）前祈请！ 报身（ལོངས་སྐུ）大悲（ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་）前祈请！ 化身（སྤྲུལ་སྐུ）莲花生（པདྨ་འབྱུང་གནས）前祈请！ 祈请赐予我灌顶（དབང་སྐུར）加持（བྱིན་གྱིས་བརླབ）！ （念诵三遍） 我与如虚空般（ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་）的众生（སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་），从今时起（དེང་ནས་གཟུང་སྟེ་）直至证得菩提（བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་），都将三根本（རྩ་གསུམ）和无量诸佛（རྒྱལ་བ་རབ་འབྱམས）的总集化身——莲花生大师（གུ་རུ་པདྨ་འབྱུང་གནས）作为唯一的皈依处（སྐྱབས་གནས་གཅིག་ཆོག་ཏུ་གཟུང་བ་），并且为了利益如母有情（མར་གྱུར་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་），观想上师（བླ་མ་）为圆满正觉（རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་）……
English
If one realizes the nature of awareness (ས་རྟོགས) within the expanse (ཀློང་དུ་), then one has entered the mandala (དཀྱིལ་འཁོར) of ultimate truth (དོན་དམ་པ), and no other elaborations are necessary. However, if such certainty is not attained, then one should, as per common practice, scatter the flowers of wisdom (རིག་པའི་མེ་ཏོག) and request permission (གནང་བ་ནོད). The second part is the actual empowerment (དབང་དངོས), which has two parts: the entrance (འཇུག་པ་) and the actual empowerment (དབང་དངོས). The first is the entrance: The disciples are led out from the bath, obstacles (བགེགས་གཏོར) are dispelled, boundaries (མཚམས་གཅོད) are established, and the protection circle (སྲུང་འཁོར) is set up, all according to the ritual. Then, bodhicitta (སེམས་བསྐྱེད) is clarified, and various teachings are given, especially the following: Here, the mandala (དཀྱིལ་འཁོར) is like a vast (རབ་འབྱམས) ocean (རྒྱ་མཚོ), the great essence (བདག་ཉིད) that can both display (སྤྲོ) and gather (སྡུད) – the Bhagavan (བཅོམ་ལྡན་འདས) glorious (དཔལ) Heruka (ཧེ་རུ་ཀ) himself, manifesting as the supreme vidyadhara (རིག་པ་འཛིན་པ) form (སྐུ) in the perception of common beings (གདུལ་བྱ་ཐུན་མོང་བ). Guru Rinpoche (གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ) himself, appearing as the mandala (དཀྱིལ་འཁོར) wheel (འཁོར་ལོ) of the twelve vidyadharas (རིག་འཛིན་རྩལ་འཆང་བཅུ་གཉིས), such sadhana (སྒྲུབ་ཐབས) is difficult to find in the three times (དུས་གསུམ), like the flower of the Udumbara (ཨུ་དུམྦ་རའི་མེ་ཏོག). This dharma is not explained by relying on other tantras (རྒྱུད), agamas (ལུང་), or instructions (མན་ངག), but appears as the self-sound (རང་སྒྲ) of dharmata (ཆོས་ཉིད) from the heart-essence (ཐུགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ) of the all-pervading (ཁྱབ་བདག) lama (བླ་མ་) Great Bliss (བདེ་བ་ཆེན་པོ་) himself. This is the essence (ཡང་བཅུད) of hundreds of millions (བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱའི་) of Guru's heart practices (བླ་མའི་ཐུགས་སྒྲུབ་), a treasure (ཆོས་ཀྱི་མཛོད་ཆེན) like a wish-fulfilling jewel (ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་) that dispels all obstacles (བར་ཆད་ཀུན་སེལ་), praised as a timely birth (བསྟན་པའི་བཙས་སུ་བསྔགས་པའི་ཟབ་ཆོས) in the degenerate age (སྙིགས་མའི་དུས་སྐབས). This dharma comes from the wisdom-illusion play (ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་རོལ་གར) of the uncontested (རྩོད་བྲལ) supreme vidyadhara (མཆོག་གི་རིག་འཛིན་) father and son (ཡབ་སྲས) – Padma Osel Do-ngak Lingpa (པདྨ་འོད་གསལ་མདོ་སྔགས་གླིང་པ་) and Orgyen (ཨོ་རྒྱན་) Chokgyur (མཆོག་གྱུར) Lingpa (གླིང་པ་) combined (ཟུང་འབྲེལ་) profound terma (ཟབ་གཏེར), the uncorrupted blessing (བྱིན་རླབས་) and glory (གཟི་བྱིན་) undiminished. Among the many ripening empowerments (སྨིན་བྱེད) of root (རྩ་བ་) and branch (ཡན་ལག་) contained within, what is relevant now is, starting from the profound empowerment (དབང་བསྐུར) of relying on the immortal vajra vidyadhara (འཆི་མེད་རྡོ་རྗེའི་རིག་འཛིན་) Padmasambhava (པདྨ་འབྱུང་གནས) as spoken in the tenth chapter (ལེའུ་བཅུ་པ་) of 'Heart Advice Essence' (ཞལ་གདམས་སྙིང་བྱང་), guide them to offer the mandala (མཎྜལ་འབུལ་དུ་གཞུག). Visualize the lama (བླ་མ་) as the fully enlightened (རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས) Padmasambhava (པདྨ་འབྱུང་གནས), the great embodiment (ཆེན་པོ) of the union (ཀུན་འདུས) of the three kayas (སྐུ་གསུམ), and with strong faith (དད་མོས) and fervent devotion (གདུང་ཤུགས་), pray and repeat after me: Prayers to the Dharmakaya (ཆོས་སྐུ) Amitabha (སྣང་བ་མཐའ་ཡས་)! Prayers to the Sambhogakaya (ལོངས་སྐུ) Mahakaruna (ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་)! Prayers to the Nirmanakaya (སྤྲུལ་སྐུ) Padmasambhava (པདྨ་འབྱུང་གནས)! Please grant me empowerment (དབང་སྐུར) and blessings (བྱིན་གྱིས་བརླབ)! (Repeat three times) From this moment on (དེང་ནས་གཟུང་སྟེ་) until enlightenment (བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་), I and all sentient beings (སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་) equal to space (ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་) take Guru Padmasambhava (གུ་རུ་པདྨ་འབྱུང་གནས), the embodiment of the three roots (རྩ་གསུམ) and all the Buddhas (རྒྱལ་བ་རབ་འབྱམས), as our sole refuge (སྐྱབས་གནས་གཅིག་ཆོག་ཏུ་གཟུང་བ་), and for the benefit of all mother sentient beings (མར་གྱུར་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་), visualize the lama (བླ་མ་) as the fully enlightened (རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས) ... --------------------------------------------------------------------------------