Tibetan
པོ་ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀར་འཛིན་པ། གཡོན་པས་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། རྒྱན་དུ་མས་སྤྲས་པའི་འོད་ཟེར་ཅན་ཞིག་བསྒོམ། དེའི་སྤྱི་བོར་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་སྐུ་མདོག་མཐིང་ཁ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་བསྣམས་པ་རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་གིས་སྤྲས་པ་ཞིག་བསྒོམ། དེའི་སྤྱི་བོར་ཆོས་སྐུ་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་སྐུ་མདོག་མཐིང་གའམ་དཀར་པོ། ཕྱག་མཉམ་གཞག་རིན་པོ་ཆེ་དང་རུས་པའི་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས་པ། དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་མ་འདྲེས་པ་སོ་སོར་གསལ་བ་ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་ཞིག་བསྒོམ། རིམ་པ་བཞིན་དུ་བླ་མ་དེ་རྣམས་ཐོ་བརྩེགས་སུ་ཁྲིག་གེ་བཞུགས་པར་བསྐྱེད། ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་ལ་བུ་གཅིག་པུའི་མ་ལྟར་བརྩེ་བ་ཆེན་པོའི་སྤྱན་རམ་མེར་གཟིགས་པར་བསམ། རང་ལ་ཕ་མས་གཙོར་བྱས་འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྐོར་བར་བསྐྱེད་ལ། དེར་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་དེ་རྣམས་ལ་གུས་པའི་སྒོ་ནས་རིག་པ་ཅེ་རེ་བ་ཞིག་བལྟས་ 57-9-8b ལ། ཀྱེ་མ་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་འདི་རྣམས་བདེ་ཆེན་དག་པའི་ཞིང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱང་། བདག་ད་རུང་འཁོར་བ་དུ་ཁའི་གྲོང་ཁྱེར་ལ་སྤྱོད་དགོས་པ་བདག་རེ་ཕམ་སྙམ་དུ་ཡི་མུག་ག་ཆད་བློ་སྨད་དེ། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་འདི་ནས་དགྲ་མི་ཤ་བོ་བཙོན་དོང་ནས་ཐར་བར་འདོད་པ་ལྟ་བུའི་གདུང་ཤུགས་ཀྱིས་བདག་གི་གཙོར་བྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསོལ་བ་གདུང་ཡུས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འུ་རུ་རུ་མས་ཡར་བཏབ་པས། རིམ་པ་བཞིན་སྤྱི་བོའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱང་འོག་མས་གོང་མ་ལ་རིམ་པས་མས་ནས་ཡར་རིམ་པས་འུ་རུ་རུ་གསོལ་བ་འདེབས་པར་བསམ་ལ། བླ་མ་ལ་བློ་ཡིས་གཏད་པ་ཅི་ཤེས་ཀྱིས་རེ་ལྟོས་སྐྱབས་གནས་ཐམས་ཅད་ཁ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་བློ་ལིང་ལིང་གཏད་ལ། རྟོག་པས་བར་མ་ཆོད་པར་སྙིང་གི་དཀྱིལ་ནས་གསོལ་བ་ཕུར་ཚུགས་སུ་བཏབ་བོ། །གསོལ་འདེབས་ནི་ལོགས་ནས་ཤེས། དེ་ནི་གསོལ་བ་ཕུར་ཚུགས་སུ་བཏབ་པའོ། །གཉིས་པ་བྱིན་རླབས་བཀའ་བབ་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བླང་བ་ནི། རང་གིས་གསོལ་བ་ཕུར་ཚུགས་སུ་བཏབ་པས། གོང་གི་བླ་མ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཐུགས་བརྩེ་བ་ཆེན་པོས། བདག་ལ་མ་བཟོད་པའི་ཚུལ་དུ་དགོངས་པ་གཏད་ནས་གོང་ནས་རིམ་པ་བཞིན། ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་ཐིམ། རྡོ་རྗེ་འཆང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཐིམ། དེ་བཞིན་དུ་མར་ལ་ 57-9-9a གཅིག་ལ་གཅིག་འོད་དུ་ཐིམ་ནས་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་ཐིམ། དེ་ནས་ཕྱོགས་བཅུའི་བླ་མ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་བླ་མ་ལ་ཐིམ། དེ་ནས་བླ་མའི་སྤྱི་བོ་ནས་ཨོཾ་དཀར་པོ་འོད་ཟེར་ཐིག་ལེའི་ཚུལ་དུ་རང་གི་དཔྲལ་བར་ཐིམ་པས་བུམ་དབང་སྐུའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བསམ། དེ་བཞིན་དུ་མགྲིན་པ་ནས་ཨཱཿདམར་པོ། ཐུགས་ཀ་ནས་ཧཱུྃ་མཐིང་ག་རྣམས་རིམ་པར་བདག་གི་གནས་གསུམ་དུ་ཐིམ་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས
Chinese
观想本尊右手持金刚杵于胸前，左手持铃，以各种饰品庄严，身发光芒。于其顶上，观想第六金刚持（Vajradhara），身蓝色，持金刚杵和铃，以六种骨饰庄严。于其顶上，观想法身普贤王如来（Kuntuzangpo）父母，身蓝色或白色，手结禅定印，以珍宝和骨饰庄严。所有这些显现而无自性，不混杂，各自清晰，如虚空的彩虹般观想。次第观想这些上师如叠罗汉般整齐排列。观想所有上师都如慈母般以大爱之眼凝视着自己这个独子。观想自己被父母为首的六道众生所围绕。然后，以恭敬之心注视着这些噶举派（Kagyu）的上师们。 心想：‘唉，这些噶举派的上师们，即使在极乐清净刹土已经成佛，我却仍然要在轮回的苦难之城中漂泊，我真是太可悲了！’ 如此厌倦，意志消沉。以渴望从轮回苦海中解脱，如囚犯渴望逃离监狱般的强烈愿望，带领所有众生向上师们发出恳切的祈祷。 观想上师们依次从下方到上方，层层向上祈祷。全心信赖上师，将所有希望和救护寄托于上师，不仅仅是口头上的，而是全心全意地信赖，毫不犹豫地从心底发出恳切的祈祷。祈祷文另处可知。这是恳切的祈祷。 第二，以接受加持和传承的方式：由于自己发出了恳切的祈祷，上方的上师们以大慈悲心，以不忍舍弃自己的态度，依次将意念传下来。普贤王如来父母融入金刚持，金刚持融入金刚萨埵（Vajrasattva）。同样，如酥油融入酥油般，一个融入一个，光融入光，最终融入根本上师。然后，十方诸佛菩萨全部融入上师。接着，从上师的顶轮发出白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：圆满），以光芒和明点的形式融入自己的额头，观想获得宝瓶灌顶，成就身之悉地。 同样，从喉咙发出红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：生起），从心间发出蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：不动），依次融入自己的三处，观想获得身语意的加持。
English
Visualize the deity holding a vajra in the right hand at the heart and a bell in the left hand, adorned with various ornaments, radiating light. Above it, visualize the Sixth Vajradhara, blue in color, holding a vajra and bell, adorned with six bone ornaments. Above that, visualize the Dharmakaya Kuntuzangpo (Samantabhadra) in union, blue or white in color, with hands in meditative equipoise, adorned with jewels and bone ornaments. Visualize all of these as appearing but without inherent existence, unmixed, each clear and distinct, like a rainbow in the sky. Visualize these lamas arranged neatly in tiers, one above the other. Think that all of them are looking at you with great love, like a mother gazing at her only child. Visualize yourself surrounded by all sentient beings of the six realms, with your parents at the forefront. Then, look at these Kagyu lamas with reverence. Thinking: 'Alas, these Kagyu lamas, even though they have attained Buddhahood in the pure land of Great Bliss, I still have to wander in the city of suffering in samsara. I am so unfortunate!' Feeling weary and discouraged, with a strong desire to escape from this ocean of suffering in samsara, like a prisoner wanting to escape from prison, lead all beings, with yourself at the forefront, in offering earnest prayers to the lamas. Visualize the lamas praying upwards in succession, from the bottom to the top. Entrust yourself entirely to the lama, placing all hope and refuge in the lama, not just in words, but trusting wholeheartedly, without hesitation, offering earnest prayers from the depths of your heart. The prayer text is known elsewhere. This is the earnest prayer. Second, taking it as a way of receiving blessings and empowerment: Because you have offered earnest prayers, the lamas above, with great compassion, thinking of you with unbearable tenderness, transmit their minds down in succession. Kuntuzangpo in union dissolves into Vajradhara, Vajradhara dissolves into Vajrasattva. Similarly, like ghee dissolving into ghee, one dissolves into another, light dissolves into light, finally dissolving into the root lama. Then, all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions dissolve into the lama. Next, from the crown of the lama's head, a white Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Perfection), in the form of light rays and bindus, dissolves into your forehead, visualizing that you have received the vase empowerment and attained the siddhi of the body. Similarly, from the throat, a red Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Arising), and from the heart, a blue Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Immovable), dissolve into your three places in succession, visualizing that you have received the blessings of body, speech, and mind. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་དང་། དབང་བཞི་རིམ་པར་ཐོབ་ཅིང་། བླ་མའི་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔའི་དབྱིག་ཆེན་པོ་བབ། རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་ཐིམ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབང་བཞི་ཡོངས་རྫོགས་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་བསྒོམ། དེ་ནས་བླ་མ་ཡང་རང་གི་སྤྱི་བོ་ནས་མར་ཐིམ་ནས། བདག་གི་སྙིང་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་གྱེན་དུ་ཁ་ཕྱེ་བའི་དཀྱིལ་དུ་ལམ་བྱོན་པར་བསམ། རིག་པ་ཁ་ནང་དུ་ལོག་ལ་འདི་ལྟར་བསྒོམ་སྟེ། ཨེ་མ་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ། ལོངས་སྐུའི་གདུལ་བྱར་ནི་བདག་མ་གྱུར། བླ་མ་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཁོ་ན་བདག་གི་བླ་མ་འདི་ཡིན་ཨང་སྙམ་དུ་བླ་མའི་ཡོན་ཏན་སྐུ་དྲིན་ལ་བསམ་སྟེ། སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་འདུ་ཤེས་བློ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བླ་མ་སྤྲུལ་སྐུར་ཐག་ཆོད་པའི་མོས་པ་བྱའོ། ། 57-9-9b གསུམ་པ་བླ་མ་དང་གཉིས་མེད་དུ་བསྲེ་བ་ནི། རང་གི་སྙིང་དཀྱིལ་ན་བཞུགས་པ་དེ། སྐད་ཅིག་གིས་ཧཱུྃ་མཐིང་ག་ཞིག་ཏུ་གྱུར། ཡང་ཧཱུྃ་དེ་ཉིད་གནས་གྱུར་ཏེ། ཐིག་ལེ་འོད་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ཏུ་གྱུར། ཐིག་ལེ་དེ་སྙིང་ཁ་ནས་འོད་དུ་ཙེར་ཡལ་ཚེ་རྒྱ་ཆེར་མཆེད་ནས་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་ཐིམ་པས་བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་རང་གི་སྒོ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་ཁྲུག་གིས་འདྲེས་པས། གོང་གི་བླ་མ་དེ་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དང་རྟོགས་པ་རང་རྒྱུད་ལ་བུམ་པ་གང་བྱོའི་ཚུལ་དུ་འཕོས་ཤིང་ཐོབ་པར་བསམ་ལ་དེའི་ངང་དུ། སྤྲོས་མེད་དུ་ཁྲེས་སེ། ཝང་ངེ་། ཤིག་གེ །ཧྲིག་གེ །མ་བཅོས་པར་ཟང་ཐལ་ལེར་གཞག་གོ །འོ་དེ་ལྟར་གནས་པའི་བློ་བྲལ་གྱི་ཤེས་པ་རྗེན་པ་སྔ་ཕྱིའི་རྟོག་པ་རྒྱུན་ཆད་རང་བྱུང་གསལ་དྭངས་འཛིན་མེད་དེ་ཀ་གོང་གི་བླ་མ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ད་ལྟར་གནས་པ་ཡིན་པས། རང་རིག་དོན་གྱི་བླ་མ་དང་ཞལ་མཇལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །བཞི་པ་རང་རིག་དོན་གྱི་བླ་མ་དང་མཇལ་ཚུལ་གྱིས་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། གོང་དུ་བླ་མ་རྣམས་ལ་གསོལ་བ་ཕུར་ཚུགས་སུ་གདུང་ཡུས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བཏབ་པའི་རྗེས་སུ། རང་དང་དབྱེར་མེད་དུ་ཐུགས་ཡིད་བསྲེས་ཏེ་རང་རིག་དོན་གྱི་བླ་མ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་མཇལ་བས་ཕྱིའི་བྱིན་རླབས་གཞན་ལ་ལྟོས་པའི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བའོ། ། 57-9-10a དེ་ལས་རྒྱས་པ་གཞུང་གཏེར་མ་ལས་ངོ་སྤྲད་དོ། །དེ་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྤྱི་སྐད་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ། འདི་ཉིད་ཟབ་ཅིང་ངོ་མཚར་ཆེ་སྟེ་འདི་ལ་ནན་ཏན་བསྐྱེད་ན་བྱིན་རླབས་དང་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཐོད་རྒལ་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ས་མ་ཡ། སྤྱི་དོན་ལྔ་པ་དངོས་གཞི་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་དམར་ཁྲིད་འདི་ལ་དྲུག་སྟེ། དང་པོ་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་གྱི་རྩད་གཅད། གཉིས་པ་ངོ་སྤྲོད་བཙན་ཐབས་སུ་གདབ། གསུམ་པ་རླུང་བུམ་པ་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་རླུང་རིག་དྭངས་སྙིགས་དབྱེ་ཞིང་རང་བཞིན་གྱ
Chinese
然后，依次获得四种灌顶。从上师的身躯中降下五色光芒的大光，融入自己的身、语、意三门，观想获得圆满的四种灌顶。之后，观想上师从自己的头顶融入，进入自己心间向上展开的八瓣莲花中央。让觉性向内收摄，如此观修：‘唉玛！佛陀法身远离戏论边，我未成为报身所化之众。上师佛陀化身才是我的上师啊！’如此思念上师的功德和恩德，以视上师为真佛的坚定信念，一心一意地对上师化身生起胜解。 第三，与上师无二无别地融合：观想安住于自己心间的上师，刹那间化为蓝色的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。吽字再次转变，化为具有五种光芒的明点。当明点从心间放射出光芒时，光芒迅速蔓延，融入自己的身、语、意三门，上师的身、语、意与自己的三门无分别地融合在一起。观想上师的加持和证悟如瓶子倾倒般地融入自己的相续，并获得。在此状态中，无造作地放松，处于空松、坦然、赤裸的状态。啊！如此安住于离念的赤裸觉性中，前后念头的分别念断绝，自生清明，无有执着。这便是之前上师的体性，现在仍然存在，因此被称为与自性上师相见。’ 第四，以与自性上师相见的方式进行介绍：在之前如饥似渴地向上师们祈祷之后，与上师们的心意无分别地融合，与自性上师普贤王如来相见，远离依赖外在加持的过失。 更广的解释可在伏藏法中找到。这是大圆满所有教言中最殊胜的，此法甚深且奇妙，若能精进修持，所有加持和证悟都将顿超而生。萨玛雅！ 第五个共同要点是关于立断的红观，分为六个方面：第一，断除生处、住处、去处三者的根源；第二，以强力的方式进行介绍；第三，依靠宝瓶气脉轮，区分气和明的精华与糟粕，并认识到自性。
English
Then, receive the four empowerments in sequence. A great light of five colors descends from the body of the Lama (teacher), dissolving into one's own body, speech, and mind. Meditate on receiving the complete four empowerments of body, speech, and mind. After that, visualize the Lama dissolving from one's crown into oneself, entering the center of the eight-petaled lotus in one's heart, which opens upwards. Turn awareness inwards and meditate thus: 'Ema! The Dharmakaya (body of truth) of the Buddha is free from the extremes of elaboration. I have not become a being to be tamed by the Sambhogakaya (body of enjoyment). The Nirmanakaya (body of emanation) of the Lama Buddha is my Lama!' Thus, contemplate the qualities and kindness of the Lama, and with unwavering faith, regard the Lama as the actual Buddha. Third, blending inseparably with the Lama: That which dwells in the center of one's heart, in an instant, transforms into a blue Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum). Again, that Hum transforms, becoming a bindu (drop) endowed with five lights. When that bindu radiates light from the heart, it spreads extensively, dissolving into one's own body, speech, and mind. The body, speech, and mind of the Lama and one's own three doors mix inseparably, so that the blessings and realization of the aforementioned Lamas are transferred and obtained in one's own being like pouring from one vase to another. In that state, relax without contrivance, being loose, open, and naked. Oh! Abiding in such a state of mind-free awareness, the raw, natural clarity, where the continuity of past and future thoughts is cut off, is the very essence of the aforementioned Lamas now present. Therefore, it is called 'meeting the Lama of intrinsic awareness'. Fourth, being introduced by the way of meeting the Lama of intrinsic awareness: After supplicating the Lamas with fervent longing, blend one's heart and mind inseparably with them, meeting the Lama of intrinsic awareness, Kuntuzangpo (Samantabhadra), free from the fault of relying on external blessings. A more detailed explanation can be found in the Terma (treasure teachings). This is particularly superior to all the general instructions of Dzogchen (Great Perfection). This is profound and wondrous; if one cultivates it diligently, all blessings and realizations will arise suddenly and transcendently. Samaya! The fifth general point is about the direct instructions of Trekchö (cutting through solidity), which has six aspects: First, cutting the root of the three places of arising, dwelling, and going; second, forcefully establishing the introduction; third, relying on the vase-breath chakra, separating the essence and dregs of wind and awareness, and recognizing the nature. --------------------------------------------------------------------------------