Tibetan
སོང་དུ་སྐྱེ། མཐར་ཐུག་ལྕེ་ལ་རྨོད་དོར་ལྔ་བརྒྱ་བཙུགས་ནས་སྡུག་བསྔལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་བསྲུངས་པས་གནས་སྐབས་སུ་ཐུགས་ཀྱི་ 56-11-36b སྤྲུལ་པས་འགྲོ་བ་འདུལ་ཞིང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བས་འགྲོ་བའི་བསམ་པ་རང་བཞིན་གྱིས་བསམ་གཏན་ལ་གནས་པ་འབྱུང་ཞིང་། དེ་བཞུགས་པའི་གནས་དེར་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་ཞིང་ཡུལ་ཕྱོགས་དེའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེའོ། །མཐར་ཐུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ལ་འཁོད་ཅིང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའའོ། །ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཉམས་ན་གནས་སྐབས་སུ་རྒྱུད་མི་དགེ་བས་རང་གཞན་ཀུན་ལ་གནོད་ཅིང་། དེས་གང་ཡིད་ལ་བྱས་པ་དེའི་བསམ་པ་མི་འགྲུབ་ལ་བཀྲ་མི་ཤིས་ཤིང་ནད་གདོན་དང་སྙིང་རླུང་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་། མཐར་ཐུག་ངན་སོང་ལས་ཐར་པའི་སྐབས་མེད་དོ། །མདོར་ན་སྨིན་བྱེད་དབང་གི་སྡོམ་པ་རྒྱུད་ལ་གནས་པ་ལ། དམ་ཚིག་བསྲུང་དགོས་པས་མི་དགེ་བ་མཐའ་དག་ལས་ལོག་ནས་དགེ་བ་འབའ་ཞིག་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་བརྗོད་དོ།། གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་དགའ་སྟོན་བྱས་ལ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་གུས་པས་བཀའ་བཞིན་བསྒྲུབ་ཅིང་སྡོམ་པ་དང་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པར་བྱའོ། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་མཉེས་ཤིང་རྡོ་རྗེའི་གླུ་དང་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་གཅད་པ་རྒྱ་ཆེར་བརྗོད་དོ།། ༈ །། 56-11-37a ༄། །གསུམ་པ་ངག་གི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་ཞིང་ངག་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་གྲོལ་བའི་གསང་དབང་། གསུམ་པ་ངག་གི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་ཞིང་ངག་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་གྲོལ་བའི་གསང་དབང་ལ་ཡང་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་ནི། ཐོད་པར་བུར་སྦྲང་ཆང་དང་ཨ་མྲྀ་ཏ་སྦྱར་བ་བཤམས་། ནམ་གྱི་སྲོད་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་སློབ་མ་འདུག་སྟེ། མཎྜལ་ཕུལ་ནས། དངོས་སམ་ཡིད་ཀྱིས་རིག་མ་བླ་མ་ལ་འབུལ་བ་ནི། ཨེ་མ་ཁྱོད་ནི་བདེ་བ་ཆེ༔ བདེ་ཆེན་པདྨ་ཧེ་རུ་ཀ༔ བདེ་གཤེགས་རྣམས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་ཡབ༔ བདེ་བའི་འབྱུང་གནས་བདེ་སྩོལ་མཛོད༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཡང་དག་དོན༔ རྣམ་དག་མཆོག་ནི་ཡང་དག་པའི༔ དྲི་མེད་བདུད་རྩི་དམ་པ་ཡིས༔ བླ་མེད་མཆོག་གི་དབང་བསྐུར་ལྟར༔ དེ་བཞིན་རིགས་ཀྱི་བུ་དག་ལ༔ འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་བསལ་མཛོད༔ དྲི་མེད་བདེ་ཆེན་བདུད་རྩི་ཡིས༔ མ་རིག་ཉེས་པའི་དྲི་མ་འཇོམས༔ བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་བདེ་ཆེན་ཉིད༔ དེང་འདིར་བདག་གིས་ཐོབ་མཛོད་ཅིག༔ ཅེས་པས་ཕུལ་བའི་རྗེས་སུ། བླ་མས་གཞིའི་ཀུན་བཟང་བསྒོམས་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་ཅི་འགྲུབ་བྱས་ཏེ། སློབ་མའི་གདོང་གཡོགས་ཤིང་མེ་ཏོག་ཐོགས་ཏེ་བསྐོར་བ་གསུམ་དང་ཕྱག་གསུམ་བྱེད་དུ་བཅུག་ལ། ཡེ་ཤེས་དབབ་པའི་ 56-11-37b ཕྱིར་སློབ་མ་རྣམས་ལངས་ཏེ། རྐང
Chinese
死后转生，最终舌头上被钉入五百个钉子而遭受痛苦。如果守护三昧耶，暂时会以化身调伏众生，由于相续中生起三摩地，众生的心自然安住于禅定，他所居住的地方也会生起三摩地，那个地方的所有众生都会往生极乐世界。最终，所有众生都会成就佛果，并在与佛心金刚无二无别的状态中涅槃。如果破坏三昧耶，暂时会因为相续不善而危害自己和他人，他所想的事情都无法实现，不吉祥，还会出现疾病、邪魔和心风等。最终，没有从恶趣中解脱的机会。总之，对于相续中存在的成熟灌顶之誓言，必须守护，从一切不善中返回，仅仅修持善法。’这样说道。 第三，后行次第是举行欢宴，恭敬金刚上师，按照教言修行，安住于誓言和三昧耶中。以会供轮坛令其欢喜，广说金刚歌和吉祥偈。 第三，遣除语之障碍，解脱为语圆满报身之秘密灌顶。 第三，遣除语之障碍，解脱为语圆满报身之秘密灌顶也分三个部分。第一，前行：在颅器中准备好糖、蜂蜜、酒和甘露混合物。夜晚时分，弟子坐在坛城的南方，献上曼扎，无论是真实还是观想，将明妃献给上师：‘唉玛，您是伟大的安乐！伟大的安乐莲花嘿汝嘎！诸佛的伟大安乐之父！安乐的源泉，请赐予安乐！菩提心是真实的意义！清净的殊胜是真实的！以无垢的甘露圣物！如无上殊胜的灌顶一般！同样为了这些种姓之子！请遣除轮回的一切痛苦！以无垢的伟大安乐甘露！摧毁无明的罪恶污垢！无上的菩提伟大安乐！愿我今日获得！’这样献上之后，上师观修根本普贤，尽力对坛城本尊进行供养和赞颂，遮住弟子的脸，让其手持鲜花，绕三圈并做三次礼拜，为了降下智慧，让弟子们站立，双脚...
English
Having been born, in the end, one will suffer by having five hundred nails hammered into one's tongue. If one protects the samaya of the heart, temporarily, one will tame beings through the emanation of the heart. Because samadhi arises in the continuum, the minds of beings will naturally abide in meditation. In the place where he resides, samadhi will also arise, and all sentient beings in that region will be born in Sukhavati (the Pure Land of Bliss). Ultimately, all sentient beings will attain Buddhahood and pass beyond sorrow in a state inseparable from the vajra heart. If the samaya of the heart is broken, temporarily, the continuum will be unwholesome, harming oneself and others. Whatever one thinks of will not be accomplished, it will be inauspicious, and illnesses, evil spirits, and heart ailments will arise. Ultimately, there will be no opportunity to escape from the lower realms. In short, one must protect the vows of the ripening empowerment that abides in the continuum, turning away from all unwholesome actions and only accomplishing virtuous deeds.' Thus it is said. Third, the subsequent sequence is to hold a feast, respectfully follow the instructions of the vajra master, and abide in the vows and samaya. Pleasing with the tsok wheel, extensively reciting vajra songs and auspicious verses. Third, the secret empowerment of purifying the obscurations of speech and liberating into the Sambhogakaya (enjoyment body) of speech. Third, the secret empowerment of purifying the obscurations of speech and liberating into the Sambhogakaya (enjoyment body) of speech also has three parts. First, the preliminaries: Prepare a mixture of sugar, honey, alcohol, and amrita in a skull cup. At nightfall, the disciple sits to the south of the mandala, offers a mandala, and offers a consort to the lama, either actually or in mind: 'Ema, you are great bliss! Great bliss Padma Heruka! The great bliss father of all Sugatas! Source of bliss, please grant bliss! Bodhicitta is the true meaning! Pure excellence is true! With the stainless nectar of sacred substance! Like the supreme empowerment! Likewise, for these sons of the lineage! Please dispel all the sufferings of samsara! With stainless great bliss nectar! Destroy the defilements of ignorance! Supreme great bliss of enlightenment! May I obtain it today!' After offering in this way, the lama meditates on the basis, Kuntuzangpo (Samantabhadra), makes offerings and praises to the deities of the mandala as much as possible, covers the disciple's face, has him hold a flower, circumambulates three times and prostrates three times, and in order to bestow wisdom, has the disciples stand up, feet... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་པའི་ལོང་བུ་གཉིས་གཤིབས་ལ་སྙིང་གར་ཐལ་མོ་སྦྱར་ལ། བླ་མས། ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཉོན༔ རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཌཱ་ཀི་མ༔ རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་གསལ་བར་སྒོམས༔ དེ་ལྟར་གསལ་བའི་ལྟེ་བ་རུ༔ ཆོས་འབྱུང་དམར་པོ་སུམ་བརྩེགས་སྒོམས༔ དེ་ཡི་ལྟེ་བར་ཕག་མོ་ནི༔ ཤིན་ཏུ་ཆུང་ལ་གསལ་བར་སྒོམས༔ ཀྱེ་རིགས་ཀྱི་བུ། ཁྱེད་རང་སྐད་ཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དམར་མོ་གཅེར་བུ་སྐྲ་གྲོལ་བ་རུས་པའི་རྒྱན་དང་ལྡན་པ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས། ཕག་ཞལ་མཐིང་ནག་ངུར་པ། གཡས་གཡོན་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་ཁྲག་གིས་བཀང་བ་ཐུགས་ཀར་འཛིན་པའི་ལྟེ་བར་ཆོས་འབྱུང་སུམ་བརྩེགས་ཀྱི་ནང་དུ། དེ་འདྲའི་ཕག་མོ་ཚོན་གང་པ་གཅིག་སྒོམས་ཤིག །ཅེས་བརྗོད་ལ། བླ་མས་བྱིན་དབབ་ཅིང་རོལ་མོ་དཀྲོལ་བས། སློབ་མ་ལ་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་སྐྱེའོ། །དེའི་ངང་ལ་མ་ཡེངས་པར་སྒོམ་དུ་གཞུག་ཅིང་། གདོང་གཡོགས་བཀྲོལ་ལ། འོ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་གསོན་ཅིག༔ ཕྱི་བུམ་པའི་དབང་གི་དུས་སུ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་དཔེའི་མཚོན་བྱར་ངོ་སྤྲད་པ་ཡིན་གྱི༔ དོན་དམ་པར་ན་རང་གི་ལུས་འདི་རྒྱལ་བའི་ 56-11-38a དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་བཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ༔ ཀློང་གསལ་ཉི་མའི་རྒྱུད་ལས༔ འབྱུང་བའི་དྭངས་ལས་གྲུབ་པ་ཡི༔ ལུས་ནི་བདེ་གཤེགས་ཕོ་བྲང་ཉིད༔ རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་ལྔ་ཡི་གནས༔ ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལྷ་ཡི་སྐུ༔ ཞེས་པས་རང་གི་རིག་པ་འདི་ཐོག་མར་འཁོར་འདས་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་སྔོན་རོལ་ན་འོད་གསལ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་བཞུགས་ཏེ༔ དེ་ཉིད་རང་ངོ་རང་གིས་མ་ཤེས་པས་རང་རིག་འབྱུང་བཞིའི་སྦུབས་སུ་ཚུད་པའི་ལུས་འདི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཞུགས་གནས་ཡིན༔ སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་ན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ཡབ་ཡུམ་བཞུགས༔ མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ན་རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་ཡབ་ཡུམ་བཞུགས༔ སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ན་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་ཡབ་ཡུམ་བཞུགས༔ ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ན་པདྨ་མཁའ་འགྲོ་ཡབ་ཡུམ་བཞུགས༔ གསང་གནས་བདེ་སྐྱོང་འཁོར་ལོ་ན་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་ཡབ་ཡུམ་བཞུགས་པས༔ ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་དཔའ་བོ༔ ཁམས་ཐམས་ཅད་དཔའ་མོའི་རང་བཞིན༔ བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་རེ་རེ་ན་ 56-11-38b ཡང་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་རང་བཞིན་དུ་བཞུགས་ཏེ༔ ཡང་ཀློང་གསལ་ལས༔ འབྱུང་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་སངས་རྒྱས་ཞིང་༔ འཁོར་ལོ་ལྔ་ནི་རིགས་ལྔའི་གནས༔ ཕུང་ཁམས་ཐམས་ཅད་ལྷ་ཚོགས་ཉིད༔ སེམས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཉིད༔ ཅེས་གསུངས་པས། རང་ལུས་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། ཁྱེད་ཀྱིས་མེ་ཏོག་དོར་བའི་ལྷ་ཡང་ལུས་ཀྱི་རང་གནས་ཀྱི་ལྷ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡིན་ཏེ་སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ན་གསལ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །ཞེས་རིགས་གང་ལ་མེ་ཏོག་ཕོག་པའི་ལྷའི་ངོ་སྤྲད་ལ། བླ་མའི་མདུན་དུ་དར་
Chinese
将两手掌的掌根合拢，指尖分开，置于心间。上师说：‘哎呀，善男子，你听着！你自己就是佛陀，是空行母，要清楚地观想金刚亥母。如此清晰观想的脐轮处，观想三重红色法生。在其中心，观想亥母，非常小而清晰。哎呀，善男子。你瞬间观想红色裸体的金刚亥母，头发散开，佩戴骨饰，一面二臂。猪面呈蓝黑色并发出哼哼声。右手和左手分别拿着弯刀和盛满血的颅碗，在心间。在脐轮三重法生的中心，观想一个像这样的亥母，大约一指高。’这样说完后，上师降下加持并演奏乐器，让弟子生起乐空之觉受。不要从这种状态中分心，让他继续禅修。然后揭开面具，说：‘哦，善男子，你醒来吧！在外瓶灌顶的时候，是依靠彩粉坛城来介绍象征性的例子。但实际上，你自己的身体就是诸佛的 大坛城。’正如《虚空光明太阳续》中所说：‘由诸元素之精华所成，身体即是善逝之宫殿。五部佛父母的住所，蕴、界、处是天神的身体。’因此，你自己的觉性最初在未形成任何轮回或涅槃之前，就安住在光明大乐之中。因为自己不认识自己，所以自己的觉性进入了由四大元素组成的身体中，这个身体是所有佛陀的住所。顶轮大乐轮有金刚空行父母。喉轮受用轮有宝生空行父母。心轮法轮有佛陀空行父母。脐轮化身轮有莲花空行父母。密处护乐轮有事业空行父母。所有的蕴都是勇士，所有的界都是空行母的自性。每个毛孔里 也都是天神和天女的自性。’此外，在《虚空光明》中说：‘四大元素的坛城是佛土，五轮是五部的住所。所有的蕴和界都是天众，心是大智慧。’因此，自己的身体就是诸佛的坛城。你所投掷鲜花的神也是身体自住之神，是心轮法轮中显现的遍照如来。’这样介绍了鲜花所落之处的神祇，然后在上师面前献上哈达。
English
Place the palms of both hands together at the heart, with the roots of the palms touching and the fingertips slightly separated. The Lama says: 'Alas, son of lineage, listen! You yourself are the Buddha, the Ḍākiṇī, clearly visualize Vajravarahi. In the center of such clear visualization, visualize a triple red Dharma origin at the navel. In its center, visualize Varahi, very small and clear. Alas, son of lineage. In an instant, visualize the red, naked Vajravarahi, with hair unbound, adorned with bone ornaments, one face and two arms. The pig face is dark blue-black and grunting. The right and left hands hold a curved knife and a skull cup filled with blood at the heart. In the center of the triple Dharma origin at the navel, visualize a Varahi like this, about a finger's height.' After saying this, the Lama bestows blessings and plays music, causing the student to experience bliss and emptiness. Without being distracted from this state, have him continue to meditate. Then remove the face covering and say: 'Oh, son of lineage, wake up! During the outer vase initiation, we rely on the colored powder mandala to introduce symbolic examples. But in reality, your own body is the great mandala of all Buddhas.' As it says in the 《Klong gsal nyi ma'i rgyud》 (《The Clear Expanse Sun Tantra》): 'The body, made of the essence of the elements, is the palace of the Sugatas. The abode of the five Buddha families, fathers and mothers, the aggregates, elements, and sense bases are the bodies of deities.' Therefore, your own awareness initially dwells in the great bliss of luminosity before any samsara or nirvana is formed. Because you do not recognize yourself, your own awareness enters the body composed of the four elements, and this body is the abode of all Buddhas. In the crown chakra of great bliss are Vajra Dakas and Dakinis. In the throat chakra of enjoyment are Ratna Dakas and Dakinis. In the heart chakra of Dharma are Buddha Dakas and Dakinis. In the navel chakra of emanation are Padma Dakas and Dakinis. In the secret place chakra of bliss and protection are Karma Dakas and Dakinis. All the aggregates are heroes, all the elements are the nature of heroines. In each pore of the hair also dwell the nature of gods and goddesses.' Furthermore, in 《Klong gsal》 (《Clear Expanse》) it says: 'The mandala of the four elements is the Buddha land, the five chakras are the abodes of the five families. All the aggregates and elements are the assembly of deities, the mind is great wisdom.' Therefore, your own body is the mandala of the Buddhas. The deity upon whom you cast the flower is also the deity dwelling in the body, Vairochana, who appears in the heart chakra of Dharma.' After introducing the deity upon whom the flower fell, offer a khatag before the Lama. --------------------------------------------------------------------------------