Tibetan
ྗང་གུ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཙོ་མོ་དང་ཕྱག་མཚན་མཐུན་པའི་བྷ་ག་པཾ་ལས་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་བཞིའི་དབུས་སུ་ཟླ་གམ་ལ་ཕཊ་སེར་པོ་བསྒོམས་ལ་ཕན་ཚུན་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཤིག །ཀྱཻ་སྐལ་ལྡན། ཡུམ་གྱི་པདྨར་རྡོ་རྗེ་དལ་གྱིས་བཅིང་། །འོ་བྱ་ལུས་སེམས་བདེ་བ་བསྐྱེད། །བདེ་ལ་སེམས་བཟུང་དལ་བུས་བསྲུབ། །བྱང་སེམས་འཆོར་བ་སྙམ་བྱེད་ན། །མི་རྟོག་སྟོང་པའི་རྒྱ་ཡིས་གདབ། །སྟོང་པར་ཡལ་དུས་སྲུབ་པ་ཡིས། །ཡང་ཡང་བདེ་བ་སྦ་བ་བྱ། །བདེ་སྟོང་གཉིས་མེད་དོན་དེ་ལ། །དེར་འཛིན་མ་བྱེད་ངོ་ལ་ལྟོས། །གཉིས་ཤོར་གཉིས་མཉམ་དུས་འདི་རུ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་འཆར། །དེ་ནི་ངོ་ཡིས་ཟིན་པར་གྱིས། ། 56-11-42b དེ་ལྟར་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་རང་བཞིན་དུ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བདེ་བ་སྤྱི་བོ་ནས་གཡོ་བ་ལ་ལྟོས་ཤིག །བདེ་སྟོང་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་འདི་ཉིད་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །མགྲིན་པར་དྭངས་མ་ཆེར་འབབས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བལྟས་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་མཆོག་དགའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྙིང་གར་བབས་པ་ནི་དགའ་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གསང་བར་བབས་དུས་ཕྲ་རགས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ཀུན་འགགས་ནས་སྣང་སྲིད་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ཤར་ལ་གཉིས་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཕྲ་རགས་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་གཉུག་མའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་འོག་རླུང་དྲག་ཏུ་འཐེན་ལ་དར་ཅིག་མཉམ་པར་ཞོག་ཅིག །ཡང་བསྐྱོད་པ་དང་བསྲུབ་པས་བདེ་བ་སྦར་བའི་ངང་ལ་དེར་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་དང་བྲལ་བས་ཆེར་གྱིས་ལྟོས་ལ་མཉམ་པར་ཞོག་ཅིག །དེ་ནས་གསང་བ་ནས་ལྟེ་བར་བཟློག་ལ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་ཞོག་ཅིག །དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་ག་དང་མགྲིན་པ་དང་སྤྱི་བོར་བྱང་སེམས་སྐྱ་ནར་གྱིས་བཟློག་ལ་གང་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་གདོད་མའི་ཀ་དག་གི་ངང་དུ་ལྷོད་ཀྱིས་མཉམ་པར་ཞོག་ཅིག །ཅེས་ངོས་མ་ཟིན་གྱི་བར་ལ་བསྐྱར་ཞིང་ངོ་སྤྲད་ལ་མཐོང་བ་བརྒྱུད་པའི་ 56-11-43a རིམ་པས་དབབ་བཟློག་དགྲམ་པའི་སྟངས་སྟབས་དང་འཕྲུལ་འཁོར་ལ་སློབ་ཅིང་སྦྱོང་ངོ་། །གསུམ་པ་རྗེས་ནི། བླ་མས་ཡང་བརྗོད་པ། ཀྱེ་མ་སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ། །དེས་ནི་དག་བྱ་གང་དག་ན། །ཉོན་མོངས་ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག །ཡིད་ནི་མཐུ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པར་དབང་། །སྐལ་པ་ས་བཅུ་དག་དང་མཉམ། །ཕྲིན་ལས་དབང་གི་ལས་རྣམས་འགྲུབ། །འབྲས་བུ་སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུ་ཐོབ། །ཅེས་བརྗོད་ལ། ཚོགས་ཀྱི་དགའ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའོ།། ༈ །། ༄། །ལྔ་པ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དུ་འཛིན་པའི་སྒྲིབ་པ་ཀུན་སྦྱོང་ཞིང་ཆོས་སྐུ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཟབ་དོན་མཐར་ཐུག་པ་ཚིག་དབང་། ལྔ་པ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དུ་འཛིན་པའི་སྒྲིབ་པ་ཀུན་སྦྱོང་ཞིང་ཆོས་སྐུ་རྫ
Chinese
姜古。一切都与主母和法器相合，从巴嘎邦（藏文：བྷ་ག་པཾ།，梵文天城体：bhagavaṃ，梵文罗马拟音：bhagavaṃ，汉语字面意思：薄伽梵）中生出四瓣红莲，在莲花中央观想黄色帕特字（藏文：ཕཊ།，梵文天城体：phaṭ，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：发吒），并使其相互融合。喂，有缘者！将金刚杵轻轻系在明妃的莲花上。啊！生起身心安乐。心中保持安乐，缓慢搅动。如果觉得菩提心要流失，就用无分别空性的封印来封住。在空性消融时，用搅动来一次又一次地隐藏安乐。对于这无二的乐空之义，不要执着于它，而是要看着它的本性。在这二取消失、二者平等之时，俱生智就会显现。要用本性来把握它。 像这样，观想自己平等地进入天神和天女的自性中，观察从头顶涌出的安乐。这离戏的乐空智慧就是喜悦的智慧。观察从喉咙落下的清澈精华的智慧，无分别就是胜喜的智慧。落入心间的智慧是离喜的智慧。当它落入秘密处时，粗细的一切分别念都止息，显现为安乐大乐，远离粗细的一切二取分别念，这就是俱生喜的本初智慧。在这种状态下，用力吸入下气，保持一会儿。再次通过摇动和搅动来隐藏安乐，在这种状态下，远离执着的分别念，更加专注地观察并保持。然后从秘密处向上提至脐轮，保持在这种状态下。同样，将菩提心从心间、喉咙和头顶向上逆转，心中什么也不想，放松地保持在本初清净的状态中。在尚未认识本性之前，反复进行，认识本性，并通过见解传承的次第，学习和练习上下逆转和散布的方法和技巧。 第三，后续：上师再次说道：‘奇哉！有缘的种姓之子！通过这样做，能够净化什么呢？能够净化烦恼和意障，心变得具有力量。能够自在地依止事业手印，与十地菩萨相等同。事业和权力的事业都会成就，获得无生法身之果。’这样说完，要举行盛大的会供轮。这是对智慧和智慧灌顶的广讲。 第五，净化执着于身语意的所有障碍，以及究竟圆满法身的甚深意义，即句义灌顶。
English
Jiang Gu. Everything is in harmony with the chief consort and the attributes. From the bhagavaṃ (藏文：བྷ་ག་པཾ།，梵文天城体：bhagavaṃ，梵文罗马拟音：bhagavaṃ，汉语字面意思：Bhagavan) arises a four-petaled red lotus. In the center of the lotus, visualize the yellow phaṭ (藏文：ཕཊ།，梵文天城体：phaṭ，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：Phat) syllable and let them merge harmoniously. O fortunate one! Gently bind the vajra on the consort's lotus. Ah! Generate bliss in body and mind. Hold the mind in bliss and gently stir. If you feel the bodhicitta is about to be lost, seal it with the seal of non-conceptual emptiness. When emptiness dissolves, use stirring to hide the bliss again and again. In that meaning of indivisible bliss and emptiness, do not cling to it, but look at its nature. At this time when duality is lost and the two are equal, co-emergent wisdom will arise. Grasp it with its nature. Like that, visualize yourself equally entering the nature of the deity and the consort, and observe the bliss moving from the crown of the head. This wisdom of bliss and emptiness, free from elaboration, is the wisdom of joy. Observing the wisdom of clear essence falling from the throat, non-conceptuality is the wisdom of supreme joy. The wisdom that falls into the heart is the wisdom of joylessness. When it falls into the secret place, all coarse and subtle thoughts cease, and appearance and existence arise as great bliss, free from all coarse and subtle dualistic thoughts, this is the primordial wisdom of co-emergent joy. In this state, strongly inhale the lower wind and hold it for a moment. Again, by moving and stirring, hide the bliss. In this state, free from clinging thoughts, observe more attentively and remain. Then reverse it from the secret place to the navel, and remain in that state. Similarly, reverse the bodhicitta from the heart, throat, and crown of the head, and without thinking of anything, relax and remain equally in the state of primordial purity. Repeat this until you recognize the nature, and having recognized the nature, learn and practice the methods and techniques of reversing and spreading up and down through the lineage of seeing. Third, the aftermath: The lama says again: 'Alas! Fortunate son of the lineage! By doing this, what can be purified? It can purify afflictions and mental obscurations, and the mind becomes powerful. One can freely rely on karma mudra, and is equal to the ten bhumis. The activities of karma and power will be accomplished, and one will attain the fruit of the unborn dharmakaya.' Having said this, a grand ganachakra should be held. This is an extensive explanation of wisdom and wisdom empowerment. Fifth, purify all the obscurations of clinging to body, speech, and mind, and the ultimate profound meaning of the complete dharmakaya, the word empowerment. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཟབ་དོན་མཐར་ཐུག་པ་ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སྔོན་འགྲོ་དང་དངོས་གཞི་རྗེས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་བཀང་བའི་སྟེང་དུ་མེ་ལོང་ལ་ཆོས་འབྱུང་ཉིས་བརྩེགས་ཀྱི་དབུས་སུ་མཁའ་འགྲོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྩ་སྔགས་དང་། མཐའ་སྐོར་ལ་རིག་འཛིན་གྱི་མཚན་བྲིས་ལ། ཁ་དགབ། ཕྱི་ནང་གི་ཚོགས་མཆོད་རྒྱ་ཆེར་བཤམས་ལ་བཞག །ཡང་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱང་དུ་མེ་ཏོག་ཚོམ་བུ་བཀོད་ལ། དེར་བཞག་ཅིང་བདེ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་མ་དེ་ཉིད་དང་སློབ་མ་ཀུན་བྱང་དུ་འཁོད་ལ། 56-11-43b མཎྜལ་ཕུལ་ཏེ་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། ཀྱེ་ཀྱེ་དུས་གསུམ་བླ་མ་རྗེ༔ ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ཉིད༔ རིག་པའི་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ལ༔ བདག་ཉིད་ངེས་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེས༔ གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་མཆོག་འདི་ཉིད༔ འགྲོ་གཞན་དག་ལ་ཡོད་པ་མིན༔ དམ་ཆོས་བདུད་རྩིའི་མཆོག་འདི་ཉིད༔ འཐུང་ཕྱིར་བདག་ཉིད་བླ་མ་ལ༔ གུས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་གསོལ་བ་འདེབས༔ གལ་ཏེ་དོན་དམ་བདག་གིས་འཚལ༔ རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་མཆོག་གྱུར་པའི༔ བཞི་པའི་དབང་བསྐུར་བདག་ལ་སྩོལ༔ ཅེས་པ་གསུམ་གྱི་རྗེས་ལ། བླ་མ་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བའི་ངང་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་རམ་ཚོམ་བུའི་དབུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་བསྐྱེད། མཚམས་སུ་དཔའ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བསྐྱེད་དོ། །དེའང་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཡབ་ཡུམ་ལ། མཚམས་བཞིར་རིགས་བཞིའི་མཁའ་འགྲོ་ཡབ་ཡུམ་བསྐྱེད་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་ལ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་རྒྱས་གདབ་ཅིང་། བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བདེ་བའི་སྒྲས་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་བླ་མ་དང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་བདུད་རྩིའི་རྣམ་པར་བྱོན་ནས་ཐོད་པའི་བདུད་རྩི་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་ཞིང་། ཚོམ་བུའི་ལྷ་ཚོགས་ལ་མཆོད་བསྟོད་བྱས་པས། འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་གི་སྙིང་གར་ཐིམ། 56-11-44a ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་འཕྲོས་པས་ཐམས་ཅད་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་ལྔར་གྱུར་ཏེ། ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་གང་ནས་མཆོད་སྤྲིན་སྣ་ཚོགས་ཐོགས་ཏེ། མེ་ལོང་གི་ཆོས་འབྱུང་གི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཡབ་ཡུམ་དང་། མཐའ་སྐོར་དུ་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་བསྐྱེད་པ་ལ་མཆོད་ནས། དགྱེས་ཏེ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བདུད་རྩི་བབས་པ་ཐོད་པ་གང་ཞིང་བདུད་རྩིས་བླ་མ་ཡི་དམ་ལ་མཆོད་ལ། ཚོགས་དབུལ་ཞིང་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ནས། དམ་ཚིག་སྦྱིན་པ་ནི། ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱིཿམ༔ བསྲུང་དུ་མེད་པའི་དམ་ཚིག་ནི༔ ཐམས་ཅད་རོ་མཉམ་ཆོས་ཉིད་ངང་༔ འཁོར་འདས་སྤང་བླང་བྲལ་བ་ཡིས༔ གང་ཤར་ཆོས་ཉིད་རོལ་པ་ལ༔ མ་རིག་འཛིན་པས་མ་བསླད་སྲུངས༔ འདས་ན་འཁོར་ལྡོག་ན་ར་ཀན༔ ཞེས་བརྗོད་ནས། སློབ་མ་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པའི་སྨིན་ཕྲག་ཏུ་གཡུང་དྲུང་དམར་པོ་ཞིག་གཡོན་དུ་མྱུར་བར་འཁོར་བ་ལ་དམིགས་ཏེ། བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འ
Chinese
关于大乐的甚深究竟之义，词灌顶仁波切分为前行、正行、后行三个部分。首先是：在坛城的中央，于装满甘露的颅器之上，放置一面镜子，镜子上绘制双层法生宫，法生宫中央书写空行父母的根本咒，周围书写持明者的名号，然后覆盖。陈设丰盛的内外会供品。或者在坛城的北方布置花束，放置于此，自己和所有弟子都面向北方。 献曼茶罗并祈请：‘祈请！祈请！三世上师尊，真实智慧之自性，觉性之自性即智慧，自性生起决定之觉识，此无二智慧之胜妙，非其他众生所能有，此殊胜甘露之妙法，为饮用故我于上师前，以恭敬之心而祈请。若我欲求胜义谛，恳请赐予我一切殊胜之，第四灌顶。’念诵三遍之后，观想上师为本尊，于坛城或花束中央生起坛城本尊，四方生起勇父勇母。即于中央生起金刚亥母父母，四方生起四部空行父母，迎请智慧尊，以三字印加持。观想上师父母双运的乐音，令十方三世的上师和本尊众化为甘露降临，融入颅器中的甘露。对花束本尊众进行供养赞颂，化光融入自身心间。 从心间放射五色光芒，一切化为五位供养天女，充满虚空，手持各种供养云。于镜子法生宫中央供养金刚亥母父母，周围供养上师传承，令其欢喜，降下双运甘露，充满颅器，以甘露供养上师本尊，进行会供，并向上师传承祈请，赐予誓言：嗡 ཨཱོྃ་ (oṃ，种子字，身口意三金刚), 阿 阿 (āḥ，种子字，一切法本性清净), 吽 ཧཱུྃ་ (hūṃ，种子字，不变), 舍 ཧྲཱིཿ (hrīḥ，种子字，观世音菩萨), 玛 མ༔ (ma，种子字，无)。‘无可守护之誓言，一切皆为平等法性中，远离轮涅取舍，任运显现法性之游舞，莫以无明执着而染污守护，若超脱则轮回，若退转则堕地狱。’念诵后，观想弟子于具足毗卢七法的眉间，有红色雍仲符号向左迅速旋转， 观想上师本尊空行。
English
Regarding the ultimate profound meaning of Mahasukha (great bliss), the empowerment of speech, Rinpoche, is divided into three parts: preliminary, main practice, and subsequent practice. First: In the center of the mandala, on top of a skull cup filled with nectar, place a mirror. On the mirror, draw a double-layered dharmodaya (source of phenomena), in the center of which write the root mantra of the Dakini (sky dancer) parents, and around the edge write the names of the Vidyadharas (knowledge holders), then cover it. Arrange extensive outer and inner tsok (gathering) offerings. Alternatively, arrange a bouquet of flowers to the north of the mandala, place it there, and have yourself and all the disciples face north. Offer the mandala and supplicate: 'Kye Kye! Lama (guru) of the three times, essence of perfect wisdom, the essence of rigpa (awareness) is wisdom, in myself arises the certainty of knowledge, this supreme non-dual wisdom, is not possessed by other beings, this supreme nectar of the sacred Dharma, for the sake of drinking it, I supplicate the Lama with respectful mind. If I desire the ultimate meaning, please grant me the supreme, fourth empowerment.' After reciting this three times, visualize the Lama as the Yidam (tutelary deity), and in the center of the mandala or bouquet, generate the deities of the mandala, and in the cardinal directions generate the heroes and heroines. That is, in the center generate Vajravarahi (diamond sow) parents, and in the four directions generate the Dakini parents of the four families, invite the wisdom beings, and seal them with the three syllables. Visualize the Lama parents in union, and with the sound of bliss, all the Lamas and Yidam deities of the ten directions and three times transform into nectar and dissolve into the nectar in the skull cup. Offer praise to the deities of the bouquet, and they dissolve into light and merge into your heart. From your heart, radiate five-colored light rays, and everything transforms into five offering goddesses, filling the sky, holding various offering clouds. In the center of the dharmodaya of the mirror, offer to Vajravarahi parents, and around the edge offer to the lineage Lamas, causing them to rejoice, and the nectar of union descends, filling the skull cup. Offer the nectar to the Lama Yidam, perform the tsok offering, and supplicate the lineage Lamas, granting the samaya (vow): Om ཨཱོྃ་ (oṃ, seed syllable, three vajras of body, speech, and mind), Ah 阿 (āḥ, seed syllable, all phenomena are pure in nature), Hum 吽 (hūṃ, seed syllable, immutable), Hrih 舍 ཧྲཱིཿ (hrīḥ, seed syllable, Avalokiteśvara), Ma 玛 མ༔ (ma, seed syllable, without). 'The samaya that cannot be protected, everything is in the equality of dharmata (the nature of reality), free from samsara (cyclic existence) and nirvana (liberation), whatever arises is the play of dharmata, protect it without defiling it with ignorance and grasping, if you transcend, you will revolve in samsara, if you regress, you will fall into hell.' After reciting this, visualize the disciple with the seven qualities of Vairochana (the resplendent one), and on their brow, a red swastika rotating rapidly to the left, Visualize the Lama Yidam Dakini. --------------------------------------------------------------------------------