Tibetan
ུྃ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་ཨཱ༔ ཞེས་བརྗོད། འོ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ལ་དབང་ཐམས་ཅད་བརྟན་པར་བྱེད་པ་བུམ་པའི་དབང་འདི་བསྐུར་པ་ཙམ་གྱིས་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རང་བཞིན། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་བྱུང་བ་ཡིན་ 56-11-30b པས། ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ལ་བརྙས་པ་བྱས་ན་ལྟུང་བར་འགྱུར་བས་དག་སྣང་དང་མོས་པ་གྱིས་ལ། མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་ལ་དགའ་བ་དང་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་བརྗོད་ལ། བུམ་ཆུ་ཁོང་དུ་བཏུང་བས་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པར་བསམ་ཞིང་ལྷག་མས་ཁྲུས་བྱའོ། །དེ་ནས་བརྡའི་དབང་ནི། རིགས་ལྔའི་སྐུ་བསྟན་ལ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ལ་རིགས་ལྔའི་སྐུ་འདི་བསྟན་པ་ཙམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོར་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་གྱིས༔ དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོར་བྱུང་བ་འདི་ཡང་༔ ཉོན་མོངས་པ་ཞེ་སྡང་མི་མངའ་ཞིང་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་འོད་དཀར་པོར་ཡོད་པའི་བརྡ་ཡིན་ནོ། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སྐུ་མདོག་དམར་པོར་བྱུང་བ་འདི་ཡང་༔ སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་གི་དགོངས་པ་འདུས་ཤིང་ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆགས་མི་མངའ་ཞིང་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་འོད་དམར་པོར་ཡོད་པའི་བརྡ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྐུ་མདོག་མཐིང་གར་བྱུང་བ་འདི་ཡང་༔ སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་འདུས་ཤིང་ཉོན་མོངས་པ་གཏི་མུག་མི་མངའ་ཞིང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འོད་མཐིང་གར་ཡོད་པའི་བརྡ་ཡིན་ནོ། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་སྐུ་མདོག་ 56-11-31a སེར་པོར་བྱུང་བ་འདི་ཡང་༔ སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་དགོངས་པ་འདུས་ཤིང་ཉོན་མོངས་པ་ང་རྒྱལ་མི་མངའ་ཞིང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འོད་སེར་པོར་ཡོད་པའི་བརྡ་ཡིན་ནོ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སྐུ་མདོག་ལྗང་གུར་བྱུང་བ་འདི་ཡང་༔ སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དགོངས་པ་འདུས་ཤིང་ཉོན་མོངས་པ་ཕྲག་དོག་མི་མངའ་ཞིང་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་འོད་ལྗང་གུར་ཡོད་པའི་བརྡ་ཡིན་ནོ། །སོ་སོའི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འདི་ཡང་འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་ནོན་ཅིང་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པའི་བརྡ་ཡིན་ནོ། །ཞབས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དུ་བཞུགས་པ་འདི་ཡང་བདུད་ཀྱི་དམག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་གཡོ་ཞིང་ཡང་དག་པར་སངས་རྒྱས་པའི་བརྡ་ཡིན་ནོ། །རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ནི་དགོས་འདོད་ཐམས་ཅད་ངང་ལས་འབྱུང་ཞིང་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་བརྡ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེ་དང་རྡོ་རྗེས་ཡུ་བ་བྱས་པའི་དྲིལ་བུ་བསྣམས་པ་འདི་ཡང་གསལ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བརྡ་ཡིན་ནོ། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་པདྨ་དང་དེས་ 56-11-31b ཡུ་བ་བྱས་པའི་དྲིལ་བུ་བསྣམས་པ་འདི་ཡང་བདེ་སྟོང་གཉིས་ས
Chinese
念诵：'嗡 悉地 帕拉 吽 阿(oṃ siddhi phala hūṃ āḥ)'。 哦，种姓之子，为了使你的一切灌顶稳固，仅仅通过授予你这个宝瓶灌顶，所有容器和内容都将成为本尊和宫殿的自性。你的五蕴、界和处都将成为本尊和本尊母。 因此，如果对内外一切事物进行轻蔑，将会堕落，所以要保持清净的显现和虔诚的信仰。要喜欢和认识供养和赞颂。’这样说。饮用宝瓶中的水，观想生起无漏的智慧，并用剩余的水进行沐浴。 然后是表征灌顶：展示五部主尊。 ‘种姓之子，仅仅通过向你展示这五部主尊，你就已经证悟为五种智慧的自性。’ 也就是说，金刚萨埵（Vajrasattva）显现为白色身，这象征着没有烦恼嗔恨，并且具有如明镜般白色光芒的智慧。 无量光（Amitābha）显现为红色身，这象征着所有佛陀的语的意念汇集，没有烦恼贪欲，并且具有如红色光芒般辨别智慧。 毗卢遮那佛（Vairocana）显现为蓝色身，这象征着所有佛陀的意的意念汇集，没有烦恼愚痴，并且具有如蓝色光芒般法界体性智。 宝生佛（Ratnasambhava）显现为黄色身，这象征着所有佛陀的功德的意念汇集，没有烦恼我慢，并且具有如黄色光芒般平等性智。 不空成就佛（Amoghasiddhi）显现为绿色身，这象征着所有佛陀的事业的意念汇集，没有烦恼嫉妒，并且具有如绿色光芒般成所作智。 各自圆满的功德也象征着压倒一切轮回，且不被过失所染污。 所有双足都以金刚跏趺坐姿安坐，这象征着不被一切魔军所动摇，并且圆满证悟。 以一切珍宝装饰，象征着一切所需所愿自然显现，并且法身、报身、化身三身无二无别。 也就是说，金刚萨埵（Vajrasattva）的手持物是金刚杵和以金刚杵为柄的铃，这象征着光明和空性无二无别。 无量光（Amitābha）的手持物是莲花和以莲花为柄的铃，这象征着乐和空性无二无别。
English
Recite: 'oṃ siddhi phala hūṃ āḥ'. ‘O son of lineage, in order to stabilize all the empowerments you have received, just by bestowing this vase empowerment, all containers and contents become the nature of deities and palaces. All your aggregates, elements, and sense bases become deities and goddesses. Therefore, if you despise anything internal or external, you will fall, so maintain pure perception and devotion. Be pleased with and recognize offerings and praises.’ Thus saying. By drinking the vase water, contemplate the arising of uncontaminated wisdom, and bathe with the remaining water. Then, the symbolic empowerment: showing the five Buddha families. ‘Son of lineage, just by showing you these forms of the five families, you have awakened into the essence of the five wisdoms.’ That is, Vajrasattva appearing in white color, this is a symbol that there is no affliction of hatred, and the mirror-like wisdom has white light. Amitābha appearing in red color, this is a symbol that the intention of all Buddhas' speech is gathered, there is no affliction of attachment, and the discriminating wisdom has red light. Vairocana appearing in dark blue color, this is a symbol that the intention of all Buddhas' mind is gathered, there is no affliction of ignorance, and the Dharmadhatu wisdom has dark blue light. Ratnasambhava appearing in yellow color, this is a symbol that the intention of all Buddhas' qualities is gathered, there is no affliction of pride, and the equality wisdom has yellow light. Amoghasiddhi appearing in green color, this is a symbol that the intention of all Buddhas' actions is gathered, there is no affliction of jealousy, and the accomplishing wisdom has green light. The perfection of each quality also symbolizes overwhelming all samsara and being unstained by faults. All feet are seated in the vajra posture, which symbolizes not being moved by all the armies of demons and being perfectly enlightened. Adorned with all precious jewels is a symbol that all needs and desires arise spontaneously and the three kayas are inseparable. That is, Vajrasattva's hand implements are the vajra and the bell with a vajra handle, which is a symbol that clarity and emptiness are inseparable. Amitābha's hand implements are the lotus and the bell with a lotus handle, which is a symbol that bliss and emptiness are inseparable. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ུ་མེད་པའི་བརྡ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་འཁོར་ལོ་དང་དེས་ཡུ་བ་བྱས་པའི་དྲིལ་བུ་བསྣམས་པ་འདི་ཡང་རིག་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བརྡ་ཡིན་ནོ། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ཕྱག་མཚན་རིན་པོ་ཆེ་དང་དེས་ཡུ་བ་བྱས་པའི་དྲིལ་བུ་བསྣམས་པ་འདི་ཡང་ཤར་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བརྡ་ཡིན་ནོ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ཕྱག་མཚན་རལ་གྲི་དང་དེས་ཡུ་བ་བྱས་པའི་དྲིལ་བུ་བསྣམས་པ་འདི་ཡང་སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བརྡ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་དུ་སྣང་བ་འདི་ཡང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་བརྡ་ཡིན་ནོ། །སེམས་དཔའ་སེམས་མ་བརྒྱད་དུ་སྣང་བ་འདི་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་རང་སར་དག་པའི་བརྡ་ཡིན་ནོ། །ཐུབ་པ་དྲུག་ཏུ་སྣང་བ་འདི་ཡང་ཉོན་མོངས་དྲུག་དག་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་རྫོགས་པའི་བརྡ་ཡིན་ནོ། །སྒོ་བ་བཞིར་སྣང་བ་འདི་ཡང་ཚད་མེད་པ་བཞིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་བརྡ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །དོན་གྱི་དབང་ནི། རིགས་ཀྱི་བུ་འདས་མ་འོངས་ད་ལྟར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རིགས་ལྔར་མ་ 56-11-32a འདུས་པ་མེད་ཅིང་། མཐོ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ནས་དམའ་དམྱལ་བའི་གནས་ཡན་ཆད་དུ་འཁོར་འདས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རིགས་ལྔ་ལས་མ་གྱེས་ཤིང་མ་འདུས་པ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཙམ་ཡང་མེད་ལ། རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའང་རང་གི་ལུས་སེམས་ལས་ལོགས་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལུས་འབྱུང་བ་ལྔ་ལས་གྲུབ་པ་འདི་ཉིད་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་གདངས་ཡིན་ཏེ། གདོད་མ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་རྩལ་འབྱུང་བ་ལྔར་གྲུབ་དུས་ན་ས་ལས་ཤ་བྱུང་བས་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ་ཡིན། ཆུ་ལས་ཁྲག་བྱུང་བས་མཱ་མ་ཀཱི་ཡིན། མེ་ལས་དྲོད་བྱུང་བས་གོས་དཀར་མོ་ཡིན། རླུང་ལས་དབུགས་བྱུང་བས་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ་ཡིན། ནམ་མཁའ་ལས་སེམས་བྱུང་བས་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་བཞི་ལས་ལུས་གྲུབ་དུས་ཕུང་པོ་ལྔ་བྱུང་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ་ཞེ་སྡང་གསལ་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཏེ། འདོད་ཆགས་བདེ་སྟོང་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་གཏི་མུག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ 56-11-32b ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཏེ་ང་རྒྱལ་སྣང་སྟོང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སྟེ་ཕྲག་དོག་རིག་སྟོང་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གཞན་ཡང་རང་རིག་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གི་རང་རྩལ་ལས་ཐུགས་རྗེས་འགྱུར་ཆ་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་རིག་པའི་རང་རྩལ་ལས་མ་འདས་ཀྱང་། རེ་ཞིག་བསྡུས་ན་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཚན་དུ་བསྟ
Chinese
这是无二的象征。 毗卢遮那佛（Vairochana，意为光明遍照）的手持法器是法轮（chakra）和用它作为手柄的铃（ghanta），这也象征着觉性（rigpa）与空性（tongpa）无二。宝生佛（Ratnasambhava，意为宝源）的手持法器是宝珠（ratna）和用它作为手柄的铃，这也象征着显现（shar）与空性无二。 不空成就佛（Amoghasiddhi，意为成就一切）的手持法器是宝剑（raldri）和用它作为手柄的铃，这也象征着现象（nang）与空性无二。 五部佛显现为佛父佛母，这也象征着方便（thabs）与智慧（shesrab）双运。 八大菩萨显现，这也象征着八识（namshe）的集合在自身清净。 六能仁（thubpa）显现，这也象征着六烦恼（nyonmong）清净，六度（paroltu chinpa）圆满。 四门神显现，这也象征着以四无量心利益众生。 以上是解释。从意义上讲，无论过去、现在、未来的一切诸佛，没有不包含在五部佛之中的；从最高的天界到最低的地狱，所有轮回与涅槃的显现，没有不从五部佛中产生或包含的，即使是极小的微尘也不例外。五种智慧（yeshe）也并非存在于我们自身的身心之外，而是由五大元素构成的身体本身，就是五部佛父佛母和五种智慧的自性显现。从一开始，智慧的自性力量就显现为五大元素：地元素产生肉，即佛眼佛母（Buddha Lochana）；水元素产生血，即嘛嘛ki佛母（Mamaki）；火元素产生热，即白衣佛母（Pandara）；风元素产生呼吸，即誓言度母（Samaya Tara）；空元素产生心，即普贤佛母（Samantabhadri）法身。 同样，当身体由四大元素构成时，也产生了五蕴（phungpo）：色蕴（zugkyi phungpo）是金刚萨埵（Dorje Sempa），代表嗔恨的清明和无自性，如同明镜般的智慧（melong tabui yeshe）；受蕴（dusheskyi phungpo）是无量光佛（Nangwa Thaye），代表贪欲的乐空，是分别念的智慧；识蕴（namshekyi phungpo）是毗卢遮那佛，代表愚痴的无分别，是法界体性智（chokyi yingkyi yeshe）；想蕴（tsorwai phungpo）是宝生佛，代表我慢的显空平等性，是平等性智；行蕴（dujekyi phungpo）是不空成就佛，代表嫉妒的觉性空，是成所作智。 此外，从自性明点（rangrig thigle nyagchig）的自性力量中，慈悲所产生的任何变化和想法，都没有超出自然产生的觉性力量。简而言之，可以归纳为五种智慧。
English
This is the symbol of non-duality. The hand implements of Vairochana (meaning 'He who shines everywhere') are the wheel (chakra) and the bell (ghanta) with it as a handle, which also symbolizes the non-duality of awareness (rigpa) and emptiness (tongpa). The hand implements of Ratnasambhava (meaning 'Born of Jewel') are the jewel (ratna) and the bell with it as a handle, which also symbolizes the non-duality of appearance (shar) and emptiness. The hand implements of Amoghasiddhi (meaning 'Unfailing Accomplishment') are the sword (raldri) and the bell with it as a handle, which also symbolizes the non-duality of phenomena (nang) and emptiness. The appearance of the Five Buddha Families as Father-Mother also symbolizes the union of skillful means (thabs) and wisdom (shesrab). The appearance of the Eight Bodhisattvas also symbolizes the purification of the collection of the eight consciousnesses (namshe) in their own place. The appearance of the Six Thubpas also symbolizes the purification of the six afflictions (nyonmong) and the completion of the six perfections (paroltu chinpa). The appearance of the Four Gatekeepers also symbolizes benefiting sentient beings with the four immeasurables. That is the explanation. In terms of meaning, all Buddhas of the past, present, and future are invariably included within the Five Buddha Families; from the peak of existence to the depths of hell, all appearances of samsara and nirvana are never separated from or unincluded within the Five Buddha Families, not even by a particle. The Five Wisdoms (yeshe) are also not separate from one's own body and mind, but rather this very body composed of the five elements is the self-display of the Five Buddha Families, Father-Mother, and the Five Wisdoms. From the very beginning, the self-power of wisdom manifests as the five elements: from earth comes flesh, which is Buddha Lochana; from water comes blood, which is Mamaki; from fire comes heat, which is Pandara; from wind comes breath, which is Samaya Tara; from space comes mind, which is Samantabhadri Dharmakaya. Likewise, when the body is formed from the four elements, the five skandhas (phungpo) arise: the skandha of form (zugkyi phungpo) is Vajrasattva (Dorje Sempa), representing the clarity and selflessness of anger, the mirror-like wisdom (melong tabui yeshe); the skandha of perception (dusheskyi phungpo) is Amitabha (Nangwa Thaye), representing the bliss-emptiness of desire, the wisdom of discernment; the skandha of consciousness (namshekyi phungpo) is Vairochana, representing the non-conceptuality of ignorance, the wisdom of the Dharmadhatu; the skandha of feeling (tsorwai phungpo) is Ratnasambhava, representing the equality of appearance and emptiness of pride, the wisdom of equality; the skandha of volition (dujekyi phungpo) is Amoghasiddhi, representing the awareness-emptiness of jealousy, the wisdom of accomplishment. Furthermore, from the self-power of the single self-aware thigle (rangrig thigle nyagchig), all changes and thoughts arising from compassion do not go beyond the self-power of naturally arising awareness. In short, it can be summarized as the five aggregates of wisdom. --------------------------------------------------------------------------------