Tibetan
གོ་པུས་མོའི་སྟེང་དུ་དུན་ནེ་བྱས་ལ། ལག་པའི་མཐིལ་གཉིས་ཀྱིས་འགྲམ་པའི་ཟུར་ནས་མི་འགྱུར་བར་བཏེག་པ་ནི། ལྟ་སྟངས་མིག་གཉིས་མི་འགུལ་བར་ཧར་པོར་རང་གི་སྨིན་མཚམས་སུ་ཐད་ཀར་བལྟའོ། །སེང་གེའི་འདུག་སྟངས་ལ་རྩལ་མ་སྦྱངས་ན་རིག་པ་མི་ཆུན་པས་སེང་གེ་ལྟ་བུ་ནི། ཙོག་པུའི་པུས་མོ་གཉིས་ས་ལ་བཙུགས་ལ་ཡིད་ཙམ་ཕྱིར་བསྒྲད། 55-34-16a ལག་པ་གཉིས་པུས་མོའི་ཕྱི་ལོགས་སུ་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ། ཡིད་ཙམ་ཕྱིར་བསྒྲད་ལ་ལུས་ཀྱི་ལྗིད་ཅུང་ཟད་བོར། འཕོངས་ཡིད་ཙམ་ཕྱིར་ཕྱུང་ལ་རྒལ་ཚིགས་དྲང་པོར་བསྲངས་ལ་མཇིང་པ་རྒྱབ་ཏུ་དགྱེ་བར་བྱས་ཏེ། ལྟ་སྟངས་མིག་ཡིད་ཙམ་མདུན་དུ་བལྟས་ལ་སོར་བཞི་པར་གཏད་དོ། །དེ་དག་དུས་སུ་ལུས་མ་འགུལ་བ་དང་། དབུགས་ཕར་འགྲོ་ཚུར་འོང་ཤིན་ཏུ་དལ་བར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ནི་ལུས་ཀྱི་འདུག་སྟངས་གསུམ་ལ་སྦྱང་བ་དང་། མིག་ལྟ་སྟངས་གསུམ་དུ་གཏད་པ་དང་། མ་འགུལ་བ་གསུམ་གྱིས་གཟེར་གདབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་སྐྱོ་ན་དེ་རྣམས་མ་ཡིན་པ་བྱ་རྒོད་ཀྱི་སྤུངས་སྟངས་དང་། རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་དང་། གཞན་ཡང་གང་བདེ་བར་བྱའོ། །ལྟ་སྟངས་ཀྱང་། སེང་གེ་གླང་ཆེན་རི་བོང་དང་། །མདའ་སྲོང་ལྟ་བུའི་ལྟ་སྟངས་བཞི། །ཞེས་དུང་ཡིག་ཅན་དུ་གསུངས་སོ། །མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་ལྟ་སྟངས་བྱ་བ་གལ་ཆེའོ། །དེ་ལྟར་ཉི་མ་མང་དུ་སྦྱངས་ན། ངོ་སྤྲོད་མི་དགོས་པར་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའང་སྲིད་དོ། །ལུས་གནད་དང་ལྟ་སྟངས་བསྟན་པ་སྟེ་དུམ་བུ་བརྒྱད་པའོ།། །། ༄། །རིག་པ་མངོན་སུམ་གྱི་དོན་བསྟན་པ་སྟེ་དགུ་པ། དེ་ནས་ཚིག་གསུམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་མཐོང་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་ངོ་སྤྲད་པར་བྱ་སྟེ། ནམ་མཁའ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བའི་ཚེ་ཤིན་ཏུ་དབེན་པར་སོང་ལ་རིག་པ་མིག་ལ་གཅུན་ལ་ཉི་མའི་རྒྱུན་ཕྱོགས་སུ་གོང་གི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་བལྟས་ 55-34-16b པས་ནམ་མཁའ་ལ་རིག་པ་རང་གི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། ཕྲ་བ་རྟ་རྔ་ལ་མདུད་པ་སྒྲིག་པ་ལྟ་བུ། བར་བར་ན་ཐིག་ལེ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ཁ་དོག་གསལ་བ། དེ་ལ་ཡུན་རིང་དུ་བལྟས་པས་ནམ་མཁའ་གང་བ་ཙམ་གྱི་ཐིག་ལེ་རྐྱང་པ་དང་། གཉིས་སྦྲེལ་ལ་སོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཆར་རོ། །དེ་ནི་ཆོས་སྐུ་དང་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཅེས་བྱ་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཐུག་སྤྲད་ཀྱི་མན་ངག་ཅེས་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་དང་ཞལ་མངོན་སུམ་དུ་མཇལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །རིག་པ་དེ་ཡང་ལྟ་བ་མིག་དང་འབྲེལ་བའི་གནད་ཀྱིས་མིག་གར་འགུལ་བའི་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་ཞིང་གཟུང་བར་དཀའ་བ་སྟེ། ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་དེ་དག་ཀྱང་འགྲོ་འོང་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ཉིད་བཟུང་བའི་མན་ངག་ནི་མིག་གྱེན་ལ་ཡིད་ཙམ་བཟློག་པ་གཅེས་ཏེ། སྨིན་མཚམས་སུ་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ། མཐིང་ཁ་ཁྱབ་པ་ཆེན་པོའི་འོ
Chinese
将膝盖顶起，用两手掌支撑脸颊两侧，保持不动。观看时，双眼固定不动，笔直地看向自己的眉间。如果未练习狮子坐姿，智慧难以增长，因此要像狮子一样：双膝跪地，身体稍微后仰。 双手放在膝盖外侧的地上，身体稍微后仰，稍微减轻身体的重量。臀部稍微向后突出，脊柱挺直，颈部向后仰。观看时，眼睛稍微向前看，对准四指的距离。在这些过程中，身体不要动，呼吸要非常缓慢。这些是身体的三种坐姿练习，以及眼睛的三种观看方式，通过三种不动来固定。如果感到厌烦，可以采用非上述姿势，如兀鹫的蹲伏姿势、金刚跏趺坐，或其他任何舒适的姿势。观看方式也有狮子、大象、兔子和箭矢等四种观看方式，如《དུང་ཡིག་ཅན།》（名称）中所说。简而言之，不作分别念地观看非常重要。如果这样练习多日，或许无需介绍也能直接证悟。以上是关于身要和观看方式的阐述，即第八部分。 ༄༅། །第九部分：开显明觉之义。 接下来，将介绍通过三个词语来证悟无生之义的方法：当天空无云时，前往非常僻静的地方，将明觉集中于眼睛，以上述观看方式看向太阳的方向， 这样观看天空，明觉的自性被称为金刚链（藏文：རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད།），细微如马尾上的结。间隔处有如芥子般大小的光点，颜色鲜明。长时间观看这些光点，会出现充满天空的光点，或两个相连的光点等，数量不可计数。这被称为法身和唯一光点，是身语意融合的口诀。这也被称为与佛陀直接相见。这种明觉也与观看的眼睛相关联，眼睛移动的方向也会跟随，难以把握。这些细微的光点也会移动。把握这些光点的口诀是，眼睛稍微向上翻转，这被称为眉间清净虚空的明灯，是广阔的蓝色区域。
English
Raise the knees and support the sides of the cheeks with the palms of both hands, remaining still. When viewing, keep the eyes fixed and look straight ahead at the space between your eyebrows. If you do not practice the lion posture, wisdom will not increase, so be like a lion: kneel with both knees on the ground and lean back slightly. Place both hands on the ground outside the knees and lean back slightly, reducing the weight of the body slightly. Stick the hips out slightly, straighten the spine, and tilt the neck back. When viewing, look slightly forward, aiming at a distance of four fingers. During these actions, do not move the body, and the breath should be very slow. These are the three body postures to practice, and the three ways of viewing with the eyes, fixed by the three immobilities. If you get bored, you can adopt non-aforementioned postures, such as the vulture's crouching posture, the vajra posture, or whatever is comfortable. There are also four ways of viewing, such as the lion, elephant, rabbit, and arrow, as stated in 《Dung Yig Chen》. In short, it is important to view without conceptualization. If you practice in this way for many days, you may realize it directly without needing an introduction. The above is an explanation of the body posture and viewing method, which is the eighth part. ༄༅། །Ninth part: Showing the meaning of manifest awareness. Next, I will introduce the method of seeing the meaning of unbornness through three words: When the sky is free of clouds, go to a very secluded place, concentrate awareness on the eyes, and look in the direction of the sun with the above-mentioned viewing method. By viewing the sky in this way, the nature of awareness is called Vajra Chain (藏文：རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད།), which is as subtle as knots tied on a horse's tail. In the intervals, there are spots of light the size of mustard seeds, with clear colors. By looking at these spots for a long time, spots of light that fill the sky will appear, or two connected spots, etc., in countless numbers. This is called Dharmakaya and the single thigle, which is the oral instruction of the union of body, speech, and mind. This is also called directly meeting the Buddha. This awareness is also related to the viewing eyes, and it follows the direction in which the eyes move, making it difficult to grasp. These subtle thigles also move back and forth. The oral instruction for grasping them is to slightly turn the eyes upward, which is called the lamp of the pure space between the eyebrows, a vast blue area. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ད། དབྱིབས་ཡི་གེའི་ན་རོ་ལྟ་བུ། ཁ་དོག་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུར་འཆར་ཏེ། དེ་ནི་མིག་དང་ཤའི་མདངས་འཕྲད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འཆར་བ་སྟེ། རིག་པ་དེར་གཏད་ནས་བལྟ་བ་ནི་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ལྕགས་ཀྱུ་ཞེས་བྱ་སྟེ་མཆོག་ཏུ་གཅེས་པའོ། །དེ་ནི་ལུས་འདི་ལྟར་གྱིས་ལ། ཡུལ་ནམ་མཁའ་ལ་རིག་པ་འདི་ལྟོས་ཞེས་བྱ་བ་ཚིག་གསུམ་གྱིས་ངོ་སྤྲད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་དང་པོ་ངོ་སྤྲད་པས་རིག་པ་མངོན་སུམ་ཞེས་བྱ་བ། ལྷག་མཐོང་གི་རིག་པ་ཞེས་པར་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་དེ་མཐོང་བས་ 55-34-17a རྒྱུ་མཚན་གོ་བར་བྱེད་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། འདི་ཉིད་ཀྱི་རིག་པའི་རྒྱབ་རྟེན་ནས་ཀྱང་གསུངས་ལ། དུང་ཡིག་ཅན་དང་གཞན་ཡང་རྒྱུད་འགྲེལ་ཐམས་ཅད་ནས་མང་དུ་གསུངས་ཀྱང་འདིར་གལ་ཆེ་བ་ཅུང་ཟད་ཅིག་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དབྱིངས་རིག་འཆར་བའི་རྒྱུ་རྐྱེན། འཁྲུལ་མ་འཁྲུལ་གྱི་དོན། དེ་ཉམས་ལེན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་མཚན་འབྲས་བུར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི་རྒྱུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རིག་པའི་དབྱེ་བ་ལྔའི་ནང་ནས། གཞིར་གནས་ཀྱི་ངོ་བོ་རིག་པ། ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་གནས་ལུགས་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ལྡན། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་སྟོང་པ་དང་གསལ་བ་དང་འགག་པ་མེད་པའི་གནས་ལུགས་སུ་བཞུགས་པ་ལ། གཞན་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ཉིད་ལ་གཉིས་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་མེད་ཀྱང་། རང་སྟོང་། རང་གསལ། རང་འགག་པ་མེད་པ་ལ། རྒྱ་མཚོ་ལ་རྦ་རླབས་ལྟར་འགྱུ་བ་འགག་པ་མེད་པར་གཡོ་བ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་གསལ་སྣང་གི་རྣམ་པར་འབྱུང་བ་ལ་སེམས་པ་ཡིད་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། ངོ་བོ་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ཀྱང་། གཉིས་སུ་སྣང་བ་ལ་རྟོག་ཅིང་དཔྱོད་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེས་ཏེ། དེ་ནི་ཆོས་སྤྱིའི་སྐད་ལ་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད། དེའི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ། འདི་ཉིད་ལས། འཁྲུལ་པའི་ཡེ་ཤེས་སྦག་སྦོག་དེ། །ཐོག་མ་ཀ་དག་འཁྲུལ་མེད་ལས། ། 55-34-17b ངེས་པ་མེད་པའི་ལྷུན་གྲུབ་ལ། །སྣ་ཚོགས་དུ་མར་ཤར་ཚུལ་ལ། །འགག་པ་མེད་པའི་རོལ་པ་ནི། །ཅིར་ཡང་མཛད་ཅིང་ཅིར་ཡང་འཆར། །ངེས་མེད་སྣང་བ་དུ་མའོ། །དེ་ཉིད་གཟུ་བོའི་བློ་ཅན་ལ། །མཐོང་བ་མ་འགགས་ནང་གསལ་ཏེ། །དེ་ལ་ངེས་པའི་ཆར་གཟུང་ངོ་། །ཞེས་ཚིག་བཞིས་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་ནས། དེ་ལྟར་གནས་པའི་གཞི་དེ་ལ། །རྒྱུ་དང་འཁྲུལ་པའི་ས་བོན་ནི། །གསལ་བའི་ཆ་ན་ཕྱིར་ཤོར་བས། །ཤེས་པ་གསལ་གསལ་རིག་རིག་དེ། །མ་རིག་པ་ནི་གསུམ་དག་ལས། །ཡིད་ཙམ་ཕྱིར་འགྱུས་སྣང་ཆ་ལ། །ཡུལ་དེ་བདག་ཏུ་བཟུང་བའི་བློས། །ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་མ་རིག་པ་གསུམ་ནི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ་ནི་ཡོངས་གྲུབ་ཀ་ནས་དག་པ་ལ་དག་པར་མ་ཤེས་པ་ཡིན་ལ། གཞན་དབང་འགྱུ་བྱེད་སྣང་བའི་འོད་དང་བཅས་པ་ལ་སྣང་སྟོང་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་མ་ཤེས་པ
Chinese
ད། 形状如字母“ན་རོ་”，颜色如彩虹般显现，这是由于眼睛与肉的光彩相遇而显现。专注于此觉知，是名为‘执持之铁钩’，极其珍贵。这便是以‘如此安住身体，如此观照虚空’三句话来介绍。最初以介绍这些，被称为觉知显现，被指示为胜观之觉知。 现在，明白见此之理由至关重要。这不仅在此觉知的支持下被讲述，而且在《དུང་ཡིག་ཅན་》和其他所有续部注释中也被广泛讲述。但在此，将略微展示其中重要的部分：显现法界觉知的因缘，迷惑与非迷惑之意义，以及将其付诸实践的理由和结果。首先，因有两种：在觉知的五种分类中，作为基础存在的自性觉知，自性本净的实相具备三种智慧，自性自生的慈悲三空性，以及光明和无碍的实相中安住。其他地方称之为如来藏。虽然它本身没有二取之分别念，但在自空、自明、自无碍之中，如海洋中的波浪般，无碍地涌动，从中，智慧的部分以明亮显现的方式出现，并转变为心和六识。虽然自性是不分别的，但在二元显现中，会产生分别和思考的意识。这在一般佛法术语中被称为无明缘行，行缘识。关于这一点：‘迷惑之智慧如泡沫，从最初本净无谬中，在无有定准的任运成就中，以多种方式显现之状态，是无碍之嬉戏，无论做什么，无论显现什么，都是不定之多种显现。’以四句话揭示了理由。如此安住之基础，是因和迷惑之种子，在光明的部分向外流失，觉知清晰明亮，无明来自三者，仅仅是意识向外转移到显现的部分，以将彼处执为自我的心来显现。’其中提到，三种无明是：俱生无明，即未认识到本来清净的圆成实性；以及异生无明，即未能区分他缘生之光明与显现，未能区分空与显现。
English
ད། The shape appears like the letter 'na ro,' the color appears like a rainbow. This arises from the meeting of the eye and the radiance of the flesh. Focusing on this awareness is called 'the iron hook of grasping,' which is extremely precious. This is introduced with the three phrases: 'Settle the body in this way, and look at the sky in this way.' Initially, by introducing these, it is called the manifestation of awareness, and it is shown as the awareness of insight. Now, it is crucial to understand the reason for seeing this. This is not only spoken of with the support of this awareness, but also extensively in the 'Dung Yig Can' and all other tantric commentaries. However, here, I will briefly show some of the important points: the causes and conditions for the arising of the awareness of the Dharmadhatu, the meaning of delusion and non-delusion, and the reasons and results for putting it into practice. First, there are two causes: among the five divisions of awareness, the nature of the ground-being awareness, the reality of primordial purity possessing three wisdoms, the three emptinesses of the nature of self-arisen compassion, and abiding in the reality of luminosity and unobstructedness. Elsewhere, this is called the Tathagatagarbha (Buddha-nature). Although it itself has no dualistic conceptualization, in self-emptiness, self-luminosity, and self-unobstructedness, like waves in the ocean, it moves unobstructed. From this, the part of wisdom arises in the form of clear appearance and transforms into mind and the six consciousnesses. Although the nature is non-conceptual, in dualistic appearance, there arises the consciousness that distinguishes and thinks. This is generally called in Dharma terms, 'actions conditioned by ignorance, and consciousness conditioned by actions.' Regarding this: 'Deluded wisdom is like a bubble, from the beginning, primordial purity without error, in spontaneous accomplishment without certainty, the way it appears in various forms, is the unobstructed play, doing anything and appearing as anything, is the uncertain manifold appearance.' The reason is shown in four lines. The basis of abiding in this way, is the cause and the seed of delusion, in the part of luminosity, it flows outward, the awareness is clear and bright, ignorance comes from the three, merely the mind turns outward to the part of appearance, appearing with the mind that grasps that place as self.' It is mentioned that the three ignorances are: co-emergent ignorance, which is not recognizing the perfect reality that is pure from the beginning; and other-dependent ignorance, which is not distinguishing the luminosity and appearance of other-dependent arising, not distinguishing emptiness and appearance. --------------------------------------------------------------------------------