Tibetan
ེ་ཤེས་ལམ་དུ་ཁྱེར་རོ། །བསྔོ་བ་ནི། ཧོ༔ དུས་གསུམ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་བསྒོམས༔ ཐོས་བསམ་མྱོང་རྟོགས་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱིས༔ ཚོགས་གཉིས་དགེ་བ་ཅི་བསགས་པ༔ འབྲས་བུ་སྐུ་ལྔའི་ཀློང་དུ་བསྔོ༔ བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་པ་ནི། ཨེ་མ་ཧོ༔ སྟོང་དབྱིངས་ཆད་མཐའ་བྲལ་གྱུར་པའི༔ རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག༔ ཕུང་ཁམས་དབང་རྟོག་དག་གྱུར་པའི༔ ལྷུན་གྲུབ་ཡི་དམ་བཀྲ་ཤིས་ཤོག༔ འགྱུ་རྟོག་འཕྲོ་འདུ་དག་གྱུར་པའི༔ མ་མོ་དྷཱ་ཀིའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག༔ བདག་འཛིན་རུ་ཏྲ་དག་གྱུར་པའི༔ བསྟན་སྲུང་རྣམས་ཀྱི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག༔ ཅེས་བརྗོད་ལ་རོལ་མོའི་སྒྲ་དང་མེ་ཏོག་གི་ཆར་ 56-18-10b དབབ་ཅིང་དགེ་ལེགས་སུ་བྱའོ། །འོག་གི་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་གཉིས་ཀྱང་རང་རང་གི་ཁྱད་ཆོས་རྣམས་མ་གཏོགས་ལས་བྱང་གི་ཁོག་འདིས་འགྲེ་དགོས་སོ།། །། ༈ གཉིས་པ་གསང་དབང་དང་འབྲེལ་བ་ཡི་དམ་ཞི་ཁྲོའི་ཕྲིན་ལས་ལ་གསུམ། སྦྱོར་དངོས་རྗེས་སོ། །དང་པོ་གཤོམ་གྱི་སྦྱོར་བ་བླ་མའི་སྐབས་ལྟར་ལ་འདིར་ཡི་དམ་གྱི་གཏོར་ཆེན་བཤམས་པ་ཁྱད་པར་དང་། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལྟར་ལ་བགེགས་གཏོར་དགོས་མིན་སྐབས་དང་བསྟུན། སྐྱབས་འགྲོ་ནི། ན་མོ༔ རྒྱལ་བ་ཞི་ཁྲོ་མངོན་སངས་རྒྱས༔ མཉམ་ཉིད་འཁོར་འདས་བདེ་ཆེན་ངང་༔ དམིགས་བཅས་དམིགས་མེད་མཚན་མ་བྲལ༔ མི་སྤང་མི་སྒྲུབ་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ ལན་གསུམ། སེམས་བསྐྱེད་ནི། སྐུ་ནི་སྟོང་གསལ་འཇའ་དང་འདྲ༔ གསུང་ནི་གྲགས་སྟོང་ཆོས་ཚིག་ལ༔ ཐུགས་ནི་དྲན་སྟོང་སྐྱེ་མེད་དབྱིངས༔ ཟང་ཐལ་ཆེན་པོར་སེམས་བསྐྱེད་དོ༔ གསུམ་བརྗོད་ལ་མཚམས་གཅོད་དང་མཆོད་རྫས་བྱིན་བརླབ། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་གཙོ་བོ་ཁོ་ན་ལ་བསྟེན་ནས་འབྲུ་གསུམ་གྱི་བསྙེན་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྟེན་ནས་རིགས་ལྔའི་སྙིང་པོའི་སྒྲུབ་པ་རིམ་པར་བྱ། གཉིས་ཀའང་བསྐྱེད་བཟླས་ལ་དངོས་གཞི་དང་། ཐུན་མཚམས་སུ་མཆོད་བསྟོད་ཀྱིས་ཚོགས་གསག་པར་གསུངས་པས་བསྙེན་སྒྲུབ་ཆེད་དུ་བྱེད་ན་དེ་ལྟར་དགོས་ལ། འདིར་གཙོ་བོ་དབང་སྒྲུབ་སོགས་ལ་ཁྱེར་བདེར་དམིགས་ནས་གསང་བ་སྤྱི་འགྲོའི་དབང་དུ་བྱས་ན། དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ་ནི། རང་གི་ 56-18-11a རིག་པ་འདི་ཉིད་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་གཅིག་བསམ༔ དེ་ལས་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས་པས༔ ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད༔ ཤར་ཀེ་ཀེ་རུ་དཀར་པོ་ལས་གྲུབ་པ༔ ལྷོ་རིན་ཆེན་གསེར་ལས་གྲུབ་པ༔ ནུབ་པདྨ་རཱ་ག་དམར་པོ་ལས་གྲུབ་པ༔ བྱང་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་ལྗང་གུ་ལས་གྲུབ་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་༔ ས་གཞི་ཐམས་ཅད་བཻ་ཌཱུཪྻ་ལྟར་མཉམ་པ༔ ཡངས་པ༔ གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་རྒྱ་ཁྱོན་ལས་འདས་པ༔ ཉི་ཟླའི་སྐར་ཁུང་༔ རིན་པོ་ཆེའི་དྲྭ་མིག༔ འདོད་ཡོན་གྱི་ལྷ་མོས་བརྒྱན་པ༔ མ་འབྱོར་པ་དང་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་ལོངས་
Chinese
将智慧带入正道！回向文： 吽！三时生圆双运修习，闻思修证讲修之，二资善根所积聚，果向五身之界中。吉祥祈愿文： 唉玛吙！空性界限皆无之，持明传承愿吉祥！蕴界觉知皆清净，任运本尊愿吉祥！动念起伏皆清净，空行母众愿吉祥！我执罗刹皆清净，护法神众愿吉祥！如此诵念，伴随乐器之声和鲜花雨。 降下，祈愿吉祥！以下本尊空行母，除了各自的特点外，其余都需按照仪轨的框架进行。 第二，与秘密灌顶相关的本尊寂怒事业，分为三个部分：准备、正行、结尾。首先，准备阶段如上师仪轨所述，但此处需陈设本尊的大朵玛，这是特别之处。事业的前行也与上师仪轨相同，是否需要驱逐魔障，视情况而定。皈依文： 纳摩！诸佛寂怒现证悟，平等轮涅大乐中，有相无相离诸相，不舍不修我皈依！念诵三遍。发心文： 身如空明彩虹般，语如声空法句般，意如念空生灭界，于大彻脱中发心！念诵三遍，然后进行结界和加持供品。第二，正行部分，主要依据仪轨的正文，依次进行三字的念诵和依靠坛城的五部心咒修法。两种修法都以生起次第和念诵为正行，并在座间进行供养赞颂以积累资粮。如果专门进行念诵修法，则需要这样做。但此处主要为了方便进行灌顶修法等，因此按照共同的秘密方式进行。生起誓言尊：观想自己的 觉性即是吽字，从中发出无量光芒，外在器世间的一切，东方由白色kīkīru（梵文，kīkīru，一种白色宝石，字面意思无）构成，南方由金色宝藏构成，西方由红色红莲宝藏构成，北方由绿色蓝宝石构成之宫殿，地基皆如毗琉璃般平坦，宽广，四方四门，超越边际，日月星窗，珍宝网格，欲妙天女所庄严，无不具足。
English
Bring wisdom into the path! Dedication: Ho! Three times generation completion dual practice, Hearing, thinking, practicing, realizing, explaining and practicing, Accumulating the two accumulations of virtue, May the fruit be dedicated to the realm of the five bodies! Auspicious words: Emaho! Empty space without beginning or end, May the lineage of vidyadharas be auspicious! May the aggregates and realms of awareness be purified, May the spontaneously accomplished yidam be auspicious! May the movements and thoughts be purified, May the dakinis be auspicious! May the self-grasping rudra be purified, May the protectors of the teachings be auspicious! Recite these words, accompanied by the sound of music and a rain of flowers, May goodness and auspiciousness descend! The following yidam and dakini, except for their respective characteristics, must follow the framework of the practice ritual. Second, the peaceful and wrathful activities of the yidam related to the secret empowerment are divided into three parts: preparation, main practice, and conclusion. First, the preparation stage is as described in the guru ritual, but here the great torma of the yidam must be arranged, which is a special feature. The preliminary practices of the activity are also the same as the guru ritual, and whether or not to expel obstacles depends on the situation. Refuge: Namo! Buddhas, peaceful and wrathful, manifest enlightenment, In the equality of samsara and nirvana, in great bliss, With signs, without signs, free from signs, Neither abandoning nor cultivating, I take refuge! Recite three times. Bodhicitta: The body is like an empty and clear rainbow, Speech is like the sound of emptiness, the words of the Dharma, The mind is like the empty and thought-free realm of birth and death, Generate bodhicitta in great thorough liberation! Recite three times, then perform the consecration and blessing of the offerings. Second, the main practice, mainly based on the main text of the ritual, successively perform the recitation of the three syllables and the practice of the five-family heart mantra based on the mandala. Both practices take the generation stage and recitation as the main practice, and accumulate merit by making offerings and praises in between sessions. If you are specifically performing recitation practice, then you need to do this. But here, mainly for the convenience of performing empowerment practices, etc., it is done in a common secret way. Generate the samaya being: Visualize your own awareness as a single syllable Hūṃ, From which emanate immeasurable rays of light, All the outer container world, The east is made of white kīkīru, The south is made of golden treasures, The west is made of red padmarāga, The north is made of green indranīla, The palace, the ground is as smooth as lapis lazuli, Wide, square with four doors, beyond measure, Sun and moon star windows, Precious jewel nets, Adorned with goddesses of desire, Nothing lacking or incomplete. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
སྤྱོད་ཀྱིས་གང་བའི་དབུས་སུ༔ འོད་ཟེར་གཅིག་ཏུ་འདུས་པས་པདྨ་དང་ཉི་ཟླའི་གདན་སྟེང་དུ་དར་ཟབ་ཀྱི་ལྷབ་ལྷུབ་ཁྲིའི་སྟེང་དུ༔ རང་སེམས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆེ་ཆུང་རི་རབ་ཙམ་པ༔ ཡབ་ཡུམ་གཉིས་འཁྲིལ་སྦྱོར་དུ་བཞུགས་པ༔ ཕྱག་གཉིས་འཁོར་ལོ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ༔ དབུ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པ༔ ཞལ་འཛུམ་མདངས་སྐུ་སྟོད་དར་དཀར་གྱི་ལྷབ་ལྷུབ་གསོལ་བ༔ སྐུ་སྨད་དར་དམར་གྱི་སྨད་དཀྲིས་ཅན༔ འཇའ་དང་འོད་ཀྱི་གུར་ཁང་གི་དབུས་ན་བཞུགས་པ༔ དེའི་སྤྱི་བོར་འཁོར་ལོའི་སྟེང་ན་ཡི་གེ་ཨཱོྃ་དཀར་པོ༔ མགྲིན་པར་པདྨའི་སྟེང་ན་ཡི་གེ་ཨཱཿདམར་པོ༔ སྙིང་ཁར་རྡོ་རྗེའི་སྟེང་ན་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་མཐིང་ཁ༔ དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་འཁྱིལ་བའོ༔ ཤར་ཕྱོགས་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ལྔ་ལྡན་གྱི་སྟེང་ན༔ རྡོ་རྗེ་སེམས་ 56-18-11b དཔའ་ཕྱེད་སྐྱིལ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ༔ ཡབ་ཡུམ་གཉིས་མེད་དུ་འཁྲིལ་བ་དཀར་པོ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ་ལ༔ འཁོར་རྡོ་རྗེ་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་བདུན་འབུམ་གྱིས་བསྐོར་བ༔ ཐུགས་སྲོག་ཧཱུྃ་དུ་གནས་པའོ༔ ལྷོ་ཕྱོགས་ཐིག་ལེ་སེར་པོ་ལྔ་ལྡན་གྱི་སྟེང་ན༔ རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཕྱེད་སྐྱིལ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ༔ ཡབ་ཡུམ་གཉིས་མེད་དུ་འཁྲིལ་བ་སེར་པོ་རིན་ཆེན་དང་དྲིལ་བུ་བསྣམས་པ༔ འཁོར་དུ་རིན་ཆེན་དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་བདུན་འབུམ་གྱིས་བསྐོར་བ༔ ཐུགས་སྲོག་སྭཱ་སེར་པོར་གནས་པའོ༔ ནུབ་ཕྱོགས་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་ལྔ་ལྡན་གྱི་སྟེང་ན༔ སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཕྱེད་སྐྱིལ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ༔ ཡབ་ཡུམ་གཉིས་མེད་དུ་འཁྲིལ་བ་པདྨ་དང་དྲིལ་བུ་བསྣམས་པ༔ འཁོར་དུ་པདྨ་དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་བདུན་འབུམ་གྱིས་བསྐོར་བ༔ ཐུགས་སྲོག་ཧྲཱིཿདམར་པོར་གནས་པའོ༔ བྱང་ཕྱོགས་ཐིག་ལེ་ལྗང་གུ་ལྔ་ལྡན་གྱི་སྟེང་ན༔ དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཕྱེད་སྐྱིལ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ༔ ཡབ་ཡུམ་གཉིས་མེད་དུ་འཁྲིལ་བ་ལྗང་གུ་རལ་གྲི་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ༔ འཁོར་དུ་ཀརྨ་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་བདུན་འབུམ་གྱིས་བསྐོར་བ༔ ཐུགས་སྲོག་ཧཱ་ལྗང་གུར་གནས་པའོ༔ ཀུན་ཀྱང་སྣང་ཡུལ་དུ་གྲུབ་ལ་གཟུང་ཡུལ་དུ་མ་གྲུབ་པའོ༔ རང་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པར་འདུག་པའི་ལྟེ་བར་ཉི་ཟླ་པདྨའི་གདན་ལ༔ ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་འདུས་ 56-18-12a པ་རྩལ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག༔ ཞལ་གསུམ་པ་དཀར་མཐིང་དམར་བ༔ ཕྱག་གཡས་ན་སངས་རྒྱས་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་བཞུགས་པ༔ ཕྱག་གཡོན་ན་ཁྲག་འཐུང་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་བཞུགས་པ༔ གཉིས་མེད་དུ་འཁྲིལ་བའི་ཡུམ་བདེ་ཆེན་མ༔ ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་འཁྱུད་པ༔ སྐུའི་ནང་ན་མཁའ་འགྲོ་བྱེ་བ་དུང་ཕྱུར་བཞུགས་པ༔ སྤྱི་བོའི་གཙུག་ན་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་དང་བཅས་པ་བཞུགས་པ༔ སྐུ་མདོག་མ་ངེས་འཇའ་རིས་སུ་ཁྱུག་ཁྱུ
Chinese
在充满行为的中央，光芒汇聚成一体，在莲花和日月座垫之上，在丝绸飘逸的宝座上，自心普贤王如来（Kuntuzangpo，一切贤善）如山般伟大，父母双尊交合而坐，双手持有法轮和铃，头戴珍宝头饰，面带微笑，上半身穿着白色丝绸，下半身穿着红色丝绸裙，安住在彩虹和光芒的帐篷中央。在其头顶法轮之上，有白色种子字ཨཱོྃ་（藏文），ॐ（梵文天城体），oṃ（梵文罗马拟音），圆满。在喉咙莲花之上，有红色种子字ཨཱཿ（藏文），आः（梵文天城体），āḥ（梵文罗马拟音），生起。在心间金刚之上，有蓝色种子字ཧཱུྃ་（藏文），हुं（梵文天城体），hūṃ（梵文罗马拟音），不动。白、红、蓝三色光芒凝聚成光团。 东方，在五瓣白色明点之上，金刚萨埵（Vajrasattva，金刚勇识）半跏趺坐，一面二臂，父母双尊无二交合，白色身，手持金刚和铃，周围环绕着七百万金刚勇士和勇母，心间安住种子字ཧཱུྃ་（藏文），हुं（梵文天城体），hūṃ（梵文罗马拟音），不动。 南方，在五瓣黄色明点之上，宝生佛（Ratnasambhava，宝源生）半跏趺坐，一面二臂，父母双尊无二交合，黄色身，手持珍宝和铃，周围环绕着七百万珍宝勇士和勇母，心间安住种子字སྭཱ་（藏文），स्वा（梵文天城体），svā（梵文罗马拟音），吉祥。 西方，在五瓣红色明点之上，阿弥陀佛（Amitābha，无量光）半跏趺坐，一面二臂，父母双尊无二交合，红色身，手持莲花和铃，周围环绕着七百万莲花勇士和勇母，心间安住种子字ཧྲཱིཿ（藏文），ह्रीः（梵文天城体），hrīḥ（梵文罗马拟音），惭愧。 北方，在五瓣绿色明点之上，不空成就佛（Amoghasiddhi，不空成就）半跏趺坐，一面二臂，父母双尊无二交合，绿色身，手持宝剑和铃，周围环绕着七百万羯磨勇士和勇母，心间安住种子字ཧཱ་（藏文），हा（梵文天城体），hā（梵文罗马拟音），惊叹。 一切都显现为所见之境，而非可执之物。 在自身心间五股金刚杵的中央，在日月莲花座垫之上，忿怒尊之王密集金刚（Guhyasamaja，秘密集会）身色蓝黑色，三面，白色、蓝色、红色，右手持有四十二尊寂静佛，左手持有五十八尊饮血尊，与无二交合的明妃大乐（Mahasukha，大乐），一面二臂，手持金刚和铃拥抱，身内安住着亿万空行母，头顶安住着上师传承，身色不定，闪耀着彩虹。
English
In the center of all-encompassing conduct, rays of light converge into one, upon a lotus and sun-moon cushion, atop a billowing silk throne, your own mind, Kuntuzangpo (Samantabhadra, the All-Good), as vast as Mount Meru, the father and mother in union, holding a wheel and bell in their hands, adorned with jeweled crowns, with smiling faces, the upper body draped in white silk, the lower body wrapped in red silk, residing within a tent of rainbows and light. Above that, on the wheel at the crown of the head, is the white syllable ཨཱོྃ་ (Tibetan), ॐ (Sanskrit Devanagari), oṃ (Sanskrit Romanization), perfection. At the throat, on the lotus, is the red syllable ཨཱཿ (Tibetan), आः (Sanskrit Devanagari), āḥ (Sanskrit Romanization), arising. At the heart, on the vajra, is the blue syllable ཧཱུྃ་ (Tibetan), हुं (Sanskrit Devanagari), hūṃ (Sanskrit Romanization), immovability. The white, red, and blue coalesce into a sphere of light. In the east, upon a five-petaled white bindu, Vajrasattva (Diamond Being) sits in half-lotus posture, one face, two arms, the father and mother in inseparable union, white in color, holding a vajra and bell, surrounded by seven hundred thousand vajra heroes and heroines, with the heart-essence residing in the syllable ཧཱུྃ་ (Tibetan), हुं (Sanskrit Devanagari), hūṃ (Sanskrit Romanization), immovability. In the south, upon a five-petaled yellow bindu, Ratnasambhava (Jewel-Born) sits in half-lotus posture, one face, two arms, the father and mother in inseparable union, yellow in color, holding a jewel and bell, surrounded by seven hundred thousand jewel heroes and heroines, with the heart-essence residing in the yellow syllable སྭཱ་ (Tibetan), स्वा (Sanskrit Devanagari), svā (Sanskrit Romanization), auspiciousness. In the west, upon a five-petaled red bindu, Amitābha (Infinite Light) sits in half-lotus posture, one face, two arms, the father and mother in inseparable union, red in color, holding a lotus and bell, surrounded by seven hundred thousand lotus heroes and heroines, with the heart-essence residing in the red syllable ཧྲཱིཿ (Tibetan), ह्रीः (Sanskrit Devanagari), hrīḥ (Sanskrit Romanization), shame. In the north, upon a five-petaled green bindu, Amoghasiddhi (Unfailing Success) sits in half-lotus posture, one face, two arms, the father and mother in inseparable union, green in color, holding a sword and bell, surrounded by seven hundred thousand karma heroes and heroines, with the heart-essence residing in the green syllable ཧཱ་ (Tibetan), हा (Sanskrit Devanagari), hā (Sanskrit Romanization), amazement. Everything is perceived as the field of appearance, but not as something to be grasped. In the center of the five-pronged vajra at your own heart, upon a sun-moon lotus seat, the Wrathful King Guhyasamaja (Secret Assembly) is dark blue-black in color, with three faces, white, blue, and red, the right hand holding forty-two peaceful Buddhas, the left hand holding fifty-eight blood-drinking deities, in inseparable union with the consort Mahasukha (Great Bliss), one face, two arms, embracing with a vajra and bell, within the body reside billions of dakinis, at the crown of the head reside the lineage lamas, the body color is uncertain, flashing with rainbows. --------------------------------------------------------------------------------