Tibetan
Rinchen TerdzodTD2392ཀློང་གསལ་སྙིང་ཐིག་གི་ཁྲིད་ཡིག་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟ་བུ་བཞུགས་སོ། །ཀློང་གསལ་སྙིང་ཐིག །ཁྲིད་ཡིག 57-9-1a ༄༅། །ཀློང་གསལ་སྙིང་ཐིག་གི་ཁྲིད་ཡིག་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟ་བུ་བཞུགས་སོ། །ཀློང་གསལ་སྙིང་ཐིག །ཁྲིད་ཡིག ༄༅། །ཀློང་གསལ་སྙིང་ཐིག་གི་ཁྲིད་ཡིག་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟ་བུ་བཞུགས་སོ། ། 57-9-1b ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། དབྱིངས་རིག་སྟོང་གསལ་ཐིག་ལེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །རང་བྱུང་ལྷུན་གྲུབ་འོད་གསལ་འདུས་མ་བྱས། །ཐོག་མའི་མགོན་པོ་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་དང་། །ཨོ་རྒྱན་ལ་སོགས་བཀའ་བརྒྱུད་བླ་མ་དང་། །ཡི་དམ་ལྷ་དང་བཀའ་སྲུང་དམ་ཅན་བཅས། །དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་ཐམས་ཅད་ལ། །སྒོ་གསུམ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །བླ་མེད་བརྗོད་དཀའ་འོད་གསལ་སྙིང་པོ་མཆོག །ཨོ་རྒྱན་ཐུགས་བཅུད་རྣལ་འབྱོར་བདག་གི་སྙིང་། །མཁའ་འགྲོའི་སྙིང་ཁྲག་ཀློང་གསལ་སྙིང་ཐིག་གི། །དམར་ཁྲིད་ཟབ་མོ་གནད་ཀྱི་མན་ངག་ནི། །རྗེས་འཇུག་སློབ་མ་ 57-9-2a ལས་ཅན་སྐྱེས་བུའི་དོན། །ལེགས་པར་འདིར་དགོད་ལྷ་དང་རིག་འཛིན་སོགས། །ཆོས་བདག་མཁའ་འགྲོས་རྗེས་སུ་གནང་བར་མཛོད། །དེ་ལ་དམ་ཆོས་ཀློང་གསལ་སྙིང་ཐིག་གི་གསང་ཆེན་གནད་ཀྱི་དམར་ཁྲིད་འདི་ལ་དོན་བཅུ་སྟེ། དེ་ཡང་ཐོག་མར་བླ་མ་དང་སློབ་མ་བརྟག་པ། གནས་དང་ཡོ་བྱད། དུས་དང་རྟེན་འབྲེལ། གདམས་པ་དང་མཐུན་རྐྱེན་ལ་སོགས་བརྟག་པ་རྣམས་ནི་ཞིབ་ཏུ་གཞུང་གི་ཁྲིད་ལས་བླང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དང་པོ་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་གསག་པ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོས་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་དང་། རྣལ་འབེབ་སོར་འཇོག་གིས་སྒོ་གསུམ་རྣལ་དུ་དབབ། 57-9-2b བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བཀའ་དབབ། བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་གྱིས་གནས་ལུགས་ཀྱི་མཚང་བཙལ། ངོ་སྤྲོད་བཙན་ཐབས་ཀྱིས་གནས་ལུགས་ཀྱི་ཞལ་བསྟན། གཞི་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ཁྲིད་ཀྱིས་གོལ་མེད་ཀྱི་མཐའ་གཅད། བོགས་འདོན་གེགས་སེལ་གྱིས་ཉམས་ལེན་མཐར་བསྐྱལ། ཐོད་རྒལ་གྱི་ཁྲིད་ཀྱིས་ཟབ་ལམ་གྱི་གནད་བསྟན། མཐའ་རྟེན་གྱི་མན་ངག་གིས་ཆོས་ཟད་ཀྱི་མཐར་བསྐྱལ་བའོ། །དང་པོ་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་ལ་བརྒྱད་དེ། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ། འཆི་བ་མི་རྟག་པ། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་སེམས་བསྐྱེད་པ། ཚོགས་གསག་མཎྜལ། ཉམས་ཆག་གསོ་ཞིང་ཚོགས་གསག་པ། ཀུ་སུ་ལུའི་རྣལ་འབྱོར། སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བ་ཡིག་བརྒྱའི་བཟླས་པའོ། །འདི་ལྟར་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པོ་རྒྱས་པར་ཆོས་སྤྱོད་ལམ་རིམ་དང་། བསྡུས་པ་ཆོས་སྤྱོད་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུར་ཤེས་པར་བྱའོ།། །།གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོས་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་ལ་གསུམ་ས
Chinese
《龙萨娘提》（Klong gsal snying thig，空明心髓）之引导文，如意宝珠 嗡啊吽（Oṃ Āḥ Hūṃ）。于法界智慧空明点（dbyings rig stong gsal thig le）之坛城中，自生任运光明无为（rang byung lhun grub 'od gsal 'dus ma byas）。 初始怙主普贤父母（kun bzang yab yum），邬金（O rgyan，莲花生大士）等传承上师，本尊（yi dam）圣众及护法（bka' srung）誓盟者，一切成就之本源，以身语意恭敬顶礼，皈依之。 无上难言光明心髓之精华，邬金（O rgyan）心要瑜伽士，我之命根，空行母（mkha' 'gro）心血《龙萨娘提》（Klong gsal snying thig）之甚深口诀，乃为后学具缘士夫而善妙书写，祈请诸天、持明（rig 'dzin）等护法空行母垂允加持。 是故，此殊胜《龙萨娘提》（Klong gsal snying thig）之大密要口诀，具有十种要义。首先，观察上师与弟子，处所与资具，时间与缘起，以及诀窍与顺缘等，应从经文引导中详尽了解。 第一，共同加行积聚福德资粮；第二，不共加行区分轮涅（'khor 'das ru shan）；第三，以安住（rnal 'bebs）和各别放置（sor 'jog）使身语意安住于本然状态； 第四，以上师瑜伽（bla ma'i rnal 'byor）降临加持；第五，以生处、行处、去处三种方式寻找实相；第六，以强制性介绍指示实相； 第七，以基位决断（gzhi khregs chod）之引导确定无谬之结论；第八，以释放和遣除障碍使修行达到极致；第九，以顿超（thod rgal）之引导指示甚深道之要点；第十，以终极依靠之口诀使法达到究竟。 第一，共同加行有八个方面：暇满难得、死亡无常、轮回过患、皈依与发心、积聚资粮曼扎、弥补违犯并积聚资粮、库苏鲁瑜伽（ku su lu'i rnal 'byor）、净除罪障百字明（yig brgya）念诵。 如是，共同加行之八支，广说见于《法行次第》（chos spyod lam rim），略说见于《法行如意宝》（chos spyod yid bzhin nor bu）。 第二，不共加行区分轮涅（'khor 'das ru shan）有三种。
English
The teaching manual of Klongsal Nyingthig (klong gsal snying thig, Clear Expanse Heart Essence), like a wish-fulfilling jewel. Oṃ Āḥ Hūṃ. In the mandala of the sphere of awareness, clear and empty, the essence of the bindu (dbyings rig stong gsal thig le), self-arisen, spontaneously perfect, luminous, and uncompounded (rang byung lhun grub 'od gsal 'dus ma byas). Primordial protector, Samantabhadra (kun bzang) and Samantabhadri (kun bzang yab yum), Orgyen (O rgyan, Padmasambhava) and all the lineage lamas, yidam deities, and oath-bound protectors (bka' srung), all sources of accomplishment, I prostrate with body, speech, and mind, and take refuge. Supreme, inexpressible, luminous heart essence, the heart essence of the yogin of Orgyen (O rgyan), my life force, the heart blood of the dakinis (mkha' 'gro), the profound key instructions of Klongsal Nyingthig (klong gsal snying thig), are well written here for the benefit of fortunate disciples. May the gods, vidyadharas (rig 'dzin), and dharma protectors, the dakinis, grant their blessings. Therefore, this great secret key instruction of the sacred Dharma, Klongsal Nyingthig (klong gsal snying thig), has ten meanings. First, examine the lama and the student, the place and the equipment, the time and the auspicious connections, and the instructions and the favorable conditions, etc., which should be understood in detail from the instructions of the text. First, the common preliminaries accumulate merit; second, the uncommon preliminaries distinguish between samsara and nirvana ('khor 'das ru shan); third, settle the three doors by abiding (rnal 'bebs) and placing separately (sor 'jog); Fourth, invoke blessings through Guru Yoga (bla ma'i rnal 'byor); fifth, seek the essence of reality through the three places of origin, action, and destination; sixth, reveal the face of reality through forceful introduction; Seventh, determine the infallible conclusion through the instructions of the Base Cutting Through (gzhi khregs chod); eighth, bring the practice to completion through release and obstacle removal; ninth, indicate the key points of the profound path through the instructions of the Leap Over (thod rgal); tenth, bring the Dharma to its ultimate conclusion through the ultimate reliance of the oral instructions. First, the common preliminaries have eight aspects: precious human rebirth, death and impermanence, the faults of samsara, taking refuge and generating bodhicitta, accumulating merit mandala, restoring broken vows and accumulating merit, Kusu Lu Yoga (ku su lu'i rnal 'byor), and purifying obscurations through the recitation of the Hundred Syllable Mantra (yig brgya). Thus, the eight branches of the common preliminaries are explained in detail in the Dharma Practice Gradual Path (chos spyod lam rim), and summarized in the Dharma Practice Wish-Fulfilling Jewel (chos spyod yid bzhin nor bu). Second, the uncommon preliminaries distinguish between samsara and nirvana ('khor 'das ru shan) in three ways. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྟེ། ཕྱི་དང་། ནང་དང་། གསང་བའི་རུ་ཤན་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ཕྱི་ལྟར་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་ནི། དང་པོ་ཕྱི་ལྟར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཡིན་ཞིང་། དགོས་ཆེད་ནི། དང་པོ་ལུས་རུ་ཤན་ཕྱེ་བས། ཕྱི་ལྟར་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ཆ་སྙོམས་པས་ཚེ་རིང་ནད་དཀོན། ནང་ལྟར་ལུས་ 57-9-3a ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག་པས་གྲུབ་པ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པ་དང་། གསང་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་དངོས་སུ་འཆར་བས་སྣང་བ་བཞིའི་འཕེལ་མྱུར་དུ་རྫོགས་པས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཐོབ་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །རྒྱུད་ཀྱི་དགོས་ཆེད་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པའི་ལུང་རྣམས་འདིར་མ་སྤྲོས་པས་གཞུང་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དང་པོ་ལུས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དངོས་ནི། བདེ་བའི་སྟན་ཐོག་ཏུ་ལུས་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་རྐང་མཐིལ་སྤྲད། རྒལ་ཚིགས་དྲང་པོར་བསྲང་། ལུས་ཉྭ་བཞི་བསྒྲིམ་ཅིང་ལྟག་རྩ་དྲང་པོར་འཐེན། ལག་གཉིས་ཐལ་མོ་སྤྱི་བོར་ཤད་རྐྱང་། ལྟ་སྟངས་བར་སྣང་ལ་ཧ་རེ་གཏད། དམིགས་པ་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་ཡང་ནམ་མཁའི་མཐོངས་སུ་ཐ་ལེ་གནས་པའི་ངང་ནས། ལུས་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ཁྲང་ངེ་བ་ཞིག་ཡིད་ཡུལ་དུ་བསྒོམ། དེ་ལྟར་ཅི་ཙམ་ཁམས་ཀྱིས་ལྕོགས་པའི་བར་དུ་བྱ་ཞིང་། དེ་ཡང་དང་པོ་མི་གཅིག་ཟན་ཟ་ཡུན་ཙམ། དེ་ནས་ཅི་ཙམ་ལྕོགས་པས་ཉིན་མཚན་གཉིས་ལ་སྙིང་རུས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་རྩ་གཙོ་བོ་གསུམ་འཁོར་ལོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གནད་དུ་ཚུད་པས་མཐར་ཐུག་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཐོབ་ཅིང་། གནས་སྐབས་སུ་བར་ཆད་སེལ་ཞིང་སྲུང་བའི་མཆོག་ཏུ་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་འདུག་སྟངས་ལ་ཡུན་དུ་གནས་པར་བྱ་ཞིང་། མ་ལྕོགས་པ་དང་ཧ་ཞེས་སྒྲ་སྟོང་པ་ཞིག་བཏོན་ལ་དེ་དང་དུས་མཉམ་དུ་རང་གི་རིག་ 57-9-3b པ་ཨ་དཀར་པོར་གནས་པ་དེ་སྤྱི་གཙུག་གི་ནམ་མཁའ་ལ་རྒྱང་གིས་སོང་བར་བསམ་པ་དང་། དུས་མཉམ་དུ་ལུས་ཕྱི་གན་དུ་ཕྲས་ཀྱིས་འགྱེལ། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རོ་བཞིན་དུ་ཁྲེས་སེ་བསྐྱུར། གཏད་མེད་འཛིན་མེད་ཀྱི་ངང་རྩ་བྲལ་དུ་ཁྲེས་སེ་བཞག་གོ །དེ་ལྟར་ཞག་གསུམ་མམ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་འབད་པས་བརྩོན་ན་ལུས་ཀྱི་རུ་ཤན་ཕྱེད་ཅིང་། སྤྱིར་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཀའི་རུ་ཤན་ཕྱེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལུས་རྡོ་རྗེའི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས་ལུས། ཡིད་དམིགས་མེད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལ་གཏད་པས་ཡིད། ངག་ཏུ་ཧ་ཞེས་བརྗོད་པས་རླུང་གི་གནད་ཀྱིས་ངག་གི་རུ་ཤན་ཕྱེད་དེ། དེ་ནི་རྫོགས་ཆེན་སྤྱི་སྐད་ཀུན་དང་མི་འདྲ་སྟེ། འདི་ཉིད་ཟབ་པས་འདི་ཉིད་རང་གིས་སེམས་ཀྱི་གཞི་རྩ་ཆོད་པ་དང་གནས་ལུགས་མཐོང་བ་འབྱུང་ངོ་། །ས་མ་ཡ། གཉིས་པ་ངག་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་ནི། ཡང་བདེ་བའི་གདན་ལ་ལུས་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པར་བྱས་ལ་མིག་བར་སྣང་ལ་བལྟ་སྟངས་ཧད་པོར་གཏད་ལ། སྣང་བ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཅིང་། དེའི་ངང་ནས་ངག་ཏུ་ཧཱུྃ་དྲག་ངར་ད
Chinese
是为外、内、秘密的区分。首先，外在的区分是，首先，外在的区分是身、语、意三者。目的在于：首先，区分身体，外在方面，身体的元素平衡，从而长寿少病；内在方面，身体的障碍得以清除，从而迅速获得成就；秘密方面，智慧直接显现，从而四种景象的增长迅速圆满，因此有获得金刚身的目的。关于续部的目的、功德等的教证，在此不作详细阐述，应在经文中了解。首先，身体的区分的实际操作是：在舒适的坐垫上，身体结金刚跏趺坐，脚底朝上。脊椎挺直，身体四肢收紧，后颈挺直。双手手掌在头顶上方相合。视线凝视虚空。意念的目标也停留在虚空的广阔之中。观想身体如同一座五股金刚杵般挺拔。如此尽力而为，首先如同一顿饭的时间，然后尽力而为，日夜精进。如此修习，三条主要脉络、五个脉轮等都将达到关键位置，最终获得金刚身。暂时而言，也能消除障碍，成为最佳的保护。应长久保持这样的坐姿。如果感到疲惫，就发出‘哈’的声音，同时观想自己的觉性，那白色的‘阿’（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无），升到头顶的虚空中。同时，身体向后倒下，像死尸一样倒在地上。无依无靠地倒下。如此坚持三日或两日等，努力修习，就能区分身体，总的来说，也能区分身、语、意三者。为什么呢？身体的金刚坐姿是身，意念停留在无所缘的虚空中是意，口中发出‘哈’的声音，通过气息的关键是语的区分。这与大圆满的共同语言不同，因为这非常深奥，所以这能斩断自心的根基，证悟实相。萨玛雅（誓言）。 第二，区分语、轮回、涅槃。同样，在舒适的坐垫上，身体保持毗卢七支坐，眼睛凝视虚空，视线呆滞。压制显现，在此状态中，口中发出猛烈的‘吽’（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）声。
English
This is the differentiation of outer, inner, and secret aspects. Firstly, the outer differentiation is that of body, speech, and mind. The purpose is: firstly, by differentiating the body, the outer aspect is that the elements of the body are balanced, thus leading to longevity and fewer illnesses; the inner aspect is that the obscurations of the body are purified, thus swiftly attaining accomplishment; the secret aspect is that wisdom directly arises, thus the increase of the four visions is swiftly perfected, and therefore there is the purpose of attaining the Vajra body. The scriptural references regarding the purpose, qualities, etc., of the Tantras are not elaborated here, and should be understood from the texts themselves. Firstly, the actual differentiation of the body is: on a comfortable seat, the body should be in the Vajra posture, with the soles of the feet facing upwards. The spine should be straight, the four limbs of the body should be taut, and the back of the neck should be straight. The two hands should be joined at the crown of the head. The gaze should be fixed on the space in front. The object of the mind should also remain suspended in the expanse of the sky. Visualize the body as a five-pronged golden Vajra, standing upright. Do this for as long as the elements allow, initially for the duration of a single meal, and then strive diligently day and night as much as possible. By meditating in this way, the three main channels, the five chakras, etc., will be brought into the essential points, and ultimately the Vajra body will be attained. Temporarily, it will also eliminate obstacles and become the supreme protection. One should remain in such a posture for a long time. If one becomes tired, one should utter the empty sound 'Ha', and at the same time, one should think that one's own awareness, abiding as white 'A' (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: None), has gone far into the sky above the crown of the head. At the same time, the body should fall backwards, collapsing like a corpse in a charnel ground. Abandoned and without support, it should be left to collapse. If one strives diligently in this way for three days or two days, one will differentiate the body, and in general, one will differentiate the body, speech, and mind. Why? The Vajra posture of the body is the body, the mind fixed on the unconditioned sky is the mind, and uttering the sound 'Ha' is the differentiation of speech through the key point of the breath. This is different from the common language of Dzogchen, because this is very profound, so this itself cuts the root of one's own mind and brings about the seeing of the true nature. Samaya (vow). Secondly, the differentiation of speech, samsara, and nirvana. Again, on a comfortable seat, the body should be in the seven-point posture of Vairochana, with the eyes gazing into space, the gaze fixed and blank. Suppressing appearances, in this state, one should utter the fierce sound of 'Hūṃ' (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ). --------------------------------------------------------------------------------