Tibetan
་མོ། །བདུན་པ་ཆུ་སྲིན་ནི། རྐང་པ་སྐྱིལ་ཀྲུང་། ལག་གཉིས་པུས་མོ་ལ་བཀབ་སྟེ། ལུས་དྲང་པོར་བསྲང་། མཇིང་པ་ཅུང་ཟད་དགྱེས་པའི་མིག་ཟུར་ཟིམ་གྱིས་གཡས་ལ་ཁྲིད་དེ་བསྒོམ་མོ། །དེས་ནི་ཟབ་ལམ་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཁྲིད་རྐྱང་ཡན་ལག་གི་འདུག་སྟངས་དང་བཅས་ཚར་རོ། །དེ་ནས་མཐའ་རྟེན་རྗེས་ཀྱི་མན་ངག་ལ་གསུམ་སྟེ། མི་འགུལ་བ་གསུམ་གྱིས་གཞི་བཅའ། སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་གཟུང་། ཐོབ་པ་གསུམ་གྱིས་གཟེར་གདབ་བོ། །དེ་ལ་ཉམས་ལེན་གྱི་དུས་སུ་མི་འགུལ་བ་ཁག་ཆེ་སྟེ། ལུས་མི་འགུལ་བས་མིག་མི་འགུལ། མིག་མི་འགུལ་བས་རྩ་མི་འགུལ། རྩ་མི་འགུལ་བས་རིག་པ་མི་འགུལ་ཏེ། རླུང་དལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། ། 57-9-17a དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་སྡོད་པ་གསུམ་འབྱུང་སྟེ། ཕྱི་ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་སྡོད་དེ་སྣང་རྐྱེན་གྲོགས་སུ་འཆར། ནང་ལུས་སྒུལ་བསྐྱོད་བྱ་བ་དང་བྲལ་བར་སྡོད་དེ་འཁྲུལ་པའི་བྱ་བ་བྲལ། གསང་བ་རིག་པ་སྡོད་དེ་རྣམ་རྟོག་སྐྱེ་མི་སྲིད་པའོ། །དེ་ནས་གོམས་པ་མཐུ་བརྟས་པས་འཁྲུལ་པའི་བག་ཆགས་ལས་རིང་དུ་སོང་བ་དང་ཟད་པའི་ཚད་ནི། བརྩོན་འགྲུས་རབ་ལ་རྨི་ལམ་གྱི་འཁྲུལ་པ་འགགས། འབྲིང་རྨི་ལམ་དུ་འཁྲུལ་པར་ཤེས། ཐ་མ་ཡང་རྨི་ལམ་བཟང་པོར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་འབྲས་བུ་ནི། རབ་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ། འབྲིང་ལུས་བོར་ནས་ཆོས་ཉིད་བར་དོར་སངས་རྒྱས། ཐ་མའང་མངལ་དུ་མི་འཇུག་སྟེ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ལྔར་སྐྱེས་ནས་བར་དོ་མེད་པར་སངས་རྒྱ་འོ། །ད་ཐོབ་པ་གསུམ་གྱིས་གཟེར་གདབ་པ་ནི། ཕྱི་སྣང་བ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་སྣང་རྐྱེན་ཞིང་ཁམས་སུ་གྲོལ་བ་དང་། ནང་ལུས་ལ་དབང་ཐོབ་པས་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཐོབ་པས་སྐྱེ་ཤི་འདས་གྲོངས་མེད་ཅིང་འབྱུང་ལུས་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་བ་དང་། གསང་བ་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པས་བག་ཆགས་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུན་ཆད་པའོ། །དེ་ལྟར་སྣང་བ་བཞི་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་དེ་ལ་ཉམས་ལེན་རྟགས་ཀྱི་རིམ་པ་ཅི་ལྟར་འཆར་ཚུལ་ནི་གཞུང་ 57-9-17b ལས་རྒྱས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེས་ཀློང་གསལ་སྙིང་ཐིག་གི་ཁྲིད་རྣམས་མ་ལུས་པར་རྫོགས་ཤིང་། དེ་ཡང་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་། བཤད་པའི་སྒྲོམ། སྣང་བ་བཞིའི་འཕེལ་ཚད་རྟགས་དང་ཐོབ་ཚད་རྣམས་ནི་གཞུང་ལས་རྒྱས་པར་ཤེས་ཤིང་། འདིར་ནི་དམིགས་པ་ཁྲིད་ཀྱི་པྲ་ཁྲིད་ཁོ་ན་གཙོར་སྟོན་པས་དོན་དུ་དྲིལ་བ་ཡིན་ནོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀློང་གསལ་སྙིང་ཐིག་གི་ཁྲིད་ཡིག་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི༑ འཕན་ཡུལ་སྨན་རྩེའི་ཆོས་རྗེ་བསམ་འགྲུབ་རྒྱལ་པོས་གཏེར་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་ལ་གབ་འཁྲུགས་འགའ་རེ་ཡོད་པ་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བའི་དམར་ཁྲིད་རྒྱས་པ་ཞིག་ཅི་ནས་ཀྱང་བྲི་དགོས་ཞེས་ཞུས་པའི་ངོར། ཨོ་རྒྱན་པདྨའི་གསུང་འཛིན་གནས་ལུག
Chinese
第七，水生动物的姿势是：双腿跏趺坐，双手放在膝盖上，身体正直，颈部稍微倾斜，目光稍微向右倾斜，然后进行冥想。这样，关于深道妥噶（Thodrgal）的引导，包括其支分的坐姿，就完成了。 接下来是关于后行口诀的三个方面：以不动摇的三者来奠定基础，以安住的三者来衡量程度，以获得的三者来钉牢。 在修行时，不动摇至关重要：身体不动摇，则眼睛不动摇；眼睛不动摇，则脉不动摇；脉不动摇，则觉性不动摇，因此需要气息缓慢。 如此修行，则会出现安住的三者：外在的六境之显现安住，显现成为助缘；内在的身体安住于没有动作，从而消除妄念之行；秘密的觉性安住，从而不可能产生分别念。 然后，随着习惯的增强，远离和耗尽妄念习气的程度是：上等根器者，梦中的妄念止息；中等根器者，在梦中觉知妄念；下等根器者，梦境也变得吉祥。 如此修行的结果是：上等者，有漏的蕴聚解脱为光明；中等者，舍弃身体后在法性中阴（Bardo）中成佛；下等者，也不再入胎，而是化生于五种化身佛土，无需经历中阴而成佛。 现在，以获得的三者来钉牢：对外在显现获得自在，从而显现解脱为净土；对内在身体获得自在，从而获得大迁转之身，没有生死和迁逝，肉身解脱为光明；对秘密心获得自在，从而断绝妄念习气的相续。 如此获得四种显现之人，其修行证验的次第如何显现，应从经论中详细了解。 至此，龙钦心髓（Klong chen snying thig）的引导全部圆满。关于经续的教证、解释的框架、四种显现的增长程度、证验和获得的程度，应从经论中详细了解。这里主要展示的是口诀引导的实修，因此是精要的总结。 名为《大圆满龙钦心髓引导文——如意宝》的这部著作，是应俄坚巴·白玛（Orgyen Padma）的传承持有者根勒·南嘉（Gyaltsab Namkha）的请求而作，他请求将彭域·曼孜（Phanyul Mentse）的秋吉·桑珠嘉措（Chöje Samdrub Gyalpo）所著的伏藏引导文中存在的一些混淆之处进行整理，撰写一部详细的口传引导。
English
Seventh, the posture of the aquatic animal is: legs in full lotus posture, hands placed on the knees, body upright, neck slightly tilted, eyes slightly squinting to the right, and then meditate. Thus, the guidance on the profound path of Thodrgal, including the posture of its limbs, is completed. Next are the three aspects of the subsequent instructions: establish the foundation with the three immovables, measure the extent with the three abidings, and fix it with the three attainments. During practice, immovability is crucial: if the body is immovable, the eyes are immovable; if the eyes are immovable, the channels are immovable; if the channels are immovable, the awareness is immovable, thus requiring slow breathing. By practicing in this way, the three abidings will arise: the appearance of the external six aggregates abides, and appearances arise as aids; the internal body abides without movement, thus eliminating the activity of delusion; the secret awareness abides, thus making it impossible for conceptual thoughts to arise. Then, as the power of habit increases, the extent of distancing from and exhausting the habitual tendencies of delusion is: for those of superior capacity, the delusion in dreams ceases; for those of intermediate capacity, they recognize delusion in dreams; for those of inferior capacity, even dreams become auspicious. The result of practicing in this way is: for the superior, the contaminated aggregates are liberated into clear light; for the intermediate, they attain Buddhahood in the Bardo of Dharmata after abandoning the body; for the inferior, they are no longer born from the womb, but are born in the five pure lands of the Nirmanakaya and attain Buddhahood without experiencing the Bardo. Now, fixing it with the three attainments: by gaining mastery over external appearances, appearances are liberated into pure lands; by gaining mastery over the internal body, one attains the body of great transference, without birth, death, or passing away, and the physical body is liberated into clear light; by gaining mastery over the secret mind, the continuum of habitual tendencies of delusion is severed. How the stages of realization manifest for a person who has attained these four appearances should be understood in detail from the scriptures. Thus, the guidance of Klong chen snying thig is completely fulfilled. The scriptural citations, the framework of explanations, the extent of the growth of the four appearances, the signs, and the extent of attainment should be understood in detail from the scriptures. Here, the focus is mainly on the practical instructions of the oral guidance, thus it is a concise summary. This work, entitled 'The Wish-Fulfilling Jewel: A Guide to the Great Perfection Klong chen snying thig,' was written at the request of Gyaltsab Namkha, the holder of the lineage of Orgyen Padma, who requested that the confusions in the terma guide written by Chöje Samdrub Gyalpo of Phanyul Mentse be compiled into one, and that a detailed oral guide be written. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀློང་གསལ་སྙིང་ཐིག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ། གཏེར་སྟོན་རིན་ཆེན་དཔལ་བཟང་པོས་བྱ་ལོ་འབྲུག་ཟླའི་གནམ་གང་ལ་དཔལ་ལྡན་སྨན་རྩེའི་རི་ཁྲོད་དུ་སྦྱར་པའོ། །དགེ་འདིས་འགྲོ་ཀུན་ཚེ་གཅིག་གདོད་མའི་ས་ལ་ཕྱིན་པར་གྱུར་ཅིག། །།
Chinese
这是大圆满龙钦宁提的瑜伽士，伏藏师仁钦贝桑波在鸡年龙月的三十日于吉祥曼孜的修行地所著。愿以此功德，使一切众生在一世之中到达原始之地！ （备注： ས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀློང་གསལ་སྙིང་ཐིག་（大圆满龙钦宁提）：藏传佛教宁玛派最重要的教法之一，强调直接证悟本初状态。 རྣལ་འབྱོར་པ（瑜伽士）：指修行瑜伽的人。 གཏེར་སྟོན་（伏藏师）：指发掘古代伏藏经典的人。 རིན་ཆེན་དཔལ་བཟང་པོ（仁钦贝桑波）：伏藏师的名字。 བྱ་ལོ་（鸡年）：藏历中的年份。 འབྲུག་ཟླ（龙月）：藏历中的月份。 གནམ་གང་（三十日）：藏历每月三十日。 དཔལ་ལྡན་སྨན་རྩེ（吉祥曼孜）：地名，修行地。 རི་ཁྲོད་（修行地）：指适合闭关修行的场所。 དགེ་འདིས་འགྲོ་ཀུན་ཚེ་གཅིག་གདོད་མའི་ས་ལ་ཕྱིན་པར་གྱུར་ཅིག（愿以此功德，使一切众生在一世之中到达原始之地）：是一种发愿，希望通过此著作的功德，使所有众生能够迅速证悟成佛。）
English
This was written by the yogi of the Great Perfection Longchen Nyingtik, the treasure revealer Rinchen Palzangpo, on the thirtieth day of the Dragon month in the Year of the Bird, at the retreat place of glorious Men Tsa. May all beings, through this merit, attain the primordial ground in one lifetime! (Notes: ས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀློང་གསལ་སྙིང་ཐིག་ (Great Perfection Longchen Nyingtik): One of the most important teachings of the Nyingma school of Tibetan Buddhism, emphasizing direct realization of the primordial state. རྣལ་འབྱོར་པ (Yogi): Refers to a practitioner of yoga. གཏེར་སྟོན་ (Treasure Revealer): Refers to a person who discovers ancient hidden scriptures. རིན་ཆེན་དཔལ་བཟང་པོ (Rinchen Palzangpo): The name of the treasure revealer. བྱ་ལོ་ (Year of the Bird): A year in the Tibetan calendar. འབྲུག་ཟླ (Dragon Month): A month in the Tibetan calendar. གནམ་གང་ (Thirtieth Day): The thirtieth day of each month in the Tibetan calendar. དཔལ་ལྡན་སྨན་རྩེ (Glorious Men Tsa): A place name, a retreat place. རི་ཁྲོད་ (Retreat Place): Refers to a place suitable for secluded practice. དགེ་འདིས་འགྲོ་ཀུན་ཚེ་གཅིག་གདོད་མའི་ས་ལ་ཕྱིན་པར་གྱུར་ཅིག (May all beings, through this merit, attain the primordial ground in one lifetime): A dedication, hoping that through the merit of this work, all beings may quickly attain enlightenment.) --------------------------------------------------------------------------------