Tibetan
གྲོ་སྤྲིན་ཕུང་གཏིབས་པ་ཙམ་སྤྱན་དྲངས་ལ་བསྟིམ་ཞིང་རོལ་མོའི་སྒྲ་བསྒྲགས་པའི་རྗེས་ལ། དངོས་བཞི་ནི། འོ་རིགས་ཀྱི་བུ། དར་ཅིག་གློད་ལ་བཅོས་བསླད་མེད་པར་ཤེས་པ་རང་སར་ཞོག་ཅིག །ཤེས་པ་བདེ་གསལ་ 56-11-44b མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་འབོལ་ལེ། ཤིག་གེ །ལྷོད་དེ་བ། སྐྱེ་མེད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་སྟོན་ཀའི་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པའི་དཀྱིལ་ལྟ་བུ་འདི་ཉིད། གཉུག་མ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཇི་བཞིན་པའི་གནས་ལུགས་ཡིན་པས་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་བརྗོད་ལ། སློབ་མ་རྣམས་ལངས་ཏེ་ཕྱོགས་བཞིའི་ནམ་མཁའ་ལ་རིམ་གྱིས་བལྟར་བཅུག་ནས་བླ་མས་བརྗོད་པ། ཀྱེ་མ་ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ། །མིག་རྩེ་ནམ་མཁའ་ཤར་དུ་ལྟོས། །ཤར་གྱི་བར་སྣང་དག་ལ་ནི། །ཐོགས་པ་མེད་པར་འགྲོ་བར་སྒོམས། །ཀྱེ་མ་ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ། །མིག་རྩེ་ནམ་མཁའ་ལྷོ་རུ་ལྟོས། །ལྷོ་ཡི་བར་སྣང་དག་ལ་ནི། །ཐོགས་པ་མེད་པར་འགྲོ་བར་སྒོམས། །ཀྱེ་མ་ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ། །མིག་རྩེ་ནམ་མཁའ་ནུབ་ཏུ་ལྟོས། །ནུབ་ཀྱི་བར་སྣང་དག་ལ་ནི། །ཐོགས་པ་མེད་པར་འགྲོ་བར་སྒོམས། །ཀྱེ་མ་ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ། །མིག་རྩེ་ནམ་མཁའ་བྱང་དུ་ལྟོས། །བྱང་གི་བར་སྣང་དག་ལ་ནི། །ཐོགས་པ་མེད་པར་འགྲོ་བར་སྒོམས། །འགྲོ་བར་བསམ་ན་འགྲོ་མཁན་མེད༔ གང་དུ་འགྲོ་བསམས་ཕྱིན་པ་མེད༔ འགྲོ་བར་བསམ་ 56-11-45a པ་རང་གི་སེམས༔ སེམས་ནི་མཐའ་བྲལ་སྟོང་པ་ཡིན༔ ཞེས་བརྗོད་ནས་ཡང་། ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས༔ སེམས་ནི་དང་པོ་གང་ནས་བྱུང་༔ རྒྱུ་རྐྱེན་ཅི་ལས་བྱུང་བར་ལྟོས༔ ཞེས་པས་མ་རྙེད་པའི་ཚེ། ཡང་བརྗོད་པ། ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཉོན། །རྩ་བ་བྲལ་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་དངོས་པོ་མེད། ཁ་དོག་དབྱིབས་མེད་ངོས་གཟུང་མེད། །གང་ནས་མ་བྱུང་སོང་བ་མེད། །ད་ལྟ་མི་གནས་རྒྱུ་རྐྱེན་མེད། །འདི་ཉིད་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཏེ། །བརྗོད་དུ་མེད་པར་ཤེས་པར་གྱིས། །ཞེས་བརྗོད་པའི་དོན་བཤད་ལ། ཡང་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ན་རིགས་ལྔའི་སྐུ་གཟུགས་བསྒོམ་དུ་བཅུག་ལ་བླ་མས་བརྗོད་པ། ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས༔ རྒྱལ་བའི་སྐུ་གཟུགས་འདི་ལ་ལྟོས༔ རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་དུ་མར་སྣང་༔ སྣང་བར་འཛིན་པ་རང་གི་སེམས༔ དེ་ལ་ལྟོས་དང་གཞི་རྩ་བྲལ༔ དེ་བཞིན་ཡིད་ཡུལ་སྣང་བའི་གཟུགས༔ ཡུལ་ཉིད་གསལ་ལ་མཁན་པོས་སྟོང་༔ དེ་ནི་གསལ་སྟོང་ཆོས་སྐུ་ཡིན༔ ཞེས་བརྗོད་ནས། དབྱུག་པ་རིང་པོ་ལ་དྲིལ་བུའི་ཕྲེང་བ་བརྒྱུས་ལ། ས་ལ་དབྱུག་པའི་རྩ་བ་བརྡུང་ཞིང་བརྗོད་པ། ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ 56-11-45b ཀྱིས། །འདི་ཡི་སྒྲ་ནི་སྙན་མི་སྙན༔ ལེགས་པར་ཐོས་སམ་ངོ་བོར་ལྟོས། །སྒྲ་རུ་འཛིན་པ་རང་གི་སེམས། །སེམས་ནི་གྲགས་སྟོང་ཆོས་ཀྱི་སྐ
Chinese
在召请如云般聚集的供品，并奏响音乐之后，上师会说：‘哦，具种姓者！稍微放松，让你的觉性自然安住，不要加以改造或扰乱。让觉性处于一种安乐、清晰、无念的智慧状态，像一个松软、轻盈、放松的状态。就像秋日晴朗的天空般，远离一切造作。这便是俱生本智、自性大圆满、如实本然的状态，务必认识它！’说完之后，让学生们站起来，依次看向四方的天空，上师会说： ‘奇哉！奇哉！具种姓者！将你的目光投向东方的天空。观想在东方的虚空中，没有任何阻碍地自由穿行。’ ‘奇哉！奇哉！具种姓者！将你的目光投向南方的天空。观想在南方的虚空中，没有任何阻碍地自由穿行。’ ‘奇哉！奇哉！具种姓者！将你的目光投向西方的天空。观想在西方的虚空中，没有任何阻碍地自由穿行。’ ‘奇哉！奇哉！具种姓者！将你的目光投向北方的天空。观想在北方的虚空中，没有任何阻碍地自由穿行。’ ‘若想行走，却无行者；若想前往，却无所至；行走之想，即是自心；心无边际，本性空性。’说完之后，又说： ‘奇哉！具种姓者！你的心最初从何而来？观察它由何因缘而生。’如果学生无法找到答案，上师会再次说： ‘奇哉！具种姓者，谛听！这无根之心的自性，本初未生，无有实体。它没有颜色，没有形状，无法辨识。它无所从来，无所去处，当下不住，没有因缘。这便是心的实相，了知它不可言说。’说完之后，解释其中的含义。然后，让学生们观想在虚空中显现五部佛的身像，上师会说： ‘奇哉！具种姓者！观看这些诸佛的身像，它们显现出种种庄严和服饰。然而，执着于这些显现，只是你自己的心。观看它，它毫无根基。同样，所有呈现在意识中的景象，其自性皆是光明而空性的。这便是光明空性的法身。’说完之后，用长杖串起铃铛，敲击地面，同时说道： ‘奇哉！具种姓者！这声音悦耳吗？仔细聆听，观察它的本质。执着于声音，只是你自己的心。心即是声空，乃是法身。’
English
After inviting offerings that gather like clouds and playing music, the master says: 'Oh, son of noble family! Relax for a moment, let your awareness rest naturally, without modification or disturbance. Let awareness be in a state of ease, clarity, and non-thought wisdom, like a soft, light, and relaxed state. Like the center of a clear autumn sky, free from all fabrication. This is the co-emergent innate wisdom, the Great Perfection of self-nature, the state of suchness, be sure to recognize it!' After saying this, have the students stand up and look at the sky in the four directions in turn, and the master will say: 'Emaho! Emaho! Son of noble family! Turn your gaze to the eastern sky. Meditate on traveling freely without obstruction in the eastern space.' 'Emaho! Emaho! Son of noble family! Turn your gaze to the southern sky. Meditate on traveling freely without obstruction in the southern space.' 'Emaho! Emaho! Son of noble family! Turn your gaze to the western sky. Meditate on traveling freely without obstruction in the western space.' 'Emaho! Emaho! Son of noble family! Turn your gaze to the northern sky. Meditate on traveling freely without obstruction in the northern space.' 'If you think of going, there is no goer; if you think of going somewhere, there is nowhere to arrive; the thought of going is your own mind; the mind is boundless and empty.' After saying this, he says again: 'Emaho! Son of noble family! Where did your mind first come from? Look at what causes and conditions it came from.' If the student cannot find the answer, the master will say again: 'Emaho! Son of noble family, listen! In the nature of this rootless mind, there is no object that has not been born from the beginning. It has no color, no shape, and cannot be identified. It has nowhere to come from and nowhere to go. It does not abide in the present and has no causes or conditions. This is the state of mind, know it to be inexpressible.' After saying this, explain the meaning. Then, have the students visualize the forms of the five Buddhas in the center of the sky, and the master will say: 'Emaho! Son of noble family! Look at these forms of the victorious ones. They appear in many ornaments and attire. However, clinging to these appearances is your own mind. Look at it, it has no basis. Similarly, the forms that appear in the realm of the mind, the realm itself is clear and empty. This is the clear and empty Dharmakaya.' After saying this, string a rosary of bells on a long stick, strike the base of the stick on the ground, and say: 'Emaho! Son of noble family! Is this sound pleasant or unpleasant? Listen carefully and look at its essence. Clinging to the sound is your own mind. The mind is sound-emptiness, which is the Dharmakaya.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ུ། །དེ་ལ་ལྟོས་དང་གཞི་རྩ་བྲལ། །དེ་བཞིན་སྒྲ་རུ་གྲགས་པ་ཀུན། །སྣ་ཚོགས་ཐོས་ཀྱང་ངོ་བོས་སྟོང་། །གསལ་པོར་གྲགས་ཀྱང་རང་བཞིན་སྟོང་། །ཤར་དུས་གཞི་མེད་རྩ་བ་བྲལ། །ངོ་བོ་ངོས་གཟུང་མ་རྙེད་པ། །དེ་ནི་གྲགས་སྟོང་བྱ་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང་། ཡང་སྤོས་དང་སྨན་ལ་སོགས་པའི་དྲི་སྣོམ་དུ་བཅུག་ལ། ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས༔ སྤོས་དང་སྨན་སོགས་དྲི་ཞིམ་དང་། །དེ་བཞིན་མི་ཞིམ་དྲི་རྣམས་ལ། །དགའ་དང་མི་དགའ་སྐྱེས་པའི་ཚེ། །རང་གི་སེམས་ལ་ཚུར་ལྟོས་དང་། །གང་ལས་བྱུང་ཞིང་གང་དུ་སོང་། །དེ་ཡི་ངོ་བོ་ཅི་འདྲ་ཞིག །དགག་སྒྲུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་ལྟོས། །དེ་ནི་རྐྱེན་སྣང་ཤེས་པ་སྟེ། །གཉིས་འཛིན་ཤེས་པ་གློ་བུར་ཡིན། །རྐྱེན་ཕྱིར་སྣང་ཡང་ངོ་བོས་སྟོང་། །ཞེས་བརྗོད་ནས། ཡང་རོ་མངར་སྐྱུར་མྱོང་དུ་བཅུག་ལ། ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས། །བཟའ་བཏུང་རོ་མཆོག་མྱོང་བར་གྱིས། །མངར་སྐྱུར་ལན་ཚྭ་ཁ་ཚ་སྐ། །རོ་དྲུག་མྱོང་བའི་མཁན་པོ་ལྟོས། །བལྟས་པས་མི་རྙེད་སྐྱེ་བ་ 56-11-46a མེད། །མཐའ་བྲལ་དབུ་མ་སྤྲོས་བྲལ་ངང་། །རང་གྲོལ་ཆོས་སྐུར་ཤེས་པར་མཛོད། །ཡང་ཕྲག་པའི་གོས་ཕུད་ལ་རེག་བྱ་འཇམ་རྩུབ་རེག་ཏུ་བཅུག་ནས་བརྗོད་པ། ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ལ། །རེག་ལ་དགག་སྒྲུབ་སྐྱེས་པའི་སེམས། །དེ་ལ་གཉིས་འཛིན་གང་སྐྱེས་ཀྱང་། །རྣམ་པ་གསལ་ལ་རང་བཞིན་སྟོང་། །རང་གི་སེམས་སུ་ཤེས་པར་གྱིས། །སེམས་ནི་སྟོང་གསལ་ཆོས་སྐུའི་ངང་། །གདོད་ནས་རྩ་བ་བྲལ་བ་ཡིན། །ཞེས་བརྗོད་ནས་ཡང་། སྐྱིད་སྡུག་དགའ་མི་དགའ། ཆགས་སྡང་ལ་སོགས་པ་སྒོམས་ཤིག །བྱས་ལ། བརྗོད་པ། ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས༔ རང་གི་སེམས་ལ་ཕར་ལྟོས་དང་། །སྐྱིད་སྡུག་དགག་སྒྲུབ་ཅིར་སྣང་ཡང་། །སྣང་མཁན་སེམས་ལ་ཚུར་ལྟོས་དང་། །དགའ་དང་མི་དགའ་སེམས་ལས་བྱུང་། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་གང་བྱུང་ཡང་༔ གསལ་ལ་ངོ་བོ་རིག་སྟོང་ཡིན༔ དཔེར་ན་ཆུ་ཟླ་ཇི་བཞིན་ནོ༔ ཞེས་པ་དང་། ཡང་དུག་ལྔ་དུག་གསུམ་རང་ག་མའི་སེམས་སྐྱེར་བཅུག་ལ། བརྗོད་པ། ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ལ། །དུག་ལྔ་དུག་གསུམ་ཅི་སྐྱེས་ཀྱང་། །མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན། །སེམས་ལ་སྣང་ཡང་ 56-11-46b ངོས་གཟུང་མེད། །ཉོན་མོངས་གཞི་མེད་རྩ་བ་བྲལ། ཁ་དོག་དབྱིབས་མེད་ངོས་གཟུང་མེད། །གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་ཆོས་སྐུ་ཡིན། །ཉོན་མོངས་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ནི། །སེམས་ལས་ཤར་ཞིང་སེམས་ལ་ནུབ། །སྐྱེས་དང་གྲོལ་མཉམ་དབའ་རླབས་བཞིན། །རགས་དང་ཕྲ་བའི་རྣམ་རྟོག་ཀུན། །དེར་འཛིན་མེད་པ་རང་སར་ཞི། །དེ་ལྟར་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ། །ཉོན་མོངས་རྟོག་པའི་མཚང་རྟོགས་ན༔ གཉེན་པོ་སྤང་བླང་མེད་པར་གྲོལ༔ ཞེས་ངོ་སྤྲད་དོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ནི་བླ་མས། ཨེ་མ་སྐལ་ལྡན་ར
Chinese
再看那毫无根基，同样，所有显现的声音，听起来千差万别，实则本质空虚，清晰可闻却自性空寂，显现时无根无基，本体不可寻觅，这就是显现即空性之作用。’ 又如让人嗅闻香和药等的味道，说道：‘唉呀！具种性的孩子，你对香和药等气味，以及不悦的气味，产生喜欢和不喜欢时，向内观察自己的心，从何处来，往何处去？它的本体是怎样的？观察对立和接受之心的本体，那是因缘显现的觉知，二元执着的觉知是暂时的，因缘而显现，实则本体空虚。’ 说完，又让人品尝甜酸等味道，说道：‘唉呀！具种性的孩子，请品尝上好的食物味道，甜、酸、咸、辣、苦、涩六味，观察品尝的主体，观察却不可得，无生，无边，中观，离戏论之状态，了知为自解脱之法身。’ 又脱下肩上的衣服，让人感受柔软粗糙的触感，然后说道：‘唉呀！具种性的孩子，你对触感产生对立和接受之心，无论生起何种二元执着，显现清晰却自性空虚，在自己的心中了知，心即是空明法身之状态，本初无根。’ 说完，又让人观想快乐、痛苦、喜悦、不悦、贪恋、嗔恨等等，然后说道：‘唉呀！具种性的孩子，向内观察自己的心，无论显现快乐、痛苦、对立、接受什么，向内观察显现者之心，喜悦和不悦皆从心而生，无论生起快乐或痛苦，显现清晰而本体觉性空明，譬如水月一般。’ 又让人将五毒、三毒等烦恼生起于自心，然后说道：‘唉呀！具种性的孩子，无论生起五毒、三毒什么，如同镜中之影像，显现于心却不可捉摸，烦恼无根无基，没有颜色形状，不可捉摸，本初不生即是法身，烦恼妄念的自性，从心中升起，又于心中消逝，生起和解脱同时，如同波浪一般，粗细念头，不执着而自灭，如此，若能了知自性不成立，烦恼妄念的真相，则无需对治取舍而得解脱。’如此开示。 第三，后行，上师说：‘唉玛！具善缘者’
English
Then look at that which is without foundation. Likewise, all that appears as sound, though heard in various ways, is empty in essence. Though clearly audible, it is empty of inherent existence. When it arises, it is without foundation or root. Its essence cannot be grasped. This is the activity of appearance and emptiness. Again, have them smell the fragrance of incense and medicine, and say: 'Alas, son of noble family! When you experience pleasant fragrances like incense and medicine, as well as unpleasant odors, and feelings of liking and disliking arise, look inward at your own mind. From where does it come, and where does it go? What is its essence like? Look at the essence of the mind that accepts and rejects. That is the awareness that arises from conditions. Dualistic awareness is temporary. It appears due to conditions, but its essence is empty.' Having said that, have them taste sweet and sour flavors, and say: 'Alas, son of noble family! Experience the best flavors of food and drink. Sweet, sour, salty, spicy, bitter, and astringent—observe the one who experiences the six tastes. By observing, it cannot be found; it is unborn. Realize it as the dharmakaya (法身) that is without extremes, the Middle Way, free from elaboration, and self-liberated.' Again, removing the garment from the shoulder, have them touch and experience the smoothness and roughness of touch, and then say: 'Alas, son of noble family! Whatever dualistic clinging arises in your mind when you experience touch, whether it is acceptance or rejection, know that although the appearance is clear, its inherent nature is empty. Understand it in your own mind. The mind is the state of empty and luminous dharmakaya, without root from the beginning.' Having said that, again, contemplate happiness and suffering, joy and sorrow, attachment and aversion, and so forth. Then say: 'Alas, son of noble family! Look inward at your own mind. Whatever appears as happiness, suffering, acceptance, or rejection, look inward at the mind that perceives. Joy and sorrow arise from the mind. Whatever happiness or suffering arises, it is clear, but its essence is awareness and emptiness, like a reflection of the moon in water.' Again, allow the five poisons and three poisons to arise in the mind, and then say: 'Alas, son of noble family! Whatever five poisons or three poisons arise, like reflections in a mirror, they appear in the mind but cannot be grasped. The afflictions are without root or foundation. They have no color or shape and cannot be grasped. From the beginning, they are unborn, which is the dharmakaya. The nature of afflictive thoughts arises from the mind and dissolves into the mind. Arising and liberation are simultaneous, like waves. All gross and subtle thoughts subside in their own place without clinging. Thus, if you realize that inherent existence is unestablished, and understand the true nature of afflictive thoughts, you will be liberated without the need to abandon or adopt antidotes.' Thus, he introduced it. Third, the subsequent activity: the lama said, 'Ema! Fortunate one.' --------------------------------------------------------------------------------