Tibetan
ིང་རྟོགས་པས་གང་ཐོབ་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་པའི་དོན་ཐོབ་བོ། །གང་ལྟར་ཐོབ་ན་ཡིད་དྲན་པ་སྤྲོས་བྲལ་དུ་ཐོབ་ཅིང་། གང་གིས་ཐོབ་ན་སྒོམ་པ་པོ་དེས་ཐོབ་བོ། །ཐོབ་པའི་དགོས་པ་ནི་སྲིད་ཞི་མཉམ་པ་ཉིད་སྐུ་གསུམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པས་དོན་གཉིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ནི་ཆོས་སྤྱི་དང་མཐུན་པའོ། ། 55-34-12a བྱེ་བྲག་ཏུ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་། བསྒོམ་པ་དང་། ལྟ་བ་དང་འབྲས་བུ་ནི་ད་གཟོད་རིམ་གྱིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་མོད་ཀྱང་། དེ་ལྟར་གོང་དུ་བསྟན་པ་རྣམས་དང་། ཁྱད་པར་ཡོད་པར་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། ཐོག་མར་སྤྱོད་པ་ནི། འདི་ཉིད་ནས། སྣང་དང་མི་སྣང་འདི་ཀུན་འཁྲུལ་བས་ན། །མ་བརྟག་ཉམས་དགའ་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་མི་བཟོད། །ཤིན་ཏུ་བརྟགས་ན་གང་ཡང་རྙེད་པ་མེད། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་འདི་ལྟར་གོམས་པར་བྱ། །གཟའ་གཏད་མེད་པའི་ཤེས་པ་དྲན་མེད་དེ། །དམིགས་གཏད་མེད་པའི་མིག་ཏུ་བཅུག་ནས་ནི། །གཟའ་གཏད་མེད་པའི་གཞི་ལ་རང་རིག་བསྐྱལ། །སྤངས་ཐོབ་མེད་པའི་ས་ལ་གཞག་པར་བྱའོ། །ཞེས་འབྱུང་བས་ཕྱི་ནང་གསང་བ་བཞིར་གཞུང་དུ་གསུངས་ཀྱང་། ད་ལྟ་ནི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ལུས་ཡིན་པས་ལུས་སྦྱོང་བ་དང་། སྣང་བ་རང་སར་བཞག་པ་དང་། བསྒྱུར་བ་གཉིས་ཡོད་དེ། གཟོད་མངོན་དུ་འགྱུར་རོ། །འདི་བསྒོམ་པ་ཡང་། དངོས་མེད་སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་རིག་པ་ནི། །དྲན་པའི་ཐག་པ་བཅད་དེ་བཏང་བའི་ཕྱིར། །བསམ་མེད་ལྷུག་པར་གཞུག་པ་འདི་ཉིད་ནི། །དྲན་པ་རྣམས་ནི་ཟད་པའི་སར་བསྐྱལ་ལོ། །ཞེས་འབྱུང་བས་སེམས་སྦྱོང་བ་དང་རིག་པ་གཏད་ལ་བྱ་ 55-34-12b བ་གཉིས་ལས་འགྲོ་ས་མེད་ཀྱང་། ལུས་དང་མིག་དང་དབྱིངས་རིག་ལ་བརྟེན་པའི་གནད་ད་གཟོད་སྟོན་ཅིང་མངོན་དུ་འགྱུར་རོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ནི། ཕྱོགས་རིས་མེད་པའི་རིག་པ་ཟང་ཐལ་ནི། །གང་གིས་མ་བསྒྲིབ་རང་ལས་ཐོགས་པ་མེད། ཁྱབ་བརྡལ་ཆེན་པོའི་ཕོ་བྲང་རིན་ཆེན་དུ། །འབྱུང་ལྔ་ཟད་པའི་རིག་པ་ལྷིང་པ་ལྟོས། །ཞེས་བྱུང་བས་ཁྲེགས་ཆོད་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ལྟ་བ་དང་། ཐོད་རྒལ་མངོན་སུམ་གྱི་ལྟ་བ་གཉིས་ལས། འདིར་རྣལ་འབྱོར་པ་དབྱིངས་རིག་ལ་ལྟ་བ་སྟེ། དེ་ལ་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྣང་བ་མིག་གིས་ལྟ་བ་ཡིན་པས་མིག་གསལ་བའི་ཐབས་བསྟེན་པར་བྱ་སྟེ། ལྟ་བ་དངོས་ད་གཟོད་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བརྡའ་སྤྲད་པའོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི། སྟོང་པ་རང་ལུས་མཚོན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །འབྲས་བུ་ཡེ་ཐོག་ཁྱབ་པར་གཏན་ལ་ཕབ། །ཤེས་རབ་འཛིན་མེད་རང་གསལ་ཆེན་པོར་སྤྱོད། །འདི་ནི་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་གསང་དོན་ཆེ། །ཞེས་པས་འབྲས་བུ་ཚད་ཅན་སྐུ་གསུམ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་དང་། ཚད་མེད་སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་བྱས་ནས། ལུས་མེད་ལུས་ཏེ་ལུས་ཀྱི་མཆོག །ལུས་ཀྱི་མཐའ་ནི་རྟོགས་པའོ། །ཞེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཟ
Chinese
如果通过觉悟获得了什么，就能获得一切法皆空且无我的意义。如果通过什么获得，就能获得意识念头离戏。通过谁获得，就是通过修行者获得。获得的必要是，获得轮回涅槃平等性，三身之果，从而圆满二利，这些与共同的佛法相符。 具体而言，此法的行持、禅修、见地和果位，现在才逐渐得以领悟。然而，应当认识到这与上述所说的有所不同。首先是行持：从这法中说，‘显现与不显现，一切皆是错觉，未经观察时感到愉悦，观察和分析则难以忍受。如果深入观察，什么也找不到。因此，应当这样练习：将无所执著的觉性，放入无所执著的眼中，将无所执著的自明觉性，安放在无所执著的基上，安置在无所取舍的地上。’虽然经文中说有外、内、秘密四种，但现在所有的行持都是身体，因此有锻炼身体和将显现安住在自性中以及转变这两种。这才会显现出来。此法的禅修是，‘无实、离戏的觉性，因为切断了念头的绳索而放任自流。这种无念的放松，是将所有念头都带到尽头。’因此，虽然修心和觉性专注这两者无处可去，但依赖于身体、眼睛和法界觉性的要点，现在才得以展示和显现。 此法的见地是，‘无偏颇的觉性通透无碍，没有任何遮蔽，自身没有阻碍。在广阔无垠的珍宝宫殿中，观看五大元素消融的寂静觉性。’因此，有决断（藏文：ཁྲེགས་ཆོད།）离戏的见地和顿超（藏文：ཐོད་རྒལ།）现量的见地这两种。在这里，瑜伽士是观看法界觉性，因为顿超的显现是用眼睛观看，所以应当依止使眼睛明亮的方法，才能真正见到见地。’这是所传达的密意。此法的果位是，‘空性自身显现为手印，果位本来就已普遍存在。智慧无执著，行持广大光明。这是诸佛的秘密心要。’因此，有人认为获得有量的三身果位，也有人将无量的三身作为道用，‘无身之身，是身体中的至上者，身体的终极是证悟。’因此，一切法都已穷尽。
English
If one obtains something through realization, one obtains the meaning that all dharmas are empty and without self. If one obtains through what, one obtains the mind and thoughts free from elaboration. Through whom does one obtain, it is obtained through the practitioner. The necessity of obtaining is that one obtains the equality of samsara and nirvana, the fruit of the three bodies, thereby perfecting the two benefits. These are in accordance with the common Dharma. Specifically, the conduct, meditation, view, and fruit of this very Dharma will now gradually be realized. However, it should be recognized that this is different from what was shown above. First, the conduct: From this Dharma, it says, 'All appearances and non-appearances are illusions. When unexamined, it is pleasant; when examined and analyzed, it is unbearable. If one examines deeply, one finds nothing. Therefore, one should practice like this: place the non-grasping awareness into the non-grasping eye, transfer the non-grasping self-awareness onto the non-grasping ground, and place it on the ground of non-abandonment and non-attainment.' Although the texts speak of four outer, inner, and secret aspects, all conduct is now the body. Therefore, there are two: training the body and placing appearances in their own place, and transformation. This will then manifest. The meditation of this Dharma is, 'The insubstantial, non-elaborate awareness, because the rope of mindfulness is cut and let go. This state of non-thinking relaxation is to bring all thoughts to an end.' Therefore, although there is nowhere to go from training the mind and focusing awareness, the key points of relying on the body, eyes, and Dharmadhatu awareness are now shown and manifested. The view of this Dharma is, 'The impartial awareness is unobstructed and transparent. There is no obscuration, and there is no obstruction from itself. In the vast and expansive precious palace, behold the serene awareness in which the five elements have dissolved.' Therefore, there are two views: the Trekchö (ཁྲེགས་ཆོད།) view of non-elaboration and the Tögal (ཐོད་རྒལ།) view of direct perception. Here, the yogi is viewing the Dharmadhatu awareness. Because the appearances of Tögal are seen with the eyes, one should rely on methods to clarify the eyes in order to truly see the view.' This is the communicated secret. The fruit of this Dharma is, 'Emptiness itself manifests as the great mudra. The fruit is originally established as pervasive. Wisdom is non-grasping, and conduct is great self-illumination. This is the secret essence of all the Buddhas.' Therefore, some believe in obtaining the measurable fruit of the three bodies, while others use the immeasurable three bodies as the path. 'The body without body is the supreme of bodies. The ultimate of the body is realization.' Therefore, all dharmas are exhausted. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ད་པ་ཉིད་མཐར་ཐུག་ཏུ་འདོད་པ་གཉིས་ཡོད་ཀྱང་མངོན་དུ་འགྱུར་རོ། །འདི་རྣམས་ནི་རང་དང་སྤྱིའི་ཁྱད་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཞུང་ནས་ཕྱི་ནང་གསང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་བཞིར་གསུངས་ 55-34-13a པ་དེ་འདིར་གོ་བ་ཙམ་དུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་རྣམས་རིམ་གྱིས་གོ་བར་འགྱུར་རོ། །རང་དང་སྤྱིའི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་དུམ་བུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །། ༄། །རུ་ཤན་འབྱེད་པ་བསྟན་པའི་དུམ་བུ་སྟེ་བདུན་པ། དེ་ནས་དབང་དང་ཁྲིད་བསྲེས་ནས་བྱེད་ན། གནས་སྐབས་འདིར་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རིག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །འདི་ཡང་སྔར་བསྟན་པ་རྣམས་དང་མི་འདྲ་བས་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་གསུམ་ཙམ་ལ་བྱ་སྟེ། དབང་དང་བཅས་པར་བྱེད་ན་ནི། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་གི་སྔོན་འགྲོ་ཡིན་པས་སྔོན་དུ་ཞག་གསུམ་ཙམ་བྱ་བར་བཤད་དོ། །ཉམས་སུ་ལེན་པ་དངོས་གཞིའི་དུས་སུ་ནི་རྟགས་མ་རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ་བྱའོ། །གང་ལྟར་ཡང་མངོན་དུ་སྤྱོད་པ་ལ་བར་ཆོད་ཀྱི་བགེགས་མི་འཇུག་པ་དང་། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཡུལ་ལ་མི་འཕྲོ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཡི་གེ་བརྒྱད་ཀྱིས་རྒྱས་གདབ་པར་བྱ་སྟེ། སློབ་མ་བླ་མའི་མདུན་དུ་ལངས་ལ་ཐལ་མོ་སྙིང་གར་སྦྱར་ཏེ། བླ་མས་ཁ་ཤར་དུ་བལྟས་ལ་སྡིགས་མཛུབ་དང་བཅས་པའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་བགེགས་སྐྲོད་ལ་མཁའ་འགྲོ་ལ་གཏོར་མ་བྱིན་ནས། སློབ་མའི་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་གཅིག་བསྒོམས་ནས། དྲྭ་བ་ཅན་གྱི་རྩ་ལས་བྱུང་སྟེ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཧཱུྃ་དུ་གྱུར་པར་བསྒོམ་མོ། །རྐང་མཐིལ་དུ་ཡཾ་ལྗང་ཁུ། ལྟེ་བར་རཾ་དམར་ལྗང་། མགྲིན་པར་ཁཾ་དུད་ཁ། དཔྲལ་བར་ཨེ་མཐིང་ཁ། ལྐོག་མར་སུཾ་སེར་པོ། པུས་མོ་གཡས་ 55-34-13b ལ་ཧཾ་དཀར་བསྒོམ་མོ། །ཡང་རྐང་མཐིལ་དུ་ཕཊཿསྔོ་ནག་བསམས་ལ། ངག་ཏུ་ཡང་དབུགས་རེ་ལ་ཉེར་གཅིག་རེ་བཟླས་ཏེ་བསྲུང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་རུ་ཤན་འབྱེད་པར་བསྟན་པ་ནི། ཉམས་སུ་ལེན་པ་རྣམས་ལུས་ངག་གི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བོར་ལ་དང་པོར་ཞག་ཁ་ཡར་དུ། ཤིན་ཏུ་དབེན་པ་མི་སྐད་ཁྱི་སྐད་ལ་སོགས་པ་མེད་པ། སྐྱེ་བོ་ཐེག་པ་དམན་པའི་སྐད་ཙམ་ཡང་མི་ཐོས་པར་ཤིན་ཏུ་དལ་བར་བསྡད་ལ། དེ་ནས་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ལ་བཟའ་བ་དང་མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་གཏོར་མ་བྱིན་ལ་བར་ཆོད་མེད་པའི་གསོལ་བ་བཏབ་ལ་ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྩོལ་བ་བྱ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་རྒྱུག་པ་དང་གར་དང་འགུལ་བ་དང་། སྐྱུག་པ་དང་། ཉལ་བ་དང་ལངས་པ་དང་། འདུག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་། ངག་དང་ཡིད་ཀྱང་བསྲེས་ལ་ཅི་དྲན་པ་འཇིག་རྟེན་ན་ཡོད་པ་རྣམས་བྱ་བ་ནི། ཉིན་མཚན་དུ་གཉིད་སྤངས་ལ་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །དེ་རྣམས་ནི་འཁོར་བའི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་
Chinese
虽然有两种将当下视为究竟的观点，但它们会显现出来。为了区分自和共的差别，经文中讲述了外、内、密、真如四种，这里只是略作区分，这些会逐渐理解。区分自和共的见、修、行之第六段。 第七段：讲述区分如善。 如果将灌顶和引导混合进行，那么此时应给予无修饰的灌顶。之后，应学习以觉性为先导，区分轮涅如善。这与之前所讲的不同，所以只对三位具缘者进行。如果要与灌顶一起进行，因为这是非常无修饰的灌顶的前行，所以据说要提前三天左右进行。在实修的正行阶段，要做到证相圆满为止。无论如何，为了不让显现的修行产生障碍，以及为了不让八识聚散于外境，要用八个字来封印。弟子站在上师面前，双手合十于心间，上师面向东方，以带恐吓手印的姿态驱除障碍，并向空行母献朵玛，然后在弟子的头顶上观想一个蓝色的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），从网状脉中生出，全身都变成吽。在脚底观想绿色的扬（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）。在肚脐观想红绿色的让（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）。在喉咙观想灰色的康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）。在前额观想蓝色的埃（藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃）。在腋下观想黄色的松（藏文：སུཾ，梵文天城体：सुं，梵文罗马拟音：suṃ，汉语字面意思：松）。在右膝盖上观想白色的杭（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭）。 再次，在脚底观想蓝黑色的帕特（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸），口中念诵，一口气念二十一遍，以此来守护。之后，讲述区分身、语、意的如善，修行者要放弃身语的一切世间行为，首先在单数日内，在非常寂静的地方，没有人的声音、狗的声音等，甚至听不到低劣之人的声音，非常安静地坐着。然后向空行母献上食物和各种鲜花的朵玛，祈祷没有障碍，努力进行身体的行为，身体的行为包括跑步、跳舞、移动、呕吐、躺卧、站立、坐着等各种姿势，并将语言和意念混合在一起，做一切想到的世间之事，据说要日夜不眠地进行。这些都是轮回身体的形态，这些...
English
Although there are two views that consider the present as ultimate, they will manifest. In order to distinguish the differences between self and common, the scriptures speak of four types: outer, inner, secret, and suchness. Here, only a slight distinction is made, and these will be gradually understood. The sixth section: distinguishing the view, meditation, and conduct of self and common. The seventh section: Explaining the distinction of Rushen. If empowerment and guidance are mixed, then at this time, a non-elaborate empowerment should be given. After that, one should learn to distinguish between samsara and nirvana, with awareness as the guide. This is different from what was taught before, so it should only be done for about three fortunate individuals. If it is to be done with empowerment, since it is the preliminary for a very non-elaborate empowerment, it is said that it should be done about three days in advance. In the actual practice phase, it should be done until the signs are complete. In any case, in order to prevent obstacles from arising in the manifested practice, and to prevent the eight consciousnesses from scattering to external objects, it should be sealed with eight syllables. The disciple stands before the guru, with palms joined at the heart. The guru faces east, dispels obstacles with a threatening mudra, and offers a torma to the dakinis. Then, on the crown of the disciple's head, visualize a blue Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), arising from the network of channels, transforming the entire body into Hūṃ. At the soles of the feet, visualize a green Yaṃ (Tibetan: ཡཾ, Sanskrit Devanagari: यं, Sanskrit Romanization: yaṃ, Chinese literal meaning: Yaṃ). At the navel, visualize a reddish-green Raṃ (Tibetan: རཾ, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: raṃ, Chinese literal meaning: Raṃ). At the throat, visualize a smoky Khaṃ (Tibetan: ཁཾ, Sanskrit Devanagari: खं, Sanskrit Romanization: khaṃ, Chinese literal meaning: Khaṃ). At the forehead, visualize a blue E (Tibetan: ཨེ, Sanskrit Devanagari: ए, Sanskrit Romanization: e, Chinese literal meaning: E). At the armpits, visualize a yellow Suṃ (Tibetan: སུཾ, Sanskrit Devanagari: सुं, Sanskrit Romanization: suṃ, Chinese literal meaning: Suṃ). On the right knee, visualize a white Haṃ (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Haṃ). Again, at the soles of the feet, visualize a blue-black Phaṭ (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: Phaṭ), and recite it with each breath, twenty-one times, to protect. After that, the teaching on distinguishing the Rushen of body, speech, and mind is given. Practitioners should abandon all worldly activities of body and speech, and first, for an odd number of days, in a very secluded place, without the sound of people, dogs, etc., not even hearing the sound of inferior beings, sit very quietly. Then, offer tormas of food and various flowers to the dakinis, pray without obstacles, and strive to engage in physical activities, such as running, dancing, moving, vomiting, lying down, standing up, sitting, and various other postures, mixing speech and mind, doing whatever worldly things come to mind, and it is said that this should be done day and night without sleep. These are the forms of the samsaric body, these... --------------------------------------------------------------------------------