Tibetan
ི་མཚང་བཙལ་བ། བཞི་པ་ཞི་གནས་ལ་བརྟེན་ནས་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་གཞི་བཙལ་བ། ལྔ་པ་ལྷག་མཐོང་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་ལུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་བལྟ་བ། དྲུག་པ་རྗེས་སྐྱོང་ལ་བརྟེན་ནས་སྤྲོས་བྲལ་མཐར་བསྐྱལ་པའོ། །དང་པོ་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་རྩད་གཅད་པ་ནི། རེ་རེ་ལ་ཡང་དཔྱད་བསྒོམ་དང་འཇོག་བསྒོམ་བྱ་སྟེ། དང་པོ་སེམས་ཀྱི་བྱུང་ས་ལ་ཡང་། ཕྱི་སྣང་བའི་ཡུལ་ལ་དཔྱད་དེ་བསྒོམ་པ་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ས་རྡོ་རི་བྲག་རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ་རི་བོ་རི་བྲན། མདོར་ན་གང་ལས་བྱུང་། ཅི་ལྟར་བྱུང་། བྱུང་ཚུལ་ཅི་ལྟར་རིག་པས་དཔྱད་ 57-9-10b དེ་ལེགས་པར་བརྟག་ཅིང་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་ཡང་རང་གི་ལུས་སྟོད་སྨད་ཡན་ལག །དོན་སྙིང་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་དུ་གང་ན་གནས། ཇི་ལྟར་གནས་ལེགས་པར་བརྟག་གོ །དེ་ནས་འཇོག་བསྒོམ་བྱ་སྟེ། སེམས་ཉིད་རང་གི་སྟེང་དུ་ལེགས་པར་བཞག་སྟེ། སེམས་ཞེས་མི་དྲན་དགུ་དྲན། མི་རིག་དགུ་རིག་འདི། གང་ནས་བྱུང་། མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་རང་གིས་རང་ལ་ལེགས་པར་བརྟག་གོ །དེ་ལྟར་དུ་བླ་མས་འཕྲུལ་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ། གནས་ས་དང་འགྲོ་ས་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་རྩད་གཅོད་བྱ་ཞིང་། ཁྱད་པར་དུའང་ཁ་ལྟ་དྲེད་པོ་དང་། ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ལ་ཕུ་ཐག་འཁྲོལ་བར་གཅད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་སེམས་ཉིད་ཆོས་སྐུ་རྣལ་མ་འདི། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་ཏུ་འཁྱམས་ཤིང་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ལྟར་འདུག །དེའི་ངོ་བོའམ་ཁ་དོག་དང་། དབྱིབས་མཚན་ཉིད་ཅི་ལྟར་འདུག་ལེགས་པར་བརྟག་ཏུ་གཞུག་གོ །འདི་རྣམས་ཀྱི་དུས་སུ་བླ་མས་དྲི་བ་དང་ཁྲིད་ལུགས་མཁས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་འགྱུ་བྱེད་ཀྱི་རྟོག་པ་ཅི་ལྟར་བྱུང་། གང་ལས་བྱུང་། དངོས་པོར་གྲུབ་བམ་མ་གྲུབ། གྲུབ་ན་ཅི་ལྟར་གྲུབ། མ་གྲུབ་ན་སྟོང་པ་ཡིན་ནམ་ཅི་ལྟར་ཡིན་ལེགས་པར་བརྟག་གོ །དེ་ནས་ཡང་གྲུབ་ན་དེའི་མཚན་ཉིད་ 57-9-11a གཟུགས་ཁ་དོག་ཅི་ལྟར་འདུག །སྟོང་པ་ཡིན་ན་ཅི་ལྟར་སྟོང་། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་སྟོང་པ་ཡིན་ནམ། རླུང་དང་བྲག་ཆ་ལྟ་བུའི་སྟོང་པ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་ཅི་ལྟར་སྟོང་ལེགས་པར་བརྟག་གོ །དེ་ནས་ཡང་སེམས་དང་རྣམ་རྟོག་གཉིས་གཅིག་གམ་ཐ་དད། གཅིག་ན་སྣང་བ་དང་སྟོང་པ་གནས་འགྱུ་གཉིས་སོ་སོར་ཅིས་འབྱུང་། གྱེས་དུས་སུ་གྱེས་མཚམས་གང་ནས་གྱེས། འཁྲུལ་པའི་རྩ་བ་གང་ནས་བྱུང་། བདག་དང་གཞན་གཉིས་སུས་བྱས། དེ་རྣམས་ལེགས་པར་བརྟག་གོ །དེ་ལྟར་ཐག་ཆོད་ཀྱི་དྲི་བ་གཙང་མ་ཞིག་མ་བྱུང་བར་ལ་བརྟག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བླ་མས་དང་པོ་བྱུང་ས་མེད་དེ་ཆོས་སྐུ། གནས་ས་མེད་དེ་ལོངས་སྐུ། འགྲོ་འོང་མེད་དེ་སྤྲུལ་སྐུར་ངོ་སྤྲད་དོ། །དེ་ཡང་མ་འགགས་པའི་རྩལ་རང་སེམས། སེམས་སྟོང་པ། སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག་ལྷུན་གྲུབ། མདོར་ན་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་རང་རིག་རང་བྱུང་ར
Chinese
四、依靠寂止寻找决断的基础； 五、依靠胜观观察实相的本质； 六、依靠后行将离戏推向极致。 首先，彻底查清生处、住处、去处三者： 对每一处都要进行观察修和安住修。首先，对于心的生处，也要观察外在显现的对境，如外观、内观、器世界、有情世界、土地、石头、山、岩石、草木、森林、山峦、山脚。总之，从何处产生？如何产生？以何种方式产生？要用智慧去观察， 仔细地观察和修习。然后，对于自己的身体，从上到下，四肢、内脏，所有内外之处，存在于何处？如何存在？要仔细地观察。 然后进行安住修，将心安住在自身之上，不要胡思乱想，不要不明就里。这颗心从何处产生？其体性如何？要自己好好地观察。 如此，上师应以神通了知，彻底查清心的住处和去处。尤其对于初学者，要彻底决断。 此外，这颗本初法身的自性，为何会在六道中流转和迷惑？它的本体、颜色和形状是怎样的？要仔细地观察。 在这些时候，上师要善于提问和引导。 此外，流动的念头是如何产生的？从何处产生？是实有还是非实有？如果是实有，如何实有？如果不是实有，是空性吗？是怎样的空性？要仔细地观察。 然后，如果是实有，它的体性、形状和颜色是怎样的？如果是空性，如何空性？是像虚空一样的空性吗？还是像风或岩石缝隙一样的空性？到底是怎样的空性？要仔细地观察。 然后，心和念头是一体还是他体？如果是一体，那么显现和空性、住和动，为何会各自显现？分离时，从何处分离？迷惑的根源从何而来？我和他人是谁造成的？要仔细地观察。 如此，在没有得到彻底的答案之前，要不断地观察。然后，上师开示说：最初无生是法身，无住是报身，无有来去是化身。 此外，不间断的妙力是自心，心是空性的，显空不二，双运任运成就。总之，显现的轮回和涅槃一切都是自明自生的智慧。
English
Fourth, relying on tranquility to seek the basis of cutting through. Fifth, relying on insight to observe the essence of reality. Sixth, relying on subsequent cultivation to bring freedom from elaboration to the ultimate end. First, thoroughly investigate the three sources of arising, dwelling, and ceasing: For each one, practice both analytical meditation and stabilizing meditation. First, regarding the source of the mind, contemplate the external appearances, such as the outer and inner worlds, the environment and beings, earth, stones, mountains, rocks, plants, forests, hills, and foothills. In short, from where does it arise? How does it arise? How does it appear to arise? Investigate with wisdom. Examine and meditate on this thoroughly. Then, regarding your own body, from top to bottom, limbs, organs, all internal and external aspects, where does it reside? How does it reside? Examine it carefully. Then, engage in stabilizing meditation, placing the mind well upon itself. Do not think of irrelevant things, do not be ignorant. From where does this mind arise? What is its nature? Examine yourself well. In this way, the lama should know through clairvoyance and thoroughly investigate all places of dwelling and going. Especially for beginners, a decisive conclusion should be made. Furthermore, what are the reasons why this true nature of Dharmakaya wanders and is confused in the six realms? What is its essence, color, shape, and characteristics? Have them examined thoroughly. During these times, the lama should be skilled in asking questions and guiding. Furthermore, how do the moving thoughts arise? From where do they arise? Are they established as real or not? If they are established, how are they established? If they are not established, are they empty, or how are they? Examine them carefully. Then, if they are established, what are their characteristics, form, and color? If they are empty, how are they empty? Are they empty like the sky, or are they empty like the wind and rock crevices? Or how are they empty? Examine them carefully. Then, are mind and thought one or different? If they are one, why do appearance and emptiness, abiding and moving, arise separately? When they separate, from where do they separate? From where does the root of delusion arise? Who created self and other? Examine all of these carefully. In this way, continue to examine until a clear and decisive question arises. Then, the lama introduces: originally without arising is Dharmakaya, without dwelling is Sambhogakaya, without coming and going is Nirmanakaya. Furthermore, the unceasing potential is one's own mind, the mind is empty, appearance and emptiness are non-dual, spontaneously accomplished union. In short, all of samsara and nirvana are self-aware, self-arising wisdom. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ང་གྲོལ་དུ་ངོ་སྤྲད་དོ། །དེ་ཡང་སྟོང་ལུགས་ཀྱང་། འབྱུང་བ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རིས་མེད་སྟོང་པ། རླུང་དང་བྲག་ཆ་ལྟ་བུའི་ཆད་སྟོང་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན། ཁ་དོག་སྤུ་རིས་མཚན་མ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་སྟོང་པ། འོན་ཏེ་མེད་པ་མ་ཡིན། རྩལ་འགག་མེད་ 57-9-11b རིག་བཅས་རང་གསལ། རང་གི་རང་རིག་རྗེན་ནེ་བ། ཧྲིག་གེ་བ། འདི་ཞེས་གདགས་བྱ་མ་རྙེད་པའི་རང་བཞིན་ངེས་ཤེས་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཕུ་འཁྲོལ་གདར་ཤ་ཐག་ཆོད་དུ་བྱས་ནས། སྐབས་འདིར་རྫོགས་ཆེན་ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་ངོ་སྤྲོད་བཙན་ཐབས་སུ་གདབ་པར་བྱ་སྟེ། དབེན་ཞིང་ཉམས་དགའི་རི་བོའི་རྩེའམ། སྤང་གཤོང་ངམ། ཆུ་གླིང་ངམ། ནེའུ་ཐང་ལ་སོགས་མིས་མི་མངོན་པའི་གནས་སུ་ཁྲི་མཐོན་པོ་དར་གྱི་བལྡབས་ཁྲི་ལ་སོགས་པའི་སྟེང་དུ་བླ་མ་ཉིད་ཟབ་བེར་དར་གྱི་ན་བཟའ་ལ་སོགས་གཟི་བརྗིད་དང་ལྡན་པར་བྱས་ལ། དབུ་ལ་པད་ཞྭ་ལེགས་པར་གསོལ། སྟེང་དུ་གདུགས་དང་མཐའ་སྐོར་གཡས་གཡོན་དུ་འཕན་དང་རྒྱལ་མཚན་ལ་སོགས་བཀོད་པའི་རྒྱན་རྣམས་དང་ལྡན་པར་བཤམ། རྣལ་འབྱོར་སྐྱེད་ཆོག་རྣམས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལྟར་བྱས་ཏེ། བླ་མ་ལ་གསེར་གཡུའི་མཎྜལ། མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་ལ་གཏོར་ཚོགས་རྣམས་ལེགས་པར་བཤམས་ལ། དེ་ནས་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་དངོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་མོས་གུས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བྱས་ལ། ངག་གིས་གསོལ་བ་འདེབས་ཤིང་ལུས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་བརྒྱ་སྟོང་། ངག་ཏུ་ཡིག་བརྒྱ་བཟླས་ཤིང་ལུས་ཀྱིས་བརྐྱང་ཕྱག་བྱས་ཏེ། དེ་རྗེས་བླ་མ་ལ་ 57-9-12a གསེར་གྱི་མཎྜལ་ལན་བདུན། སྨན་གྱི་མཎྜལ་ལན་བདུན། འབྲུའི་མཎྜལ་ལན་བདུན་འབུལ་ཞིང་། མོས་གུས་མཆི་མ་འབྱུང་བ་བྱས་ཤིང་གསོལ་བ་ཕུར་ཚུགས་སུ་གདབ་ཅིང་དེ་ལྟར་ལུས་མ་ཆད་བར་དུ་འབད་ལ། དེའི་རྗེས་སུ་བླ་མའི་མདུན་དུ་ཐམས་ཅད་ལུས་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པས་ལུས་དྲང་པོར་བསྲང་སྟེ། དྲན་པ་མངོན་དུ་བཞག་ལ། བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་རྗེས་སུ། བླ་མའི་གནས་བཞི་ནས་དབང་བཞི་བླངས་ནས། བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟོགས་པ་དང་བྱིན་རླབས་ཐུགས་རྗེ་ཐམས་ཅད་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་སྐད་ཅིག་ལ་འཕོས་པར་བསམ་ལ། སྙིང་ནས་གུས་པ་བྱ། བླ་མས་ཀྱང་ཐུགས་རྒྱུད་ཀྱི་རྟོགས་པ་བྱིན་རླབས་སློབ་མ་རྣམས་ལ་འཕོས་པར་དམིགས་པ་དྲག་ཏུ་གཏད་ལ། དེ་ནས་འདི་སྐད་དུ་ངོ་སྤྲད་པར་བྱ་སྟེ། འོ་རིགས་ཀྱི་བུ་རྣམས་སྔ་ཕྱིའི་སེམས་རྟོག་པ་མ་འཕྲོ་བར་ཞོག་ཅིག་བྱ། དར་ཅིག་ན་ཡང་། བུ་ཀུན་སེམས་གསལ་དུ་རེ་བའི་ཤེས་པས་མ་བསླད། གསལ་བའི་ཉམས་ལ་མ་ཞེན། གནས་པ་ལ་མ་ཞེན། འགྱུ་བ་ལ་མ་འཛིན། ཚོགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་གསལ་སྟོང་རྗེན་པའི་རང་སྣང་ལ་དེར་འཛིན་མ་བྱེད་པར་རང་ངོ་གསལ་སྟོང་དུ་རྗེན་ནེ་ཞོག་ཅིག །ཡུལ་མེ
Chinese
我将介绍解脱之道。这是一种空性的状态，并非如虚空般空无一物的空性，也非如风或岩石般断灭的空性。它不是没有对境和有境、没有颜色、没有特征、没有形体的空性，但也不是完全的虚无。它具有无碍的觉知和自明性，是赤裸裸的、清晰的自性觉知。这是一种无法被定义为‘这个’或‘那个’的、具有确定性的自性。 如此彻底地进行辨析之后，为了在此处强制性地引入大圆满所有传承共有的独特之处，应选择僻静且令人愉悦的山顶、开阔的草地、岛屿或森林等远离人迹的地方。在以丝绸覆盖的高座上，上师应身着华丽的丝绸法衣，头戴莲花帽，上方有伞盖，周围装饰着幡和胜幢等。瑜伽士们应如上师瑜伽般进行修持，并向上师供奉金银曼扎，向空行母和护法供奉朵玛。之后，弟子们应以视上师为真佛的坚定信念和虔诚心，口诵祈请文，身体进行百千次的绕转和顶礼，口中念诵百字明咒。然后，向喇嘛献上七次金曼扎、七次药曼扎和七次谷物曼扎，以虔诚的泪水不断祈请，身体力行，不遗余力。之后，所有人在上师面前以七支坐法端坐，保持正念。祈请上师后，从上师的四处获得四种灌顶，观想上师的身、语、意之证悟和加持，以及慈悲，在瞬间融入自己的身、语、意之中，从内心深处生起敬意。上师也应强烈地观想自己证悟的加持融入弟子们的心续之中。然后，这样介绍道：‘哦，具种性的弟子们，不要让前后的心念散乱。’即使片刻也好，‘不要让期望清晰的心识所迷惑，不要执着于清晰的体验，不要执着于静止，不要执着于流动。不要执着于六识的显现，让其在空明中自然显现，安住在空明之中。’ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཡུལ་མེ（na），（na），（na），（无）。
English
I will introduce liberation. This is a state of emptiness, not an emptiness like the sky, nor an emptiness of annihilation like wind or rocks. It is not an emptiness without objects and subjects, without colors, without characteristics, without forms, but it is not complete nothingness. It has unobstructed awareness and self-illumination, a naked, clear self-awareness. It is a definitive self-nature that cannot be defined as 'this' or 'that'. After such thorough discernment, in order to forcibly introduce the unique characteristics shared by all Dzogchen lineages here, one should choose a secluded and pleasant mountaintop, open meadow, island, or forest, away from human sight. On a high throne covered with silk, the lama should be adorned with magnificent silk robes, wearing a lotus hat, with an umbrella above and banners and victory banners around. The yogis should practice as in Lama Yoga, offering gold and silver mandalas to the lama, and torma offerings to the dakinis and protectors. Then, the disciples should have unwavering faith and devotion, regarding the lama as the actual Buddha, reciting prayers, circumambulating and prostrating hundreds and thousands of times, and reciting the Vajrasattva mantra. Then, offer the lama seven gold mandalas, seven medicine mandalas, and seven grain mandalas, with tears of devotion, constantly praying and striving without ceasing. After that, in front of the lama, all should sit in the seven-point posture, keeping the body straight and maintaining mindfulness. After praying to the lama, receive the four empowerments from the four places of the lama, and contemplate that the realization, blessings, and compassion of the lama's body, speech, and mind are instantly transferred to one's own body, speech, and mind, generating reverence from the depths of one's heart. The lama should also strongly visualize that the blessings of his realization are transferred to the disciples' mindstreams. Then, introduce it thus: 'Oh, sons of noble family, do not let the thoughts of the past and future scatter.' Even for a moment, 'Do not be deceived by the discriminating awareness that expects clarity, do not cling to the experience of clarity, do not cling to stillness, do not cling to movement. Do not cling to the appearances of the six consciousnesses, let them appear naturally in the clear emptiness, and rest in that clear emptiness.' （Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese）ཡུལ་མེ（na），（na），（na），（no）。 --------------------------------------------------------------------------------