Tibetan
ལའང་ཟླ་བ་གཉིས་བཟླས་ན་སོར་ཆུད་པར་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་ཚོགས་མཆོད་སོགས་སྔ་མ་ལྟར་ལ། ཐུགས་དམ་བསྐུལ་བ་ནི། ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ ངོ་བོ་ཆོས་སྐུ་བསམ་བརྗོད་བྲལ༔ རང་བཞིན་ལོངས་སྤྱོད་བསམ་རྟོག་བྲལ༔ ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པ་སོ་སོར་སྟོན༔ ཐུགས་དམ་ཞིང་ཁམས་རྒྱས་ཕྱིར་བསྐུལ༔ ངོ་བོའི་ཐུགས་ནི་འཁྲུལ་པ་མེད༔ གཟུགས་མེད་མི་རྟོག་ཆེན་པོར་སྒྲོལ༔ རང་བཞིན་ཐུགས་ནི་བསམ་རྟོག་བྲལ༔ 56-18-14b འདོད་ཁམས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་སྒྲོལ༔ ཐུགས་རྗེའི་ཐུགས་ནི་སྣ་ཚོགས་སྟོན༔ གཟུགས་ཁམས་གསལ་སྟོང་ཆེན་པོར་སྒྲོལ༔ ཅེས་སོ། །ཆད་མདོ་སོགས་ཀྱང་དེ་ལྟར་ལ། བསྡུ་རིམ་ནི། ཧཱུྃ༔ གསལ་དག་ཐིག་ལེའི་ཀློང་ཡངས་སུ༔ མ་བཅོས་རྫོགས་ལྡན་དཀྱིལ་འཁོར་ཤར༔ སྐུ་ལྔ་མ་བསྐྱེད་རང་ཤར་ཉིད༔ ཡེ་ཤེས་ལུས་ཅན་ཐིག་ལེའི་ངང་༔ ཡེ་ཤེས་ངོ་བོའི་ཀློང་དུ་ཐིམ༔ རང་བཞིན་གསལ་བའི་ཀློང་དུ་ཐིམ༔ ཐུགས་རྗེ་མ་འགགས་ཀློང་དུ་ཐིམ༔ ལམ་སྣང་ཉམས་འཕེལ་ཅི་ཤར་ཡང་༔ ཆོས་ཟད་མིང་བྲལ་ངང་དུ་ཐིམ༔ སིང་ངེ་མེ་རེ་ཡེ་རེ་བ༔ འབོལ་ལེ་ཤིགས་སེ་རྗེན་ནེ་བ༔ ངོ་བོ་ཅིར་ཡང་མ་ཡིན་ལ༔ མཚན་ཉིད་ཅིར་ཡང་མ་འགགས་པ༔ སྣང་བའི་ཡུལ་ལ་ཕྱིར་མ་ཆགས༔ ནང་དུ་སེམས་ལ་བཟོ་མི་བྱ༔ བར་ན་དབང་པོ་ཟང་ཐལ་ལེ༔ ཚོགས་དྲུག་ལྷུག་བཞག་ཆེན་པོའི་ངང་༔ དམིགས་གཏད་བྲལ་བ་རྗེན་ལྷང་ངེ༔ རང་བབ་གཤིས་ལ་བདེ་འབོལ་ལེ༔ སྙོག་མ་མེད་པ་དྭངས་སང་ངེ༔ འཛིན་ཆགས་བྲལ་བ་རྒྱ་ཡན་ནེ༔ ཞི་ཁྲོ་ཐིག་ལེ་གཅིག་གི་ནང་༔ དང་པོའི་ཡིན་ལུགས་ངང་དུ་ཨ༔ བསྔོ་སྨོན་ནི། ཧོ༔ ཇི་བཞིན་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན༔ ངོ་བོ་བདག་མེད་ངང་གནས་ཕྱིར༔ གསལ་ལ་འཛིན་མེད་ལྷུག་པའོ༔ འགྲོ་ཀུན་དེ་ཡི་ངང་གནས་ཤོག༔ ཅེས་དང་ཤིས་བརྗོད་སྔར་ལྟར་བྱའོ།། །། ༈ གསུམ་པ་ཤེར་དབང་ 56-18-15a དང་འབྲེལ་བ་མཁའ་འགྲོའི་ཕྲིན་ལས་ལ་གསུམ། སྦྱོར་དངོས་རྗེས་སོ། །དང་པོ་གཤོམ་གྱི་སྦྱོར་བ་བླ་མའི་སྐབས་དང་འདྲ་བ་ལས་མཁའ་འགྲོའི་གཏོར་མ་གཙོ་བོར་བཀོད། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་མཐུན་པ་ལས། སྐྱབས་འགྲོ་ནི། ན་མོ༔ རང་རིག་མཁའ་འགྲོ་ཡབ་ཡུམ་ལ༔ གསལ་སྟོང་རྩ་ཁམས་ཡེ་ཤེས་རླུང་༔ བདེ་སྟོང་ཐིག་ལེ་འཁོར་འདས་སྲོག༔ དྲན་སྟོང་ཡུལ་བྲལ་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ ལན་གསུམ། སེམས་བསྐྱེད་ནི། སྐད་ཅིག་རིག་པ་ཧུར་པོ་འདི༔ མཁའ་འགྲོའི་སྐུ་རུ་ལངས་བྱས་ནས༔ ཐིག་ལེ་ཞིང་ཁམས་རྒྱས་པ་དང་༔ སྣང་བ་དབང་སྡུད་དོན་བྱའོ༔ ལན་གསུམ། མཚམས་གཅོད་མཆོད་རླབས་འདྲ། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ་ནི། ཨཱོྃ་སྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨཱཿསྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ༔ ཧྲཱིཿལས་རང་ལུས་མེ་འབར་ནས༔ སྣོད་བཅུད་རང་གི་སྡིག་སྒྲིབ་བསྲེགས༔ དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་འཕགས་མཆོད་འདུས༔ སྟོང་གསལ་ཧྲཱིཿ
Chinese
如果念诵两个月，据说可以恢复。第三个是后续的次第，会供等同于之前。劝请心意是：嗡啊吽！本体法身，超离思议言说；自性报身，超离思索分别；大悲化身，各别显现；为了心意净土的广大而劝请。本体的心没有错乱，救度到无色无念的境界；自性的心超离思索分别，救度到欲界大乐的境界；大悲的心显现种种，救度到色界光明空性的境界。像这样。断法等也像这样。收摄次第是：吽！在明净的明点广阔虚空中，未经造作的圆满坛城显现，五身未经生起自然显现，具有智慧身的明点中，融入智慧本体的虚空中，融入自性光明的虚空中，融入大悲无碍的虚空中，无论显现何种道相、体验增长，都融入法尽言绝的境界中。发出sિંગ ངེ་ མེ་རེ་ ཡེ་རེ་བ，འབོལ་ལེ་ ཤིགས་སེ་ རྗེན་ནེ་བ的声音。本体什么也不是，相状什么也不阻碍，不再执着于显现的境，不在内心中造作，中间根门通透，六识自在安住于广大之中，离于目标执着，赤裸明显，安住于自然本性中，舒适放松，没有混浊，清澈透明，离于执着，广大无边，寂静与忿怒在同一个明点中，在最初的本然状态中啊。回向发愿是： ஹோ！如实显现的诸法，本体安住于无我之中，光明而无执着，愿一切众生都安住于此状态中。这样说，吉祥语如前。 第三，与自在空行母相关的事业有三：前行、正行、后行。首先，陈设的预备与上师的相同，主要陈设空行母的朵玛（Torma）。事业的前行也与此相同。皈依是：那摩！皈依自性明觉空行母父母，光明空性的脉、气、智慧风，乐空明点轮回涅槃的命，觉空离于所缘。念诵三遍。发心是：刹那觉性敏锐的当下，化为空行母身，使明点净土广大，成办显现自在。念诵三遍。结界、供养如前。第二，正行是生起誓言尊：嗡 梭巴瓦修达 萨瓦达玛 梭巴瓦修多杭（藏文：ཨཱོྃ་སྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨཱཿསྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ，梵文天城体：ओṃ स्वभावा शुद्धः सर्व धर्माः स्वभावा शुद्धोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva śuddhaḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho'haṃ，汉语字面意思：嗡，自性清净，一切法，自性清净我）。从ཧྲཱིཿ（Hrīh，种子字）中自身燃起火焰，烧尽器情和自己的罪障，从中放出光芒，迎请圣众，融入空明ཧྲཱིཿ（Hrīh，种子字）。
English
If recited for two months, it is said that it can be restored. The third is the subsequent sequence, the Tsok offering is the same as before. The urging of the mind is: OM AH HUNG! Essence Dharmakaya, beyond thought and expression; Nature Sambhogakaya, beyond thought and contemplation; Compassion Nirmanakaya, manifesting individually; Urging for the expansion of the mind's pure land. The mind of the essence is without delusion, delivering to the realm of formlessness and non-thought; The mind of the nature is beyond thought and contemplation, delivering to the realm of desire's great bliss; The mind of compassion manifests in various ways, delivering to the realm of form's clear emptiness. Like this. The cutting method and so on are also like this. The gathering sequence is: HUNG! In the vast space of clear and pure bindu, the uncreated perfect mandala appears, the five bodies appear naturally without being generated, in the bindu with the wisdom body, merging into the space of the wisdom essence, merging into the space of the self-illuminating nature, merging into the space of unobstructed compassion, whatever path appearance or experience increases, merging into the state of exhaustion of dharma and cessation of words. Sounds of 'sING NGE ME RE YE RE BA, bOL LE SHIG SE RJEN NE BA' are emitted. The essence is nothing at all, the characteristics do not obstruct anything, no longer clinging to the appearing realm, not fabricating in the inner mind, in the middle the sense gates are transparent, the six consciousnesses freely abide in the vastness, free from target clinging, nakedly clear, abiding in the natural disposition, comfortable and relaxed, without turbidity, clear and transparent, free from clinging, vast and boundless, peace and wrath are in the same bindu, in the original state of being, AH. The dedication and aspiration are: HO! All phenomena appearing as they are, the essence abides in selflessness, clear and without clinging, may all beings abide in this state. Say like this, auspicious words as before. Third, the activities related to the Dakini of Power have three parts: preliminary, main practice, and concluding practice. First, the preparation of offerings is the same as for the Guru, mainly arranging the Dakini's Torma. The preliminary practices for the activities are also the same as this. The refuge is: Namo! I take refuge in the self-aware Dakini Father and Mother, the clear and empty channels, elements, wisdom wind, the bliss-emptiness bindu, the life of samsara and nirvana, the mindful emptiness free from objects. Recite three times. The generation of Bodhicitta is: In this instant of sharp awareness, transforming into the Dakini's body, expanding the bindu pure land, accomplishing the subjugation of appearances. Recite three times. The boundary cutting and offerings are as before. Second, the main practice is generating the Samaya Being: OM SVABHAVA SHUDDHA SARVA DHARMA SVABHAVA SHUDDHO 'HAM (Tibetan: ཨཱོྃ་སྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨཱཿསྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ，Sanskrit Devanagari: ओṃ स्वभावा शुद्धः सर्व धर्माः स्वभावा शुद्धोऽहम्，Sanskrit Romanization: oṃ svabhāva śuddhaḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho'haṃ，Literal Chinese meaning: Om, nature pure, all dharmas, nature pure I). From Hrīh (seed syllable), one's own body ignites with flames, burning away the vessel and contents and one's own sins and obscurations, from which light radiates, inviting the noble ones, merging into the empty and clear Hrīh (seed syllable). --------------------------------------------------------------------------------