Tibetan
ད་ཤོག༔ པུཥྤེ་སིདྡྷི་སྟྭཾཾ༔ ཞེས་པས་མེ་ཏོག་དོར་བས། མེ་ཏོག་གང་ལ་ཕོག་པའི་ལྷ་དང་རང་ངོ་སྤྲད་དེ་ལྷ་དེའི་རིགས་ཙམ་ཞིག་བཤད་དོ། །གདོང་གཡོགས་བཀྲོལ་བ་ནི། སྟོན་པ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས༔ ཁྱོད་ཀྱི་མ་རིག་འཁོར་བའི་མིག༔ ཡེ་ཤེས་སྤྱན་དུ་དབྱེ་བར་བྱ༔ དེ་བཞིན་ཁྱོད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་རྣམས༔ ཡེ་ཤེས་སྤྱན་དུ་དབྱེ་བར་ཤོག༔ ཨཱོྃ་ཙཀྵུ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཨཱོྃ་ཞེས་པས་དགྲོལ་ལོ། །ཡང་བླ་མས། ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ་རྣམས་ཀུན༔ ཁྱེད་རྣམས་སྡིག་པ་ཀུན་ལས་གྲོལ༔ དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འདི་ལ་ལྟོས༔ ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་དད་པ་སྐྱེད༔ སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་བྱིན་གྱིས་བརླབས༔ དངོས་གྲུབ་ 56-11-24a ཐམས་ཅད་ཁྱེད་ཀྱིས་ཐོབ༔ དམ་ཚིག་སྔགས་ལ་བརྩོན་པར་གྱིས༔ ཞེས་བརྗོད་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལྷའི་རྣམ་དག་བཤད་པ་ནི། འོ་རིགས་ཀྱི་བུ་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ལ་ལྟོས་ཤིག །དེ་ཡང་སེམས་ཅན་དང་སངས་རྒྱས་གཞི་གཅིག་པའི་རྟགས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་འཇམ་ཞིང་སྲུབས་མེད་པའོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་བདུད་རྣམས་སྲེག་པའི་རྟགས་སུ་མེའི་འོད་ཀྱི་ཕྲེང་བའོ། །ཟབ་མོའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་རྟགས་སུ་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བའོ། །འགྲོ་བའི་ཡིད་བཞིན་དུ་དོན་བྱེད་པའི་རྟགས་སུ་པདྨའི་ཕྲེང་བའོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྟགས་སུ་ཉི་ཟླའི་གདན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་རང་སར་དག་པའི་རྟགས་སུ་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་དོ། །གདོད་མ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་མངའ་བའི་རྟགས་སུ་གདུགས་ཀྱིས་ཕུབ་པའོ། །སེམས་ཅན་ལ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་རྟགས་སུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ། །ཕྱིར་རྒོལ་བ་དང་རྣམ་རྟོག་གིས་དབེན་པའི་རྟགས་སུ་རི་དྭགས་སོ། །ཚད་མེད་པ་བཞི་སྒོམ་པའི་རྟགས་སུ་རྟ་བབས་བང་རིམ་བཞིའོ། །མཐར་ཕྱིན་པའི་ཡོན་ཏན་བརྙེས་པའི་རྟགས་སུ་ 56-11-24b རྩེ་མོའི་རིམ་པའོ། །ཆགས་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པའི་རྟགས་སུ་མདའ་ཡབ་བོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པའི་རྟགས་སུ་དྲྭ་བ་དྲྭ་ཕྱེད་དོ། །ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་དུ་མ་དང་ལྡན་པའི་རྟགས་སུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕ་གུའོ། །འདོད་ཡོན་ལྔ་མི་སྤང་བའི་རྟགས་སུ་འདོད་ཡོན་གྱི་ལྷ་མོ་བཅུ་དྲུག་གོ །རིགས་ལྔའི་དགོངས་པ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའི་རྟགས་སུ་པཉྩ་རེ་ཁཱའི་རྩིག་པ་ལྔའོ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་ས་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་སར་འགྲོ་བའི་རྟགས་སུ་སྒོ་བཞིའོ། །འཕགས་པའི་ཡོན་ཏན་མཆོག་ལ་མངའ་བརྙེས་པའི་རྟགས་སུ་ལྷའི་སྣམ་བུའོ། །ཕྲིན་ལས་བཞི་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྟགས་སུ་གྲུ་ཆད་བཞིའོ། །སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་རྟགས་སུ་མུ་ཁྱུད་གསུམ་མོ། །རིགས་ལྔའི་ཁ་དོག་སོ་སོར་མཚོན་པའི་རྟགས་སུ་པདྨ་འདབ་བཞིའོ
Chinese
现在开始！念诵‘Puṣpe siddhi stvaṃ’（藏文：པུཥྤེ་སིདྡྷི་སྟྭཾཾ，梵文天城体：पुष्पे सिद्धि स्त्वं，梵文罗马拟音：puṣpe siddhi stvaṃ，汉语字面意思：花成就你），然后投掷鲜花。鲜花落在哪位本尊身上，就与那位本尊相应，并简要介绍该本尊的种姓。 揭开面纱：五部佛的导师说：‘我将开启你无明轮回之眼，使之成为智慧之眼。同样，愿你也能开启众生的智慧之眼。’念诵‘Oṃ cakṣu svāhā’（藏文：ཨཱོྃ་ཙཀྵུ་སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：ॐ चक्षु स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ cakṣu svāhā，汉语字面意思：嗡，眼，梭哈）来揭开面纱。 上师再次说道：‘诸位种姓之子，你们都已从罪业中解脱。观看此大坛城，身语意皆生起信心。通过咒语和手印加持，你们将获得一切成就。精进于誓言和咒语。’ 接下来解释坛城和本尊的清净本质：‘哦，种姓之子，观看此坛城！’坛城平滑无缝，象征着众生与佛陀的本体无二无别。火焰光环象征着焚烧颠倒的魔障。金刚杵环象征着转动甚深之法轮。莲花环象征着随众生心愿成办事业。日月座象征着方便与智慧二者不二。八大尸陀林象征着八识聚于本位而清净。伞盖象征着本初以来，自性清净，具足大慈悲。法轮象征着为众生转动三乘之法轮。双鹿象征着远离外道和分别念。四级台阶象征着修持四无量心。顶端层级象征着获得圆满的功德。箭楼象征着以无执的慈悲利益众生。网和半网象征着菩提之道的诸法完全清净。珍宝装饰象征着具足众多殊胜功德。十六供养天女象征着不舍弃五妙欲。五层墙壁象征着将五部的密意转化为道用。四门象征着从解脱地走向无生之地。天衣象征着证得殊胜的圣者功德。四个角象征着四种事业圆满究竟。三重圆环象征着三身无二无别。四瓣莲花象征着分别代表五部的颜色。
English
Now begin! Recite 'Puṣpe siddhi stvaṃ' (藏文：པུཥྤེ་སིདྡྷི་སྟྭཾཾ，梵文天城体：पुष्पे सिद्धि स्त्वं，梵文罗马拟音：puṣpe siddhi stvaṃ，literal meaning: Flower, accomplishment, you), and then throw the flowers. Whichever deity the flower lands on, you are connected with that deity, and a brief explanation of that deity's lineage is given. Unveiling: The Teacher, the Buddha of the Five Families, says, 'I will open your eyes of ignorance and samsara, and transform them into eyes of wisdom. Likewise, may you open the eyes of wisdom for all beings.' Recite 'Oṃ cakṣu svāhā' (藏文：ཨཱོྃ་ཙཀྵུ་སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：ॐ चक्षु स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ cakṣu svāhā，literal meaning: Om, eye, svāhā) to unveil. Again, the Lama says, 'O noble children of the lineage, may you all be liberated from sins. Behold this great mandala, and generate faith with your body, speech, and mind. Through the blessings of mantras and mudras, may you attain all siddhis. Be diligent in your vows and mantras.' Next, the pure nature of the mandala and the deities is explained: 'O noble children, behold this mandala!' The smooth and seamless mandala symbolizes that the essence of sentient beings and Buddhas is one and the same. The ring of fire symbolizes the burning of inverted demons. The vajra ring symbolizes the turning of the profound Dharma wheel. The lotus ring symbolizes the accomplishment of the welfare of beings according to their wishes. The sun and moon seat symbolizes the inseparability of skillful means and wisdom. The eight charnel grounds symbolize the purification of the eight consciousnesses in their own place. The umbrella symbolizes the great love that is primordially and naturally pure. The Dharma wheel symbolizes the turning of the wheel of Dharma of the three vehicles for sentient beings. The deer symbolize the absence of external opponents and conceptual thoughts. The four levels of the platform symbolize the meditation on the four immeasurables. The topmost level symbolizes the attainment of perfect qualities. The arrow symbolizes the benefit of beings with unattached compassion. The net and half-net symbolize the complete purification of all aspects of the path to enlightenment. The precious ornaments symbolize the possession of numerous great qualities. The sixteen offering goddesses symbolize the non-abandonment of the five objects of desire. The five walls of Pañca Rekha symbolize the transformation of the intention of the five families into the path. The four doors symbolize the passage from the ground of liberation to the ground of no birth. The divine garments symbolize the attainment of the supreme qualities of the noble ones. The four corners symbolize the complete fulfillment of the four activities. The three circles symbolize the inseparability of the three bodies. The four lotus petals symbolize the colors of the five families. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
། །ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྟགས་སུ་མཚམས་བཞི་མཛེས་ཚོན་ནོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་། མི་བསྐྱོད་པ་དང་། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང་། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང་ལྔར་འབྱུང་བ་འདི་ཡང་། གཟུགས་དང་། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་ 56-11-25a བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་གནས་སུ་དག་ནས་སྐུ་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །ཡུམ་ལྔར་བྱུང་བ་འདིའང་འབྱུང་བ་བཞི་རྣམ་པར་དག་ཅིང་ཕྲིན་ལས་བཞིས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པའི་རྟགས་སོ། །སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་དུ་སྣང་བ་འདི་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་ཡུལ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྟགས་སོ། །ཐུབ་པ་དྲུག་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་དྲུག་རྣམ་པར་དག་ཅིང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་རྣམ་པར་དག་པའི་རྟགས་སོ། །ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ཡང་ཀ་དག་དང་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས་སུ་མེད་པས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྣང་སྟོང་རྣམ་པར་དག་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །སྒོ་བ་བཞི་ཡང་ཚད་མེད་པ་བཞིས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པའི་རྟགས་སོ། །བུམ་པ་ལྔ་ཟླུམ་པོར་བྱུང་བ་འདི་ཡང་གདོད་མའི་ཆོས་སྐུ་ཀ་དག་ཆེན་པོ་མཐའ་དབུས་དང་བྲལ་བ་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུར་བཞུགས་པའི་རྟགས་སོ། ཁ་དོག་ལྔར་བྱུང་བ་འདི་ཡང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་རྟགས་སོ། ཁ་རྒྱན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འདི་ཞི་ཁྲོ་འོད་ཟེར་གྱི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པའི་རྟགས་སོ། །དེའི་གསེབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འདི་རང་རིག་ལས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་རྟགས་སོ། །མགུལ་ 56-11-25b ཆིངས་ལྔ་དང་ལྡན་པ་འདི་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་སྣང་ཡུལ་དུ་དག་པའི་རྟགས་སོ། །གཟུངས་ཐག་ལྔ་སྦྲེལ་བཏགས་པ་འདི་ཡང་ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཏུ་ཡོད་པའི་རྟགས་སོ། །ཤེལ་དཀར་དང་མེ་ལོང་གཉིས་ནི་རིག་པ་ལ་དྲི་མ་མེད་ཅིང་སྟོང་གསལ་མ་འགགས་པར་ཡོད་པའི་རྟགས་སོ། །རྨ་བྱའི་གདུགས་འདི་ནི་སྒྲོན་མ་བཞི་དབྱིངས་སུ་འཁྱིལ་བ་གསལ་བའི་རྟགས་སོ། །རྒྱལ་མཚན་བཞི་ཟུར་བཞིར་མཛེས་པ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་མི་ནུབ་པར་བྱེད་པའི་རྟགས་སོ། །འཕན་དར་བཞི་ཕྱོགས་བཞིར་མཛེས་པ་འདི་ནི་སྙན་པའི་བ་དན་ཕྱོགས་བཅུར་སྒྲོགས་པའི་རྟགས་སོ། །མཆོད་ཚོགས་དང་གཏོར་ཚོགས་རྒྱ་ཆེར་བཤམས་པ་འདི་ཡང་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་མཉེས་པར་བྱེད་དགོས་པའི་རྟགས་སོ། །གཞན་ཡང་བཀོད་པའི་བྱེ་བྲག་རྒྱན་དང་བཅས་པ་འདི་ཡང་དབང་བསྐུར་བ་ལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ལྡན་ཚང་དགོས་པའི་རྟགས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་རྒྱན་དང་ལྡན་པ་འདི་ཡང་དབང་བསྐུར་བའི་ཚེ་བྱིན་རླབས་ཆེན་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་འབེབས་པའི་རྟགས་སོ། །ཞེས་གསེར་གྱི་ཐུར་མས་སློབ་མ་ལ་ལྷ་ངོ་བསྟན་ནོ། །དེ་དག་གིས་དངོས་གཞིའི་སྦྱོར་བའོ། །ད་ནི་དབང་བསྐུར་བ་དངོས་ལ། སློབ་མས་ 56-11-26a མཎྜལ་ཕུལ་ནས། ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ
Chinese
作为父（Yab）母（Yum）无二的象征，坛城（mandala）四角装饰着美丽的色彩。 五方佛，即毗卢遮那佛（Vairochana），不动佛（Akshobhya），宝生佛（Ratnasambhava），无量光佛（Amitabha），不空成就佛（Amoghasiddhi），象征着色蕴（rūpa）、受蕴（vedanā）、想蕴（saṃjñā）、行蕴（saṃskāra）、识蕴（vijñāna）五蕴清净，自然成就五身（pañcakāya）和五智（pañcajñāna）。 五母（Yum lnga）象征着地、水、火、风四大种清净，并通过四种事业利益众生。 显现为勇父（Sems dpa'）勇母（Yum）象征着八识聚的对境完全清净。 六能仁（Thub pa drug）象征着六种烦恼清净，六度（pāramitā）圆满。 普贤（Kunzang）父（Yab）母（Yum）双运相，象征着本初清净（ka dag）和任运自成（lhun grub）无二无别，方便（thabs）与智慧（shes rab），显现与空性（snang stong）完全清净。 四门神象征着以四无量心利益众生。 五个圆形宝瓶象征着原始法身（chos sku）本初清净（ka dag）大圆满，无始无终，安住于童子瓶身（zhon nu bum pa'i sku）。 五种颜色象征着具足五智。 圆满的装饰象征着寂静（zhi）与忿怒（khro）以光芒的形式存在。 其间的金刚杵（vajra）象征着自性觉悟，永不改变。 五根颈带象征着五种烦恼于显现中清净。 五条相连的丝线象征着慈悲无处不在。 白海螺（shel dkar）和镜子象征着觉性（rig pa）没有污垢，空性与光明（stong gsal）无碍。 孔雀伞象征着四灯融入法界（dbyings）而显现光明。 四个胜利幢在四角庄严陈设，象征着佛法永不衰落。 四个幡旗在四方庄严陈设，象征着美名传遍十方。 广设供品和食子，象征着必须令上师、本尊、空行母欢喜。 此外，各种装饰和摆设象征着灌顶（dbang bskur）必须具备五种圆满。 具足庄严的金刚上师（rdo rje slob dpon）象征着在灌顶时，自然降下巨大的加持。 说完，金刚上师用金针向弟子展示本尊。 以上是正行（dngos gzhi）的准备。 现在是实际的灌顶，弟子献上坛城（maNDal）后，念诵：普贤（Kunzang）父（Yab）母（Yum）。
English
As a symbol of the inseparability of father (Yab) and mother (Yum), the mandala is decorated with beautiful colors at the four corners. The Five Dhyani Buddhas, namely Vairochana, Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha, and Amoghasiddhi, symbolize the purification of the five skandhas—form (rūpa), feeling (vedanā), perception (saṃjñā), mental formations (saṃskāra), and consciousness (vijñāna)—naturally accomplishing the five kayas (pañcakāya) and five wisdoms (pañcajñāna). The Five Mothers (Yum lnga) symbolize the purification of the four elements—earth, water, fire, and wind—and benefit beings through the four activities. Appearing as Heruka (Sems dpa') and Yogini (Yum) symbolizes the complete purification of the objects of the eight consciousness aggregates. The Six Munis (Thub pa drug) symbolize the purification of the six afflictions and the perfection of the six pāramitās. The union of Samantabhadra (Kunzang) father (Yab) and mother (Yum) symbolizes the inseparability of primordial purity (ka dag) and spontaneous presence (lhun grub), the complete purification of method (thabs) and wisdom (shes rab), appearance and emptiness (snang stong). The four gatekeepers symbolize benefiting beings with the four immeasurables. The five round vases symbolize the original Dharmakaya (chos sku), the great perfection of primordial purity (ka dag), without beginning or end, abiding in the form of the vase body of a youth (zhon nu bum pa'i sku). The five colors symbolize possessing the five wisdoms. The complete ornaments symbolize peace (zhi) and wrath (khro) existing in the form of light. The vajra in between symbolizes self-awareness, unchanging. The five neck garlands symbolize the purification of the five afflictions in appearance. The five connected threads symbolize compassion being all-pervasive. The white conch shell (shel dkar) and mirror symbolize awareness (rig pa) being without impurity, emptiness and clarity (stong gsal) unobstructed. The peacock umbrella symbolizes the four lamps dissolving into the dharmadhatu (dbyings), revealing clarity. The four victory banners beautifully arranged in the four corners symbolize the Buddha's teachings never declining. The four streamers beautifully arranged in the four directions symbolize the fame spreading in the ten directions. Extensive offerings and tormas symbolize the need to please the guru, yidam, and dakini. Furthermore, the various decorations and arrangements symbolize that the empowerment (dbang bskur) must possess the five perfections. The Vajra Master (rdo rje slob dpon) with ornaments symbolizes that at the time of empowerment, great blessings naturally descend. Having said this, the Vajra Master uses a golden needle to reveal the deity to the disciple. The above is the preparation for the main practice (dngos gzhi). Now for the actual empowerment, the disciple offers the mandala (maNDal) and recites: Samantabhadra (Kunzang) father (Yab) and mother (Yum). --------------------------------------------------------------------------------