Tibetan
Rinchen TerdzodTD2373རིན་པོ་ཆེ་དབང་གི་ཕྲེང་བ་བཞུགས་པ་ལེགས་སོ། །རིན་ཆེན་ཤོག་སྐྱའི་སྐོར། མཁའ་འགྲོ་ཡང་ཏིག །དབང་ཆོག 56-11-1a ༄༅། །རིན་པོ་ཆེ་དབང་གི་ཕྲེང་བ་བཞུགས་པ་ལེགས་སོ། །རིན་ཆེན་ཤོག་སྐྱའི་སྐོར། མཁའ་འགྲོ་ཡང་ཏིག །དབང་ཆོག ༄། །སྦྱོར་བ། ༄༅། །རིན་པོ་ཆེ་དབང་གི་ཕྲེང་བ་བཞུགས་པ་ལེགས་སོ། །རིན་ཆེན་ཤོག་སྐྱའི་སྐོར། 56-11-1b ༄༅། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། རཏྣ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཱ་ལ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། རིན་པོ་ཆེ་དབང་གི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཆེ་བའི་ཆེ་མཆོག་ལྷ་ཡི་ལྷར་གྱུར་པ། །ཀུན་བཟང་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་རིགས་ལྔའི་གཙོ། །དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ཤྲཱི་སིང་ཧ་དང་། །ཨོ་རྒྱན་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཏིག་གསང་བའི་སྙིང་པོ་ལས། །གཞི་ཉིད་འབྲས་བུར་སྨིན་བྱེད་ཟབ་མོའི་ལམ། །རྒྱལ་བའི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་སྒྲུབ་བྱེད་པ། །རིན་ཆེན་དབང་གི་ཕྲེང་བ་བཤད་པར་བྱ། །དེ་ལ་(སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ལས། དང་པོ།)བཅུད་ཁྱར་པ་ཅན་སྒྲུབ་པ་ལ་སྣོད་དྲི་མ་མེད་པ་དགོས་པས། ཨཱོྃ། ཐོག་མར་དེ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དབེན་ཞིང་ཡིད་དང་མཐུན་པའི་གནས་སུ་ 56-11-2a ཞི་ཁྲོའི་ཐང་ཀ་ལ་སོགས་པ་དཀོན་མཆོག་གི་རྟེན་བཀྲམ་པའི་མདུན་དུ། མཎྜལ་གྱི་དབུས་མར་མེ་ཆེ་བ་གཅིག་གི་མཐར་སྣང་གསལ་གྱི་ཕྲེང་བ་ཅི་ཙམ་འབྱོར་པས་བསྐོར་བའི་མཐར་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ལེགས་པར་བཤམས་ལ། ཐམས་ཅད་ཁྲུས་བྱས་ཏེ་གྲལ་ལ་འཁོད་པ་ན། བླ་མས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་བཟླས་ཕོག་ནས་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བརྗོད་པའི་ཚེ། བླ་མ་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་སློབ་དཔོན་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་མཐིང་ནག་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པའི་པང་དུ་མཁར་ཆེན་བཟའ་མཚོ་རྒྱལ་དམར་མོ་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པས་ཡབ་ལ་འཁྱུད་པ། གཉིས་ཀ་རིན་པོ་ 56-11-2b ཆེ་དང་རུས་པས་བརྒྱན་པ། རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དུ་བཞུགས་པ་ལ། མཁའ་འགྲོ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བསྐོར་བར་བསམ་པའི་འོད་ཀྱིས། ནུབ་ཕྱོགས་ཨོ་རྒྱན་ནས་དེ་ཁོ་ན་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ལ་མཆོད་པས་མཆོད་དེ། བདག་ལ་ཐིམ་པར་བསམ། ཨཱོྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཞེས་ཅི་འགྲུབ་བཟླས་ཏེ། སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་ངང་ལས་འོག་མིན་གྱི་ཞིང་ཁམས་འོད་ཟེར་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་གསལ་བའི་དབུས་ན་གཞལ་ཡས་ཁང་སྒོ་རྟ་བབས་དྲྭ་བ་དང་དྲྭ་བ་ཕྱེད་པ་ལ་སོགས་པས་མཛེས་པ། འོག་ཞི་བ་ལ་སྟེང་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསལ་བཏབ་ལ། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་དབྱངས་དང་བཅས་ཏེ། ཧཱུྃ། མ་ལུས་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་མགོན་གྱུར་ཅིང་། །བདུད་སྡེ་དཔུང་བཅས་མི་བཟད་འཇོམས་མཛད་ལྷ། །དངོས་རྣམས་མ་ལུས་ཇི་བཞིན་གཟ
Chinese
Rinchen Terdzod（珍宝伏藏）TD2373，珍宝灌顶之鬘，善哉！珍宝纸页之部，空行仰提，灌顶仪轨。 （标题重复） 预备。 （标题重复） 印度语：Ratna Abhiṣiñca Māla Nāma。 藏语：名为珍宝灌顶之鬘。 顶礼吉祥普贤！ 至大中之至尊，化为天神之天神。 普贤黑汝迦（Kunzang Heruka），吉祥五部之主。 嘎饶多吉（Garab Dorje），师利星哈（Śrī Siṃha）与 邬金（Ogyen）父母，我皆顶礼。 空行心滴（Khandro Nyingtig）秘密之精华中， 将基（本）转化为果之甚深道， 成办诸佛一切功德者， 珍宝灌顶之鬘，我将宣说。 （分为预备、正行、结行三部分，首先是预备。） 为成办具精华者，需有无垢之器皿。 嗡（Oṃ）。 首先，为成办此事，于寂静且适宜之处， 于寂静与忿怒本尊之唐卡等，供奉三宝所依之前。 于坛城（Maṇḍala）中央，置一大盏灯，周围环绕尽可能多的明灯，外围陈设内外供品及会供品。 众人皆沐浴后入座，上师为瑜伽士们传授金刚萨埵（Vajrasattva）的修诵，念诵百字明时。 上师自身刹那间观想为莲花生上师（Padmasambhava）头顶宝鬘力，身蓝色，手持金刚杵和铃，怀抱卡钦·措嘉（Kharchen Zamo Tsogyal），红色，手持弯刀和颅碗，与父相拥。 二者皆以珍宝和骨饰庄严，以金刚跏趺坐姿安住。 观想有无数空行母围绕，以光芒从西方邬金迎请来同样智慧尊者，以供养供奉，融入自身。 嗡 班扎 咕噜 贝玛 托创匝 阿 吽（Oṃ Vajra Guru Padma Thötreng Tsal Āḥ Hūṃ）。 尽力念诵，观想一切显现存在皆为空性，于空性中，显现密严刹土，其自性为五色光芒，中央为具有门、马头、网格等装饰的宫殿。 下方观想寂静坛城，上方观想忿怒坛城，手持金刚铃者以乐音唱诵： 吽（Hūṃ）。 为度脱一切有情之怙主，摧毁魔众及难忍之军队之天神，如实照见一切事物之尊。
English
Rinchen Terdzod (The Treasury of Precious Termas) TD2373, The Garland of Precious Empowerments, Excellent! The Section of Precious Paper, Dakini Yangtig, Empowerment Ritual. (Title repeated) Preparation. (Title repeated) In Sanskrit: Ratna Abhiṣiñca Māla Nāma. In Tibetan: Named The Garland of Precious Empowerments. Homage to Glorious Samantabhadra! The Greatest of the Great, Transformed into the God of Gods. Samantabhadra Heruka, Lord of the Auspicious Five Families. Garab Dorje, Śrī Siṃha, and Ogyen Father and Mother, I prostrate to all. From the Secret Essence of the Dakini Heart Drop, The Profound Path that Ripens the Ground into the Fruit, Accomplishing All the Qualities of the Victorious Ones, The Garland of Precious Empowerments, I shall explain. (Divided into three parts: Preparation, Main Practice, and Conclusion. First, the Preparation.) To accomplish the one with essence, a stainless vessel is needed. Oṃ. First, to accomplish this, in a secluded and suitable place, Before the supports of the Three Jewels, such as thangkas of peaceful and wrathful deities. In the center of the Maṇḍala, place a large lamp, surrounded by as many lights as possible, and arrange outer and inner offerings and tsok offerings around it. After everyone has bathed and taken their seats, the Lama instructs the yogis to recite the Vajrasattva practice, and while reciting the Hundred Syllable Mantra. The Lama himself instantly visualizes himself as Guru Padmasambhava Tötreng Tsal, blue in color, holding a vajra and bell, embracing Kharchen Zamo Tsogyal, red in color, holding a curved knife and skull cup, embracing the father. Both are adorned with jewels and bone ornaments, seated in the vajra posture. Visualize countless dakinis surrounding them, and with light, invite the wisdom beings of the same form from the western land of Ogyen, offer them offerings, and they dissolve into oneself. Oṃ Vajra Guru Padma Thötreng Tsal Āḥ Hūṃ. Recite as much as possible, visualizing all phenomena as emptiness, and from emptiness, visualize the Akanishta realm, its nature being five-colored light, in the center of which is a palace adorned with doors, horse heads, nets, and half-nets. Visualize the peaceful mandala below and the wrathful mandala above, and the one holding the vajra bell sings with melody: Hūṃ. The protector of all sentient beings, the deity who destroys the hordes of demons and unbearable armies, the one who sees all things as they are. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ིགས་གྱུར་པའི། །ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་འཁོར་བཅས་གནས་འདིར་གཤེགས། །ཞེས་པས། སྟེང་གི་ནམ་མཁར་བྱོན་པ་ལ་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་ནས། ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿས་དམ་ཚིག་པ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསམ་ལ། ཉམས་ཆག་བསྐང་བ་སྣང་གསལ་གྱི་མཆོད་པ་ཐོག་མར་འབུལ་ཏེ། སྤྲིན་མེད་མཁའ་ལ་ཉི་ཤར་ཇི་བཞིན་དུ། །དྲི་མེད་འོད་ 56-11-3a གསལ་གདོད་ནས་དག་པའི་ཆོས། །ཤེས་རབ་གཟི་ལྡན་དཔལ་གྱི་སྒྲོན་མེ་འདི། །ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ལ་འབུལ། །ཉམས་དང་སྒྲིབ་པའི་རང་བཞིན་ཅི་མཆིས་པ། །མ་ལུས་སྦྱང་ཕྱིར་ཐུགས་རྗེས་བཞེས་མཛོད་ལ། །གཉིས་མེད་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཡིས། །ཚངས་པ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་བསྩལ་དུ་གསོལ། །ཨཱོྃ་བཛྲ་བཱ་རཱ་ཧཱི་ཨཱ་ལོ་ཀེ་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་སྥ་ར་ཎ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུྃ། ཞེས་བརྗོད་ནས། དམ་ཚིག་སྐོང་བ་ཕྱིའི་མཆོད་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་འདི་འམ་གཞན་དག་ན། །མེ་ཏོག་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དང་། །བདག་གིས་གུས་པར་བཤམས་པ་འདི། །ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་ཚོགས་ལ་འབུལ། །ཨཱོྃ་བཛྲ་བཱ་རཱ་ཧཱི་པུཥྤེ། དེ་བཞིན་དུ། བདུག་སྤོས། སྣང་གསལ། དྲི་ཆབ། ཞལ་ཟས། རོལ་མོ་རྣམས་ཀྱང་སོ་སོའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་དབུལ་ལོ། །དེ་ནས་སོར་ཆུད་པ་ནང་གི་མཆོད་པ་ནི། དུང་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་གཞལ་ཡས་སུ། །རྩ་བརྒྱད་སྟོང་ལ་སྦྱར་བའི་ཨ་མྲྀ་ཏ། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་མཉེས་མཛད་འདིས། །ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་དཀྱིལ་འཁོར་མཉེས་གྱུར་ཅིག །ཨཱོྃ་བཛྲ་བཱ་རཱ་ཧཱི་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཡེ་ནས་རྣམ་དག་རྒྱལ་བ་མཉེས་མཛད་མ། །མེ་ཏོག་བདུག་སྤོས་སྣང་ 56-11-3b གསལ་སྣ་ཚོགས་དྲི། །སྒེག་མོ་ཕྲེང་ཐོགས་གླུ་གར་ཡིད་འོང་མ། །ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་དཀྱིལ་འཁོར་མཉེས་གྱུར་ཅིག །ཨཱོྃ་བཛྲ་བཱ་རཱ་ཧཱི་ཧཱུྃ་ཏྲཱྃ་ཧྲཱིཿཨཱ་ཧཱུྃ། ཞེས་པས་མཆོད་ནས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཉིད་མི་འགྱུར་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །བདེ་གཤེགས་བླ་མ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་དབྱེར་མེད་ཀྱང་། །ལོངས་སྐུ་འཇའ་ཚོན་བཞིན་དུ་སོ་སོར་གསལ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མཆོག་ལ་མངའ་བརྙེས་པའི། །རིགས་ལྔ་བདེ་བར་གཤེགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །མ་སྐྱེས་ཆོས་ཉིད་དག་པའི་ཕོ་བྲང་ནས། །ཞི་དང་ཁྲོ་ཚུལ་ཐབས་མཁས་ཐུགས་རྗེའི་ལྷ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ། །ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་ཚོགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཅེས་པས་བསྟོད་དེ། ངང་ཉིད་ཡེ་ནས་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་ལ། །བཤགས་དང་བཤགས་པར་བྱ་བ་མི་དམིགས་ཀྱང་། །ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་བཤགས་པར་བགྱི། །ཚངས་པ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་བསྩལ་དུ་གསོལ། །ཅེས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་སྐུ་མཆོག་ཚར་གཅིག་གཉིས་གསུམ་བརྗོད་པའི་རྗེས་ལ། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལངས་ཏེ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་འགྱོད་ཚངས་བྱས་པས་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་འཕྲལ་དུ
Chinese
‘ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་འཁོར་བཅས་གནས་འདིར་གཤེགས།’（息怒浩瀚眷属祈降临此处）因此，在上方虚空中对诸佛进行供养和赞颂，并以‘ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ’（种子字，梵文：jah hum bam hoh，梵文罗马拟音：jah hum bam hoh，祈请降临融合之义）观想与誓言尊无二无别。首先献上能遣除违犯誓言的光明供品： 犹如无云晴空旭日升， 无垢光明本初即清净之法。 智慧光芒炽盛威严之明灯， 敬献息怒浩瀚坛城诸尊。 所有违犯与染污之自性， 为净除殆尽祈请慈悲纳受。 以无二之义大智慧力， 祈赐大梵天之成就。 念诵‘ཨཱོྃ་བཛྲ་བཱ་རཱ་ཧཱི་ཨཱ་ལོ་ཀེ་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་སྥ་ར་ཎ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུྃ།’（嗡 班杂 瓦拉嘿 阿洛给 普杂 昧嘎 萨木札 萨帕惹纳 萨玛耶 吽）之后，为圆满誓言，献上外在供品： 此世间或他方世界中， 所有种种美妙之鲜花， 我以虔诚之心所陈设， 敬献息怒浩瀚诸圣众。 ‘ཨཱོྃ་བཛྲ་བཱ་རཱ་ཧཱི་པུཥྤེ།’（嗡 班杂 瓦拉嘿 布贝）如是，香、光明、香水、食物、音乐等，也以各自的真言和手印进行供养。然后，将收回的内供献上： 于五智大宝螺之宫殿中， 混合八万根本脉之甘露， 以此令三时诸佛海众欢喜， 祈息怒浩瀚坛城众欢喜。 ‘ཨཱོྃ་བཛྲ་བཱ་རཱ་ཧཱི་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཨཱཿཧཱུྃ།’（嗡 班杂 瓦拉嘿 阿弥利达 阿 吽） 本初即清净令诸佛欢喜之母， 鲜花、焚香、光明及种种香气， 妩媚动人手持花鬘之歌舞， 祈息怒浩瀚坛城众欢喜。 念诵‘ཨཱོྃ་བཛྲ་བཱ་རཱ་ཧཱི་ཧཱུྃ་ཏྲཱྃ་ཧྲཱིཿཨཱ་ཧཱུྃ།’（嗡 班杂 瓦拉嘿 吽 创 舍 阿 吽）之后进行供养。赞颂道： 身语意之自性不变普贤王如来， 向诸位善逝上师顶礼赞叹。 法身如虚空般无有分别， 报身如彩虹般各自显现。 于方便与智慧之顶峰已证得自在， 向五部善逝顶礼赞叹。 从无生法性清净之宫殿中， 以寂静与忿怒之相，善巧方便之慈悲尊。 以大慈悲行利益众生之事， 向息怒浩瀚圣众顶礼赞叹。 如此赞颂道：自性本初即远离戏论，无有能忏悔与所忏悔之分别，然于世俗幻相中作忏悔，祈赐大梵天之成就。念诵一、二、三次耶谢古秋（ཡེ་ཤེས་སྐུ་མཆོག）之后，瑜伽士们起身，以身语意三门作忏悔，从而当下净除一切罪障。
English
'ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་འཁོར་བཅས་གནས་འདིར་གཤེགས།' (May the peaceful and wrathful, vast assembly, together with their retinues, come to this place.) Therefore, offering and praising the Buddhas in the sky above, and with 'ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ' (seed syllables, Sanskrit: jah hum bam hoh, Sanskrit Romanization: jah hum bam hoh, meaning: please come and merge), contemplate that it is inseparable from the Samaya beings. First, offer the luminous offering that can dispel violations of vows: Like the sun rising in a cloudless sky, The stainless light is the Dharma that is pure from the beginning. This lamp of wisdom, radiant with splendor, I offer to the peaceful and wrathful, vast mandala deities. Whatever is the nature of violations and obscurations, May you accept it with compassion to purify it completely. With the great wisdom of non-dual meaning, I pray that you bestow the accomplishment of the Great Brahma. After reciting 'ཨཱོྃ་བཛྲ་བཱ་རཱ་ཧཱི་ཨཱ་ལོ་ཀེ་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་སྥ་ར་ཎ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུྃ།' (Om Vajra Varahi Aloke Puja Megha Samudra Spharana Samaye Hum), to fulfill the vows, offer the external offerings: In this world or in other worlds, Whatever flowers there are, This that I have arranged with reverence, I offer to the peaceful and wrathful, vast assembly. 'ཨཱོྃ་བཛྲ་བཱ་རཱ་ཧཱི་པུཥྤེ།' (Om Vajra Varahi Puspe) Likewise, incense, light, scented water, food, and music are also offered with their respective mantras and mudras. Then, offer the withdrawn inner offering: In the palace of the great conch of five wisdoms, The nectar mixed with eighty thousand root channels, With this, may the ocean of Buddhas of the three times be pleased, May the peaceful and wrathful, vast mandala be pleased. 'ཨཱོྃ་བཛྲ་བཱ་རཱ་ཧཱི་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཨཱཿཧཱུྃ།' (Om Vajra Varahi Amrita Ah Hum) From the beginning, the pure mother who pleases the Buddhas, Flowers, incense, light, and various fragrances, The charming, garland-holding, singing and dancing delightful ones, May the peaceful and wrathful, vast mandala be pleased. After reciting 'ཨཱོྃ་བཛྲ་བཱ་རཱ་ཧཱི་ཧཱུྃ་ཏྲཱྃ་ཧྲཱིཿཨཱ་ཧཱུྃ།' (Om Vajra Varahi Hum Tram Hrih Ah Hum), make the offering. Praise: The unchanging Samantabhadra, the essence of body, speech, and mind, I prostrate and praise the Sugata Lamas. The Dharmakaya is indivisible like space, The Sambhogakaya is clear and distinct like a rainbow. Having attained mastery over the supreme method and wisdom, I prostrate and praise the five families of Sugatas. From the palace of unborn Dharmata purity, The peaceful and wrathful, skillful means of compassionate deities. Acting for the benefit of beings with great compassion, I prostrate and praise the peaceful and wrathful, vast assembly. Thus praising, say: The nature itself is free from elaboration from the beginning, there is no object of confession or act of confession, but in the illusory appearance of samsara, I confess, may you bestow the accomplishment of the Great Brahma. After reciting Yeshe Kuchok (ཡེ་ཤེས་སྐུ་མཆོག) one, two, or three times, the yogis rise and purify all obscurations immediately by confessing with the three doors of body, speech, and mind. --------------------------------------------------------------------------------