Tibetan
ལས། དབུས་དབུ་མ་ལ་ཧཱུྃ། གཡས་རོ་མ་ལ་ཨཱོྃ། གཡོན་རྐྱང་མ་ལ་ཨཱཿགནས་པར་བསྒོམས་ལ། དེ་ནས་འབྲུ་གསུམ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བས་ལུས་ཀྱི་ནང་སྤྱི་བོ་ནས་རྐང་མཐིལ་གྱི་བར་དུ་ས་བོན་དྲུག་པོ་ཤིང་སྡོང་ཁོང་རུལ་གྱི་ནང་ལ་མེ་འབར་བ་ལྟར་དུ་འུར་སྒྲ་དང་བཅས་ཏེ་འབར་བས། སྤྱིར་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་དང་ཉམས་ཆག །ཁྱད་པར་དུ་རིགས་དྲུག་ཏུ་སྐྱེ་བའི་ས་བོན་རྣམས་ནག་ཐུལ་གྱིས་འཚིག་པར་བསམ་ཞིང་ངག་ཏུ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཞེས་འབུམ་ཚོ་བདུན་ནམ་ལྔའམ་གསུམ་ལ་སོགས་ཅི་རིགས་བཟླ་ཞིང་། ཐུན་མཚམས་སུ་ཕཊ་ཕཊ་ཅེས་དྲུག་བརྗོད་པས། ས་བོན་བསྲེགས་པའི་ཐལ་བ་ནག་ཕུང་ངེ་འདུག་པ་དེ་རྣམས་སྤྱི་བོ་ནས་རིམ་པར་ཕཊ་གཅིག་གིས་མགྲིན་པར་རྒྱང་ངེ་འཕོས། གཉིས་པས་མགྲིན་པའི་ས་བོན་བསྲེགས་སྙིང་གར་འཕོས། དེ་བཞིན་དུ་ཕཊ་ལན་རེ་བཞིན་དུ་ལྟེ་བ། གསང་གནས། རྐང་མཐིལ་ལས་ཀྱང་ཕཊ་ཅེས་ཐ་མ་དེ་ལ་ཕྱིར་རྒྱང་ངེ་ཐོན་པར་བསམ། རྗེས་སུ་དམིགས་པའི་འཕྲོ་འདུ་རྣམས་རྦད་བཅད་ལ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད། རྩ་བྲལ་གྱི་ངང་ལ་ལྷན་གྱིས་བཞག །དེས་ནི་རིགས་དྲུག་ཏུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུའམ་ས་བོན་མེད་དོ། །དཔེར་ན་ཐབ་ཀྱི་མེ་བསད་པས་མཐོངས་ཁུང་གི་དུ་བ་ཆད་པ་དང་མཚུངས་ཏེ། རྫོགས་ཆེན་སྤྱི་སྐད་ 57-9-6b ཀུན་དང་མི་འདྲ་སྟེ་འདི་ཉིད་རང་གིས་རུ་ཤན་ཕྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཤིན་ཏུ་ཟབ་པས་འདི་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །ཞག་གསུམ་ལ་སོགས་གནས་སྐབས་དང་བསྟུན་ནོ། །འདི་ནི་རིགས་དྲུག་གི་སྐྱེ་སྒོ་གཅོད་པའི་སྤུ་གྲི་སྟེ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་བོ། །ས་མ་ཡ། དེ་ནས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྣལ་དུ་དབབ་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན། གོང་གི་སྔོན་འགྲོ་ཐུན་མོང་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྩོལ་བ་ལ་འབད་པས་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་དང་ཁམས་འཁྲུགས་པས་དངོས་གཞིའི་གནས་ལུགས་རྒྱུད་ལ་མི་སྐྱེ་བས་དེ་དག་སོར་གཞུག་པའི་ཕྱིར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྣལ་དུ་དབབ་སྟེ། ཅི་ལྟར་དབབ་ན། དབེན་པའི་གནས་སུ་བདེ་བའི་གདན་ལ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཆ་ནས་ཀློད་དེ་མི་བཅོས་པར་གར་བདེ་བར་བཞག་ཅིང་། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྣམ་རྟོག་བསམ་བློ་རྐྱེན་དབང་དུ་མི་བཏང་བས་ལུས་མི་འགུལ། ངག་མི་སྨྲ། སེམས་མི་སྤྲོ། ཅི་བདེ་རུ་གནས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡང་ཞག་གཅིག་གཉིས་གསུམ་གང་ཡང་རུང་བར་བྱ་ཞིང་། དེ་ལྟར་ཕབ་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས། རང་སེམས་ཤུགས་སམ་ངང་གིས་གནས་ཤིང་། བདེ་བ་རང་བབ་ཀྱི་སྒོམ་ཞིག་ཅིས་ཀྱང་འབྱུང་བས། དེས་ན་རྣལ་དུ་འབེབ་པ་འདི་ཟབ་བོ། །ས་མ་ཡ། བཞི་པ་དེ་ནས་ 57-9-7a སོར་གཞུག་པ་ནི། བདེ་བའི་སྟན་ལ་རང་ཉིད་ལུས་དྲང་པོར་བསྲང་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པས། སྙིང་གར་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་བསམ།
Chinese
从三处（ro gsum）开始：观想中央的中央脉（dbu ma）中有吽（ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文罗马转写：hūṃ，种子字），右侧的肉脉（ro ma）中有嗡（ཨཱོྃ，梵文：oṃ，梵文罗马转写：oṃ，种子字），左侧的姜玛脉（rkyang ma）中有阿（ཨཱཿ，梵文：āḥ，梵文罗马转写：āḥ，种子字）。然后，从三个种子字中燃起智慧之火，从头顶到脚底，身体内的六个种子字像空心树干内燃烧的火焰一样，伴随着嗡嗡的声音燃烧。总的来说，观想身体、语言和意念的障碍和过失，特别是转生六道的种子，都被烧成黑灰。口中念诵嗡（ཨོཾ，梵文：oṃ，梵文罗马转写：oṃ，种子字）、阿（ཨཱཿ，梵文：āḥ，梵文罗马转写：āḥ，种子字）、吽（ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文罗马转写：hūṃ，种子字）七十万、五十万或三十万遍等，随力而行。在座间休息时，念诵六次‘啪的（phaṭ phaṭ）’。观想种子被烧成的黑灰，从头顶开始，随着每一次‘啪的’，逐渐向上移动：第一次‘啪的’，灰烬响亮地移动到喉咙；第二次，喉咙的种子被烧毁，灰烬移动到心间；同样，每次念诵‘啪的’，灰烬依次移动到肚脐、秘密处、脚底，最后一次‘啪的’，灰烬响亮地向外排出。之后，完全停止专注和散乱，放松于无造作的状态，自然地安住于无根的状态。这样，转生六道的因或种子就不存在了。例如，就像熄灭炉火后，烟从烟囱中消失一样。这与大圆满的共同教言不同，它能自行区分好坏，非常深奥，所以要努力修持。根据情况，可以持续三天等时间。这是斩断六道轮回之门的剃刀，非常深奥。萨玛雅（samaya，誓言）。 然后，让身体、语言和意念放松非常重要。为什么呢？因为之前的共同和不共同前行等修持，身体、语言和意念都努力运作，导致身体的元素和能量紊乱，所以无法在相续中生起正行的实相。为了恢复原状，所以要让身体、语言和意念放松。如何放松呢？在僻静的地方，坐在舒适的座位上，从身体、语言和意念各方面放松，不要人为地调整，怎么舒服怎么放。不要让身体、语言和意念受到念头、想法和外缘的影响，身体不要动，嘴巴不要说话，心不要散乱，安住在舒适的状态中。可以持续一天、两天或三天，任何时间都可以。这样放松的功德是，自心会自然而然地安住，自然而然地生起安乐的禅定。因此，放松非常深奥。萨玛雅（samaya，誓言）。 第四，恢复原状：在舒适的座位上，身体正直端坐，具备七支坐法，观想心间有金刚交杵（dorje gyagram）。
English
Starting from the three places (ro gsum): Meditate that in the central central channel (dbu ma) is Hūṃ (ཧཱུྃ, Sanskrit: hūṃ, Romanized Sanskrit: hūṃ, seed syllable), in the right flesh channel (ro ma) is Oṃ (ཨཱོྃ, Sanskrit: oṃ, Romanized Sanskrit: oṃ, seed syllable), and in the left kyangma channel (rkyang ma) is Āḥ (ཨཱཿ, Sanskrit: āḥ, Romanized Sanskrit: āḥ, seed syllable). Then, from the three seed syllables, ignite the fire of wisdom, and from the crown of the head to the soles of the feet, the six seed syllables in the body burn like a fire burning inside a hollow tree trunk, accompanied by a buzzing sound. In general, visualize that the obscurations and faults of body, speech, and mind, and in particular, the seeds of rebirth in the six realms, are burned into black ash. Recite Oṃ (ཨོཾ, Sanskrit: oṃ, Romanized Sanskrit: oṃ, seed syllable), Āḥ (ཨཱཿ, Sanskrit: āḥ, Romanized Sanskrit: āḥ, seed syllable), and Hūṃ (ཧཱུྃ, Sanskrit: hūṃ, Romanized Sanskrit: hūṃ, seed syllable) seven hundred thousand, five hundred thousand, or three hundred thousand times, or as much as you can. During the breaks between sessions, recite 'Phaṭ Phaṭ' six times. Visualize the black ash from the burned seeds gradually moving upwards from the crown of the head with each 'Phaṭ': with the first 'Phaṭ', the ash moves loudly to the throat; with the second, the seed of the throat is burned and the ash moves to the heart; similarly, with each recitation of 'Phaṭ', the ash moves sequentially to the navel, the secret place, and the soles of the feet, and with the last 'Phaṭ', the ash is loudly expelled outwards. Afterwards, completely stop focusing and scattering, relax into a state of non-fabrication, and naturally abide in a state of rootlessness. In this way, the cause or seed of rebirth in the six realms no longer exists. For example, it is like when the fire in a stove is extinguished, the smoke disappears from the chimney. This is different from the common instructions of Dzogchen, as it can distinguish good from bad on its own. It is very profound, so you should strive to practice it. Depending on the situation, it can be continued for three days or more. This is the razor that cuts the door to rebirth in the six realms, and it is very profound. Samaya (vow). Then, it is very important to relax the body, speech, and mind. Why? Because the previous common and uncommon preliminary practices involve effort in body, speech, and mind, which can disturb the elements and energies of the body, preventing the realization of the true nature of the main practice from arising in the mindstream. In order to restore the original state, the body, speech, and mind must be relaxed. How to relax? In a secluded place, sit on a comfortable seat, and relax the body, speech, and mind in all aspects. Do not artificially adjust them, but let them be as comfortable as possible. Do not let the body, speech, and mind be influenced by thoughts, ideas, or external circumstances. The body should not move, the mouth should not speak, and the mind should not wander. Abide in a state of comfort. This can be continued for one, two, or three days, or any amount of time. The benefit of relaxing in this way is that the mind will naturally abide, and a spontaneous and blissful meditation will arise. Therefore, this relaxation is very profound. Samaya (vow). Fourth, restoring the original state: On a comfortable seat, sit upright with the body, possessing the seven-point posture, and visualize a golden vajra cross (dorje gyagram) in the heart. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དེའི་ལྟེ་བ་ལ་ཧཱུྃ་མཐིང་ག་ཚོན་གང་བ་ཞིག་གསལ་བར་བསྒོམ། རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བའི་འོག་ཏུ་རང་གི་རིག་པ་ཨ་དཀར་པོ་བུང་བའམ་སྲན་མ་ཙམ་བསྒོམ། དེ་ནས་ཨ་དེ་རྒྱང་ངེ་ཐོན། སྟེང་གི་ཧཱུྃ་དེ་ལ་བསྐོར་བ་རང་འཁོར་ཉི་ཤུ་སུམ་ཅུ་ལྔ་བཅུ་བརྒྱ་ལ་སོགས་པ་བསྐོར་བར་བསམ་ཞིང་། གསལ་བདོ་བ་ལ་ཕཊ་ཅེས་བརྗོད། ཨ་དེ་སྐད་ཅིག་ཡལ་བར་བསམ་ལ། སེམས་མ་བཅོས་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངང་དུ་ལྷོད་དེ་ཀློད་ལ། འདི་ལ་ཡང་ཞག་གཅིག་ཙམ་མམ། གང་ཡང་རུང་བར་སྦྱང་ངོ་། །དེས་ནི་དམིགས་པ་དང་སེམས་ཀྱི་ཁ་ལོ་གང་དུ་ཡང་བསྒྱུར་དུ་རུང་བ་དང་། མཉེན་བཙལ་ལམ་དུ་འཇུག་པ་ཀུན་ཀྱང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་བོ། །ས་མ་ཡ། བཞི་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བྱིན་རླབས་འཕོ་བའི་ཚུལ་དུ་བླང་ཞིང་། རང་རིག་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རང་བྱུང་རང་ཞལ་མཇལ་བའི་གནད་འདི་ལ་བཞི་སྟེ། དང་པོ་གསོལ་བ་གདུང་ཡུས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གདབ་པ། བྱིན་རླབས་བཀའ་བབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བླང་བ། གཉིས་མེད་དུ་བསྲེ་བ། རང་རིག་དོན་གྱི་བླ་མ་དང་མཇལ་ཐབས་སོ། །དང་པོ་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། 57-9-7b བྱིན་རླབས་དང་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་བླ་མ་ཡིན་པས། རང་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བའི་སྤྱི་གཙུག་གི་ནམ་མཁར་སེང་གེ་བརྒྱད་ཀྱིས་བཏེགས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲིའི་དབུས་པདྨ་འདབ་མ་སྟོང་དང་ལྡན་པའི་སྟེང་ཉི་ཟླའི་གདན་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་སྟེང་དུ། རྩ་བའི་བླ་མ་དེ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཀུན་འདུས་པའི་བདག་ཉིད། རིགས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་གཙོ་བོ། སྐུས་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ། ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་སྐུ་ལ་སྣང་བ། གཟི་བརྗིད་འོད་དང་ལྡན་པ། སྐུ་དར་ལ་བབ་པ། ཉི་མ་འབུམ་ལས་འོད་ཟེར་ཆེ་བ། དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་འཁོར་བའི་དུཿཁ་སེལ་བ། གསོལ་བ་བཏབ་ན་མཆོག་ཐུན་གྱི་དངོས་གྲུབ་རྩོལ་མེད་དུ་འབྱུང་བ་ཞིག་བསྒོམ། རྩ་བའི་བླ་མའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པས། རང་གི་རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་དང་། གཞན་ཡང་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་བླ་མའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པའམ། མཐའ་སྐོར་དུ་ཁྲ་ཁྲིག་གེར་བཞུགས་པར་བསམ། དེའི་སྤྱི་བོར་ཨོ་རྒྱན་པདྨ་ཨ་ཙར་བཅུ་དྲུག་ལོན་པའི་གཞོན་ཚུལ་ཅན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཆ་ལུགས་སུ་དཀར་དམར་མདངས་དང་ལྡན་པ་ཞིག་བསྒོམ། དེའི་སྤྱི་བོར་མཁས་མཆོག་ཤྲཱི་སིཾ་ཧ་པཎྜི་ཏ་དམར་ལ་འོད་ 57-9-8a ཆགས་པ་སེ་འུའི་མདོག་ལྟ་བུ་སྤྱན་རྩ་དམར་ཧྲིག་གེ་བ་ཞིག་བསྒོམ། དེའི་སྤྱི་བོར་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་དབུ་གཙུག་ཏོར་ཕྱག་གཡས་པ་ས་གནོན་མཉམ་གཞག་ཤཱཀ་ཐུབ་དཀར་པོའི་ཆ་ལུགས་ལྟ་བུ་ཞིག་བསྒོམ། དེའི་སྤྱི་བོར་རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐུ་མདོག་དཀར་
Chinese
观想在其中心有一个深蓝色（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字清晰地显现。在金刚的中心下方，观想自己的觉性，如白色（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字，大小如蜜蜂或豌豆。然后，让这个阿字发出巨响。观想它围绕着上方的吽字旋转，旋转二十、三十、五十、一百圈等等。当它变得清晰时，念诵（藏文：ཕཊ་，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）。观想阿字瞬间消失，然后放松，让心自然地、不做作地安住于离戏的境界中。对此，也要花一天左右的时间，或任何时间来练习。通过这样做，就能随意地改变目标和心的方向，所有进入柔软之道的方法都将得以实现。因此，这是非常深奥的。萨玛雅！第四，以接受上师瑜伽加持的方式，通过自性觉悟的上师瑜伽，来证悟自生本面。这有四个要点：第一，以恳切祈祷的方式祈请；以加持降临的方式接受；二者无二无别地融合；以及证悟自性觉悟的根本上师的方法。首先，是祈请： 由于加持和成就的根本是上师，因此，在观想自己为本尊的头顶虚空中，在一个由八只狮子抬起的珍宝宝座上，宝座中央有一朵千瓣莲花，莲花上有一个宽广的日月垫。根本上师是过去、现在、未来所有佛陀的本质，是所有传承的领主，其身遍布所有净土，所有净土都显现在他的身上，他光芒四射，身形完美，光芒胜过百万个太阳，仅仅忆念就能消除轮回的痛苦，祈请他能毫不费力地赐予殊胜和共同的成就。观想从根本上师的心间发出光芒，照耀十方，所有的根本传承上师，以及十方诸佛和菩萨都融入上师的心间，或者观想他们围绕在上师的周围。观想在他的头顶上，是邬金莲花生大士，一个十六岁的年轻人，具有化身的装束，红白辉映。在他的头顶上，是大学者希日桑哈班智达，红色且光芒四射，颜色如红玉髓，眼睛鲜红。在他的头顶上，是伟大的持明者嘎饶多吉，身色白色，头顶有发髻，右手触地，如释迦牟尼佛的白色形象。在他的头顶上，是金刚萨埵佛，身色白色。
English
Meditate clearly on a dark blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) at its center. Below the center of the vajra, meditate on your own awareness as a white A (藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A), the size of a bumblebee or a pea. Then, let that A resound loudly. Think that it revolves around the Hūṃ above, revolving twenty, thirty, fifty, a hundred times, and so on. When it becomes clear, say Phaṭ (藏文：ཕཊ་，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：Phaṭ). Think that the A disappears in an instant, and then relax, letting the mind rest naturally in a state free from fabrication. Practice this for about a day, or whatever time you can. By doing this, you will be able to turn the aim and the mind in any direction, and all the ways of entering the path of suppleness will be accomplished. Therefore, this is extremely profound. Samaya! Fourth, taking the blessing of Guru Yoga as a way of transference, there are four key points to meeting one's own self-arisen face through self-awareness Guru Yoga: First, supplicating in the manner of heartfelt yearning; receiving the blessing in the manner of empowerment descending; blending into non-duality; and the way to meet the Guru of the meaning of self-awareness. First, supplicating: Since the root of all blessings and siddhis is the Guru, visualize yourself as the yidam, and in the sky above your crown, on a precious throne supported by eight lions, in the center of a lotus with a thousand petals, on a wide and vast sun and moon cushion, is the root Guru, the essence of all Buddhas of the three times, the master of all lineages, whose body pervades all realms, and all realms appear in his body, radiant with splendor, his form perfect, his rays brighter than a hundred thousand suns, merely remembering him dispels the suffering of samsara, and supplicate that he effortlessly grants supreme and common siddhis. Visualize that light radiates from the heart of the root Guru, shining in all ten directions, and all the root and lineage Gurus, as well as all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, dissolve into the Guru's heart, or visualize them sitting vividly around him. On his crown, visualize Orgyen Padmasambhava, a sixteen-year-old youth, with the appearance of a nirmanakaya, radiant with red and white light. On his crown, visualize the great scholar Shri Singha Pandit, red and radiant, the color of carnelian, with bright red eyes. On his crown, visualize the great vidyadhara Garab Dorje, his body white, with a topknot, his right hand touching the earth, like the white form of Shakyamuni in meditative equipoise. On his crown, visualize Vajrasattva, his body white. --------------------------------------------------------------------------------