Tibetan
ད་བློ་བྲལ་དུ་ཟང་ཐལ་ལེ་ཞོག་ཅིག་བྱ། གསལ་བདོ་བ་ལ་ཕཊ་ཅེས་ཐུན་གསུམ་ 57-9-12b མམ་བདུན་ལ་སོགས་པ་བྱ། དེའི་དུས་སུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དོན་སྐད་ཅིག་ལ་མི་སྐྱེ་མི་སྲིད་པས། འོ་རིགས་ཀྱི་བུ་ད་ལྟའི་སེམས་ཉིད་རང་གསལ་རྗེན་པ། འཛིན་མེད་ངང་དྭངས། སྤྲོས་བྲལ་ཁྲེས་སེ་བ། ལྷང་ངེ་བ། ཧྲིག་གེ་བ། དེར་སྣང་གི་རྩལ་མ་འགགས་པ་ལ་དེར་འཛིན་མ་ཞུགས་པའི་ཉམས་སུ་མྱོང་དུ་ཡོད་པ། ཚིག་གིས་སྨྲ་མི་ཤེས་པའི་རྗེན་ནེ་བ་ཟང་ངེ་བ་འདི། གནས་ལུགས་དོན་གྱི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། རིག་པའི་རྩལ་དབང་ཞེས་ཀྱང་བྱ། ལྷག་མཐོང་། ལྟ་བ། རྟོགས་པ། ཁྲེགས་ཆོད། མིང་གི་རྣམ་གྲངས་དུ་མར་ཕྱེ་ཡང་། དོན་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་རང་བཞིན་རྣམ་དག །རང་རིག་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དོན་གྱི་གཤིས་ལུགས་སྐྱོན་མེད་དེ་འདི་ཀ་ཡིན་པས། ད་འདི་ངོ་ཤེས་ནས་འདི་དོན་ཉམས་སུ་བླང་བ་དང་མ་བྲལ་བར་གྱིས་ཤིག །འདི་མ་རྟོགས་པའི་དུས་ནའང་། གདོད་ནས་འདི་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། རང་ངོ་རང་གིས་མ་རིག་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བ་ཡིན་ནོ། །ད་དུས་དེ་རིང་ནས་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་མཐའ་ཟད། རང་བྱུང་གི་ཞལ་མཇལ། སངས་རྒྱས་ལག་ཏུ་གཏད་པ་ཡིན་པས། ད་ཕན་ཆད་གནས་ལུགས་འདི་དང་མ་བྲལ་བར་གྱིས་ཤིག །ཚེ་གཅིག་གིས་སངས་རྒྱས་འཐོབ་པར་གདོན་མི་ 57-9-13a ཟའོ། །ཞེས་རྒྱས་པར་ངོ་སྤྲད་དོ། །འདི་ནི་དབུལ་པོས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའི་གཏེར་རྙེད་པ་དང་འདྲ་སྟེ། རང་རིག་གཅེར་བུར་ངོ་སྤྲད་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་མྱོང་རིག་ལེགས་པོས་རྒྱས་པར་ངོ་སྤྲོད་གནད་དུ་ཐེབས་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་སྟེ་ངོ་མཚར་ཆེའོ། །ས་མ་ཡ། དེ་ནས་དངོས་གཞི་ཁྲེགས་ཆོད་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྔོན་འགྲོར་རླུང་བུམ་པ་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་རིག་པ་དྭངས་སྙིགས་དབྱེ་བ་ནི། ལུས་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་བསྒོམ། རླུང་རོ་རྐྱང་གཉིས་ཕྱོགས་ཕྱོགས་སུ་གཉིས་གཉིས་དང་དབུས་ཕྱོགས་སུ་གཅིག་འབུད་ལ། དེ་ནས་འཇམ་ལ་རིང་བར་རྔུབ་སྟེ། ལྟེ་འོག་ཏུ་ཏིག་བསྐྱུར། འོག་རླུང་ཅུང་ཟད་འཐེན། མིག་སྣ་རྩེ་ནས་མཐོ་གང་གི་ནམ་མཁར་གཏད། རིག་པ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཁྲུ་གང་ཙམ་པ་འདིར་ཨ་དཀར་ལམ་མེ་བ་ལ་གཏད། རྗེས་སུ་རླུང་དལ་བུས་གཏང་། མཆུ་དང་སོ་གཉིས་མ་རེག་ཙམ་ཐ་མལ་དུ་གཞག་གོ །དེ་ལ་ཞག་གཉིས། དེས་རླུང་རིག་དྭངས་སྙིགས་ཕྱེད། ཡེ་ཤེས་ངང་དྭངས་སུ་འཆར་རོ། །དེ་ནས་ཡང་འཕྲུལ་འཁོར་གོང་བཞིན་བྱ། མིག་སྣ་རྩེར་དབབ། རང་ངོ་རང་གིས་བལྟ། རྟོག་པའི་བརྟག་དཔྱད་མི་བྱ། དྲན་ 57-9-13b པ་ཡུལ་ཟིན་ཙམ་དུ་བྱ་སྟེ་རང་བབ་ཏུ་བསྒོམ། གསལ་བདོ་བ་ལ་ཕཊ་ཅེས་བཤིག །དེའི་རྗེས་ལ་བལྟ།
Chinese
现在，让心彻底放松，坦然放下。在明亮清晰的状态中，念诵‘ཕཊ’（藏文），'phaṭ'（梵文天城体），'phaṭ'（梵文罗马拟音），‘断’（汉语字面意思）三次或七次等。此时，无造作的意义瞬间生起，不会消逝。哦，具种姓之子，当下的心性是自明的、赤裸的，无执着的、清澈的，无造作的、鲜活的，澄明的，清醒的。在显现的能量未停止时，体验到未陷入执着的境界。这无法用言语表达的、赤裸裸的、坦然的状态，也被称为实相义的大圆满，大手印，觉性的力量。胜观、见地、证悟、顿超，虽然名称繁多，但其意义是本初实相的自性清净，自证普贤王如来，意义的实相无有错谬，就是这个。现在认识到这个，不要与修持这个意义相分离。在未证悟这个的时候，这个也本自存在，只是自己不认识自己的面目，被突如其来的污垢所蒙蔽，显现出各种各样的念头。 现在从今天开始，你们的业力将会耗尽，得见自生本智的面容，如来已交到你们手中。从今以后，不要与这个实相分离。必定能在一生中获得证悟。这样详细地介绍了。这就像穷人找到了如意宝的宝藏一样，因为赤裸地介绍了自明觉性，所以将享用佛陀的意境。这样，通过体验和觉性，详细地介绍，要切中要害。这非常深奥，非常奇妙。萨玛雅（誓言）。然后，作为实际修持顿超法的前行，依靠宝瓶气来区分觉性的清净与不清净。以身具七法坐姿，观想本尊。左右鼻孔交替各呼气两次，然后从中间鼻孔呼气一次。然后缓慢而悠长地吸气，保持在脐下。稍微收紧下部。眼睛注视鼻尖上方一指高的虚空。觉性专注于前方一肘高的虚空中，明亮而清晰的白色阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。之后，缓慢地呼气。嘴唇和牙齿稍微分开，保持自然。这样持续两个晚上。这样，气息和觉性就会分离清净与不清净，智慧会自然显现。然后，再次像之前一样进行气脉修习。眼睛注视鼻尖。自己观察自己的面目。不要进行概念性的分析。保持念头专注于所缘境，自然而然地禅修。在明亮清晰的状态中，念诵‘ཕཊ’（藏文），'phaṭ'（梵文天城体），'phaṭ'（梵文罗马拟音），‘断’（汉语字面意思）来斩断。之后，进行观察。
English
Now, let the mind be completely relaxed and let go. In a state of bright clarity, recite 'ཕཊ' (Tibetan), 'phaṭ' (Sanskrit Devanagari), 'phaṭ' (Sanskrit Romanization), 'cut' (literal Chinese meaning) three or seven times, etc. At this time, the meaning of non-fabrication arises instantly and does not disappear. Oh, son of noble lineage, the current nature of mind is self-luminous, naked, without clinging, clear, without fabrication, vivid, clear, and awake. While the energy of appearance has not stopped, experience the state of not being caught in clinging. This naked, open state that cannot be expressed in words is also called the Great Perfection of the ultimate meaning, Mahamudra, the power of awareness. Vipassana, view, realization, trekchö, although the names are many, their meaning is the primordially pure nature of reality, self-aware Samantabhadra, the flawless nature of meaning, and this is it. Now recognize this and do not separate from practicing this meaning. Even when this is not realized, this is inherently present, but one does not recognize one's own face, and various thoughts arise due to sudden defilements. Now, starting from today, your karma will be exhausted, you will see the face of self-arisen wisdom, and the Buddha has been placed in your hands. From now on, do not separate from this reality. You will surely attain enlightenment in one lifetime. This has been explained in detail. This is like a poor person finding a treasure of wish-fulfilling jewels, because self-luminous awareness has been introduced nakedly, so you will enjoy the state of mind of the Buddha. In this way, through experience and awareness, introduce it in detail, hitting the key point. This is very profound and very wonderful. Samaya (vow). Then, as a preliminary to the actual practice of trekchö, rely on vase breathing to distinguish the clarity and impurity of awareness. With the body in the seven-point posture, visualize the yidam deity. Exhale twice alternately through each nostril, and then exhale once through the central nostril. Then inhale slowly and deeply, holding it below the navel. Slightly tighten the lower abdomen. Focus the eyes on the space one finger-width above the tip of the nose. Focus awareness on a bright and clear white A (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, literal Chinese meaning) in the space one cubit in front. Afterward, exhale slowly. Keep the lips and teeth slightly apart, remaining natural. Continue this for two nights. In this way, breath and awareness will separate purity and impurity, and wisdom will naturally arise. Then, practice the pranayama again as before. Focus the eyes on the tip of the nose. Observe your own face. Do not engage in conceptual analysis. Keep the mind focused on the object of meditation, and meditate naturally. In a state of bright clarity, recite 'ཕཊ' (Tibetan), 'phaṭ' (Sanskrit Devanagari), 'phaṭ' (Sanskrit Romanization), 'cut' (literal Chinese meaning) to cut through. Afterward, observe. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དེའི་ཚེ་སེམས་ཆེད་དུ་སྤྲོས་ཀྱང་མི་འཕྲོ་བར་ཧྲིག་གེར་གནས་པ་ཞིག་འབྱུང་། དེ་ལ་ཞག་གཅིག་ཏུའམ་ཅི་རིགས་སུ་བསྒོམ། དེ་ནས་འཕྲུལ་འཁོར་གོང་བཞིན་ལ། རིག་པ་ལ་ངར་བསྐྱེད། མིག་ལྟ་སྟངས་བར་སྣང་ལ་ཧད་པོར་གཏད། རིག་པ་ཡང་སྙིང་ནང་ནས་མིག་ལ་བརྒྱུད་དེ་བར་སྣང་དུ་སྐྱ་ཏ་ལེ་ཡོད་པ་ལ་དམིགས་པ་རྒྱ་བསྐྱེད། ཡིད་ཙམ་གཏད་དེ་རང་རིག་ངར་དང་བཅས་ཏེ་བསྒོམས་པས་རྟོག་པ་ཟིལ་གྱིས་ནོན། སྣང་སྟོང་གི་ཕུ་འཁྲོལ་བར་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་ཞི་གནས་བྱ་བ་རྒྱ་མཚོ་རླུང་གིས་མ་བསྐྱོད་པ་ལྟ་བུ་རྟོག་མེད་དུ་ལྷན་ནེ་བ་དང་། ཡང་རིག་པ་དྭངས་སྙིགས་ཕྱེད་པས་སྔར་བས་འགྱུ་རྟོག་རགས་སུ་སོང་བ་ལྟ་བུ་གང་ཤར་འཕྲའུ་ཙམ་ཡང་དྲན་པས་ཟིན་པ་ཙམ་ཡང་འབྱུང་སྟེ། འདི་ལ་ཞི་གནས་བྱ་བ་རླུང་རིག་རྣལ་དུ་ཕེབ་པ་ཡིན་ནོ། །སྒོམ་ཆེན་འགའ་ཞིག་འདི་ལ་ཞེན་ཞིང་སྒོམ་གྱི་ངོ་ཏིར་འདོད་པ་མང་ཡང་ཅུང་ཟད་མིན་པས། དེ་ནས་བླ་མས་གནས་པ་ལ་མི་ཞེན། འགྱུ་རྟོག་ལ་སྐྱོན་དུ་མི་བལྟ་བར་ཉམས་སུ་ལེན་པར་གདམས་པ་སོགས་བླ་མའི་མྱོང་བས་མཁས་པར་ཁྲིད་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྤྲོས་བྲལ་ལྷག་མཐོང་གི་ 57-9-14a ངོ་སྤྲོད་ལེགས་པར་ཁྲིད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་གང་ཤར་གྱི་ངོ་བོ། ཤར་གྲོལ། མཉམ་གྲོལ། ཅི་ལྟར་འགྱུ་ཞིང་འཕྲོ་ཡང་དོན་རང་བཞིན་དུ་མ་གྲུབ་སྟེ། འགྱུ་རྟོག་གསལ་ལ་སྟོང་སྟེ། ཡུལ་མེད་རྗེན་པ་སྟོང་པའི་རང་རྩལ་ལས་གྲུབ་སྟེ། བརྗོད་མེད་སྤྲོས་བྲལ། དོན་ལ་མདངས་མ་འགགས་ཙམ་དུ་ཅིར་ཡང་སྣང་བས། སྣང་བའི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཡུལ་མེད་བློ་བྲལ་དུ་ཤེས་ཤིང་། དེའི་དོན་དང་མི་འབྲལ་བ་ནི་ལྷག་མཐོང་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ལ་ཡུན་གང་ཡང་རུང་བར་བླ་མས་དྲི་བ་རེ་བྱས་ཤིང་སྒོམ་དུ་གཞུག་གོ །དེ་ལྟར་སྒོམ་ཚེ་དང་པོ་གནས་པ་བདེ་ཤས་དང་བཅས་པ་ལ། འགའ་ཞིག་ཅུང་ཟད་ཆགས་པ་བྱུང་སྟེ། ཅི་ལྟར་ཞིག་ནས། འགྱུ་རྟོག་འཆར་སྒོ་ཐམས་ཅད་སྟོང་གསལ་སྐྱེས་གྲོལ་ཤར་གྲོལ། རང་ལ་རང་ཡིད་ཆེས། དགོད་བྲོ་བ། འགག་མེད་ཀྱི་སྣང་བ་ཅི་ལྟར་སྣང་ཡང་། དེར་འཛིན་མེད་པ་ཁྲེས་སེ་ཐལ་ལེ། ཕུགས་སུ་བློ་བདེ་ཐག་ཆོད་ཏིང་ངེ་བ་ཞིག་འབྱུང་ངོ་། །ད་རུང་བླ་མས་མྱོང་བས་དྲི་བ་མཐའ་གཅད། གནས་སྐབས་སྐྱོན་རྣམས་བཅོས་ཤིང་བསྒོམས་པས། རང་ངོ་ལ་གསལ་འགྲིབ་མེད་པའི་སྤྲོས་བྲལ་ཉི་མ་ཤར་བ་བཞིན་ནང་ནས་ལྷག་གིས་འཆར་ཏེ། ཚིག་ཐ་སྙད་དང་བྲལ་བ། གདིང་གོ་ཡུལ་དུ་མ་ལུས་པའི་ 57-9-14b ཉམས་རྟོགས་གསལ་པོ་ཞིག་ངེས་ཤེས་དང་བཅས་པ་འབྱུང་ངོ་། །ཡང་འདིའི་དུས་སུ་འགའ་ཞིག་ལ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་འདུག་སྙམས་པས་རྒྱ་འབྱམས་དང་ཁ་ལྟ་སྟོང་སྐད་དང་། ཡང་སྣང་སྟོང་གི་ཕུ་འཁྲོལ། ཐམས་ཅད་རང་རིག་ཏུ་ཐག་ཆོད་དུ་འབྱོར་ཀྱང་། ཉམས་ཀྱི་ཞེན་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཟེར་བ་དེ་འདི
Chinese
那时，即使你刻意造作，心也不会散乱，而是稳定地保持平静。在这种状态下，你可以禅修一个晚上或任何适当的时间。然后，像之前一样使用幻轮（'phrul 'khor，一种禅修技巧'）。增强你的觉性（rig pa）。眼睛凝视虚空。让觉性从内心穿过眼睛，扩展到虚空中那片空旷的区域。稍微专注于此，以充满力量的自性觉知（rang rig）进行禅修，这样念头就会被压倒。你应该区分显现（snang）和空性（stong）的本质。 那时，止（zhi gnas，平静住）就像未被风搅动的大海一样，平静而无念。或者，当觉性区分了清澈与浑浊时，就像粗大的念头比以前更容易产生一样，甚至任何生起的念头都会立即被正念抓住。这被称为止，即风和觉性已恢复平静。有些禅修者执着于此，认为这是禅修的精髓，但事实并非如此。然后，上师会建议你不要执着于平静的状态，不要将念头视为缺陷，而是将它们融入修行中。你应该学习如何通过上师的经验来巧妙地引导自己。 然后，你应该接受对离戏（spros bral）胜观（lhag mthong）的圆满介绍。对于任何生起的显现的本质，生起即解脱（shar grol），同时解脱（mnyam grol），无论它如何流动和散发，其本质都不是真实存在的。念头是清晰而空性的。无对象的赤裸（rjen pa）空性，由其自身的能量所成就。不可言说，离戏。在本质上，它显现为任何东西，只要光芒不中断。因此，要知道显现的本质是空性，无对象，超越心智。不与此意义分离就是胜观。在这种状态下，上师会不时地问你问题，并让你继续禅修。当这样禅修时，最初的状态会伴随着一种舒适感，有些人会稍微执着于此。无论如何，所有念头的生起，都是空性、明性、生起即解脱、同时解脱。对自己有信心。感到好笑。无论显现如何发生，都是不受阻碍的。不要执着于此，让它自由自在。最终，你会感到内心平静、确定和稳定。 现在，上师会通过经验来最终确定你的理解，纠正暂时的错误，并通过禅修，从内在升起一种清晰的证悟，就像太阳升起一样，没有遮蔽，超越了文字和概念，一种清晰的体验，不会停留在能知和所知中。此外，在这个时候，有些人可能会认为一切都是空性，因此会变得茫然、空洞。或者，虽然你已经区分了显现和空性的本质，并且已经确定一切都存在于自性觉知中，但由于对体验的轻微执着，你会说自己是佛。
English
At that time, even if you deliberately fabricate, the mind will not scatter, but will remain steadily in stillness. In that state, you can meditate for one night or any appropriate time. Then, use the 'phrul 'khor (a meditation technique) as before. Enhance your awareness (rig pa). The eyes stare into space. Let awareness pass through the eyes from within the heart, expanding into the empty area in space. Focus on this slightly, meditating with the power of self-awareness (rang rig), so that thoughts are overwhelmed. You should distinguish the essence of appearance (snang) and emptiness (stong). At that time, quiescence (zhi gnas, calm abiding) is like an ocean undisturbed by the wind, calm and without thought. Or, when awareness distinguishes between clarity and turbidity, it is as if coarse thoughts arise more easily than before, and even any arising thought is immediately grasped by mindfulness. This is called quiescence, where the wind and awareness have returned to calmness. Some meditators cling to this, thinking it is the essence of meditation, but this is not the case. Then, the lama will advise you not to cling to the state of stillness, not to view thoughts as defects, but to integrate them into your practice. You should learn how to skillfully guide yourself through the lama's experience. Then, you should receive a complete introduction to the vipashyana (lhag mthong) of non-fabrication (spros bral). Regarding the essence of any arising appearance, arising is liberation (shar grol), simultaneous liberation (mnyam grol), no matter how it flows and radiates, its essence is not truly established. Thoughts are clear and empty. Objectless naked (rjen pa) emptiness, accomplished by its own energy. Inexpressible, non-fabrication. In essence, it appears as anything, as long as the radiance is not interrupted. Therefore, know that the essence of appearance is emptiness, objectless, beyond mind. Not being separate from this meaning is vipashyana. In such a state, the lama will ask you questions from time to time and have you continue to meditate. When meditating in this way, the initial state will be accompanied by a sense of comfort, and some may cling to this slightly. In any case, all arising of thoughts is emptiness, clarity, arising is liberation, simultaneous liberation. Have confidence in yourself. Feel amused. No matter how appearances occur, they are unobstructed. Do not cling to this, let it be free. Eventually, you will feel inner peace, certainty, and stability. Now, the lama will finalize your understanding through experience, correct temporary errors, and through meditation, a clear realization will arise from within, like the sun rising without obscuration, beyond words and concepts, a clear experience that does not remain in the knower and the known. Also, at this time, some may think that everything is empty, and therefore become dazed and empty. Or, although you have distinguished the essence of appearance and emptiness, and have determined that everything exists in self-awareness, you will say that you are a Buddha because of a slight attachment to the experience. --------------------------------------------------------------------------------