Tibetan
ཤེས་པ་ཡེར་ཞིང་འགྲོའོ། །ལུས་ཆུ་ཤས་ཆེར་འཁྲུགས་ནས་གྲང་ཞིང་འདར་ན་རོ་རྣམས་འདུས་པའི་འཁོར་ལོར་རཾ་དམར་པོ་འབར་བ་དང་བཅས་པ་བསྒོམས་ལ་རླུང་དྲག་ཏུ་གཅུན་པས། སུམ་མདོའི་ཧ་ལས་མེ་བྱུང་ནས་ལུས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བསྒོམས་ན་གྲང་བ་སེལ་ལོ། །མེའི་སྐྱོན་གྱིས་ཚ་ཞིང་རྩེད་པ་དང་མཁྲིས་པ་རྒྱས་ན་སྙིང་གའམ་ཕོ་བར་ཁཾ་དཀར་ཞིང་བསིལ་བ་ཆུ་འཁྱགས་ལྟར་བསམས་ནས་རླུང་སིད་ཀྱི་སྒྲས་དྲངས་ལ་དབྱུང་། དེས་ཚད་པ་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །འདིར་མ་གསུངས་ཀྱང་རླུང་གིས་ཤེས་པ་འཕྱོས་པ་དང་། གྱེན་དུ་འཚང་བ་དང་། སྙིང་རླུང་ལྟ་བུ་བྱུང་ན་ལྟེ་བར་ལཾ་གསེར་གྱི་ཁ་དོག་ཅན་ཤིན་ཏུ་ལྕི་བ་བསྒོམས་ལ་འོག་སྒོ་དྲག་ཏུ་བསྡམས་ནས་ཐུར་ལ་རླུང་སེམས་གཏད་ན་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ཕན་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་གེགས་སེལ་གཙོ་བོ་བརྗོད་པའོ། །ཡན་ལག་མང་པོ་དུམ་དུམ་ཁྲིགས་ལ་སོགས་རྣམས་ན་ཡོད་དོ། །སྤྲོས་པ་གཅོད་པའི་སྒྲོན་མ་འབྱུང་བ་ལྔ་རང་དྭངས་ཀྱི་མན་ངག་གི་དུམ་བུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །། ༄། །རང་དང་སྤྱིའི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་དུམ་བུ་སྟེ་དྲུག་པ། དེ་ནས་ཆོས་སྤྱི་དང་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་བྱེ་བྲག་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྦས་པ་མིག་འབྱེད་ལྟར་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོ་ཆོས་སྤྱི་བསྟན་པར་བྱའོ། །དང་པོ་འཛིན་ཆགས་མེད་པ་སྤྱོད་པའི་མན་ངག་གིས་སྣང་བ་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་ནི། ཆོས་ 55-34-10b སྤྱི་ནས། གང་ཟག་གང་གིས་གང་ལྟར་སྤྱོད་ན་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤངས་ཏེ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་དམ་ཚིག་ལས་མི་འགལ་བར་སྤྱོད་པ་དང་། ཐམས་ཅད་ལ་མ་ཞེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་གང་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ཆོས་སུ་འགྲོ་བར་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེས་གནས་སྐབས་ལྷ་མིའི་གོ་འཕང་དང་མཐར་ཐུག་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་དམིགས་གཏད་མེད་པ་བསྒོམ་པའི་མན་ངག་གིས་དྲན་བྱེད་ཀྱི་ཡིད་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་ནི། འདིར་ཆོས་སྤྱི་དང་མཐུན་པའི་བསྒོམ་པ་ནི་གང་ཟག་ཉམས་སུ་ལེན་པར་འདོད་པ་དེས། གནས་དབེན་པར་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ལ་བླ་མའི་གདམས་ངག་ཉམས་སུ་ལེན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སྔར་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡིན་མོད་ཀྱི་འདིར་ཡིད་ངོས་བཟུང་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོ་ལུས་གནད་སྔར་ལྟར་བྱས་ལ། ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་རྟོག་འགྱུ་བ་འདི་ངོས་བཟུང་སྟེ། ལྟ་སྟངས་སྣ་རྩེར་གཏད་ལ། དང་པོར་རྣམ་རྟོག་མི་འབྲལ་བར་བྱ། གནས་སུ་ཉན་ན་ཧཱུྃ་གཅིག་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་བསྒོམས་ལ་ལུས་ཀྱི་སྤྱི་བོ་ནས་རྐང་མཐིལ་རྣམས་དང་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་བཏོན་ལ་ལུས་སང་སེང་ཁྲལ་ཁྲོལ་ལ་སེམས་བཟུང་། དེ་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ས་རྡོ་རི་བྲག་ཐོགས་ཤིང་རྡུགས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སང་སེང་ཁྲལ་ཁྲོལ་དུ་ཕུག་ལ་བཏང་། དེ་ནས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཧཱུྃ
Chinese
当觉知游离不定时，身体因水大失调而寒冷颤抖时，观想诸根聚合之轮中，有红色的“让”（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：火种子字）字燃烧，并猛烈地控制气息。观想从三岔路口的“哈”（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：空性种子字）字中生出火焰，遍布全身，以此驱散寒冷。如果因火大的过失而感到燥热、多动或胆汁增多，则观想心间或胃中，有白色且清凉的“康”（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空种子字）字，如冰水一般，然后以“悉”（藏文：སིད，梵文天城体：सिद्，梵文罗马拟音：sid，汉语字面意思：成就）的声音引导气息并排出。这样可以平息热症。虽然这里没有明说，但如果因风大而导致觉知飘忽不定、向上涌动，或出现类似心风的症状，则观想脐间有金色的“朗”（藏文：ལཾ，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：地种子字）字，非常沉重，然后猛烈地收紧下门，并将气息和心识向下引导，这无疑会有所帮助。这里主要讲述的是消除障碍的方法。至于许多肢体断裂等情况，在其他地方有记载。 断除戏论之灯——五大自净之窍诀，第五部分结束。 第六部分：区分自与共之见、修、行。 接下来，应当了解共同佛法与大圆满的见、修、行之间的差别。现在将像揭开隐藏之物一样进行阐述。首先，阐述共同佛法。 首先，以无执著的行持窍诀来压制显现：从共同佛法的角度来看，无论何人以何种方式行持，只要他能避免身、语、意十不善业，不违背戒律和誓言，并且以不执著一切的方式行事，那么他所做的一切都会成为佛法。通过这种行持，他可以在暂时获得天人的地位，最终获得菩提果位。其次，以无目标禅修的窍诀来压制忆念之心：与共同佛法相符的禅修是，任何想要实修的人，都应前往寂静之处，放下一切世俗事务，并实修上师的教导。虽然之前已经讲过一些，但这里主要强调专注于心识并进行禅修。首先，保持身体姿势不变，然后专注于心识中生起的念头。将视线集中于鼻尖，一开始不要试图阻止念头。如果在原地不动，则观想一个“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：忿怒种子字）字在身体内部，从头顶到脚底，遍布全身，使身体感到空旷而轻盈，并保持觉知。然后，将外在的土地、石头、山脉等所有坚硬沉重的物体，都观想成空旷而轻盈，并将其释放出去。然后，将一切显现都观想成“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：忿怒种子字）字。
English
When awareness wanders and becomes unstable, and the body becomes cold and trembles due to the imbalance of the water element, visualize the red 'Raṃ' (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：fire seed syllable) in the wheel of assembled senses, blazing, and forcefully control the breath. Meditate on the fire arising from the 'Ha' (藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：space seed syllable) at the crossroads, pervading the entire body, thereby dispelling the cold. If one feels hot, restless, or has increased bile due to the fault of the fire element, visualize the white and cool 'Khaṃ' (藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：space seed syllable) in the heart or stomach, like ice water, and draw the breath with the sound of 'Sid' (藏文：སིད，梵文天城体：सिद्，梵文罗马拟音：sid，汉语字面意思：accomplishment) and exhale. This will pacify the heat. Although not explicitly stated here, if awareness is scattered by the wind element, surges upward, or symptoms like heart wind arise, visualize the golden 'Laṃ' (藏文：ལཾ，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：earth seed syllable) at the navel, extremely heavy, and forcefully tighten the lower gate, directing the breath and mind downward, which will undoubtedly be beneficial. This mainly discusses methods for removing obstacles. As for many broken limbs and so on, they are recorded elsewhere. The Lamp of Cutting Proliferation - The Quintessence of the Five Elements' Self-Purification, Part Five ends. Part Six: Differentiating Self and Common Views, Meditation, and Conduct. Next, one should understand the differences between the common Dharma and the Great Perfection's view, meditation, and conduct. Now, it will be explained as if revealing something hidden. First, explaining the common Dharma. First, suppressing appearances with the instruction of unattached conduct: From the perspective of the common Dharma, however one acts, if one abandons the ten non-virtuous actions of body, speech, and mind, does not violate vows and commitments, and acts without attachment to anything, then everything one does becomes Dharma. Through this conduct, one can temporarily attain the status of gods and humans, and ultimately attain Buddhahood. Second, suppressing the mind of remembrance with the instruction of aimless meditation: Meditation in accordance with the common Dharma is that anyone who wishes to practice should go to a solitary place, abandon all worldly affairs, and practice the guru's instructions. Although some have been mentioned before, here the emphasis is on focusing on the mind and meditating. First, maintain the body posture as before, then focus on the thoughts arising in the mind. Fix the gaze on the tip of the nose, and initially do not try to stop the thoughts. If staying in place, visualize a single 'Hūṃ' (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：wrathful seed syllable) inside the body, from the crown of the head to the soles of the feet, pervading the entire body, making the body feel empty and light, and maintain awareness. Then, visualize all external objects such as earth, stones, mountains, and rocks, which are solid and heavy, as empty and light, and release them. Then, visualize all appearances as 'Hūṃ' (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：wrathful seed syllable). --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་གི་རྣམ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་སོང་ནས་ལུས་ཀྱི་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་ཀུན་ 55-34-11a མེར་མེར་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་ལ་སེམས་བཟུང་ངོ་། །དེ་ནས་མཉེན་བཙལ་ཞིང་ལམ་གཞུག་པ་བཞིན་དུ། མདུན་དུ་ཤིང་བུ་རྡེའུ་ལ་ཧཱུྃ་གཏད་ཅིང་ཡང་ཚུར་བསྡུའོ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རི་མོ་ཀྱོག་པོ་ལྟ་བུ་དང་། ཆུའི་རྒྱུད་དང་ལུང་པའི་སྲོལ་ཐམས་ཅད་དུ་སྦྱངས་པས་རྣམ་རྟོག་ཁ་ལ་ཉན་ཙ་ན་རྟོག་པ་དེའི་སྐྱེ་ས་གནས་ས་འགྲོ་ས་བལྟས་ལ་མ་རྙེད་པ་དང་། རྟོག་པ་རང་གསལ་འགག་མེད་དུ་མཉམ་པར་བཞག་ལ་བསྒོམ། རྗེས་ཤེས་ཀྱི་ཡིད་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མའམ་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུར་བལྟ། ཡུལ་སྣང་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་ཁོ་རང་ཡིན་པར་ངོས་བཟུང་ནས་བསྒོམས་པས་བསམ་གཏན་ཞི་གནས་དང་འབྲེལ་བ་དང་། ལྷག་མཐོང་གི་རྒྱུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གོམས་ནས། གསུམ་པ་གཟའ་གཏད་མེད་པ་ལྟ་བའི་མན་ངག་གིས་ཉོན་མོངས་པ་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་ནི། ངོ་སྤྲོད་པ་སྟེ། སྤྱིར་ཡུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན་ཏེ་རྣམ་རྟོག་འགྱུ་བྱེད་ངོ་མ་ཤེས་པས་གཟུང་ཡུལ་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ཆོས་རྣམས་ཕྱི་རོལ་དུ་སྣང་ཡང་དེ་ནས་བདེན་པ་ཡང་མེད། བྱེད་མཁན་བདག་དང་ཕྱྭ་དང་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་ཡང་མེད་ཀྱང་སྔར་ཡོད་ཡོད་པོར་བཟུང་བ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་པས། ད་ནི་ཕྱི་གཟུང་ཡུལ་རང་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་ཐག་ཆོད། ནང་དེར་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་ཆོས་སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་རིག་པ། ཚོགས་དྲུག་གི་ཤེས་པ་རིག་རིག་གྱུ་གྱུ་བ་འདི་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་སྐྱེ་འགག་ཅིང་ཡང་རང་ངོས་སྟོང་སྟེ། སྤྱི་བོ་ནས་རྐང་པའི་བར་བཙལ་ཀྱང་མ་དམིགས། འདས་པ་ནི་འགགས། མ་འོངས་པ་མ་སྐྱེས། ད་ལྟའི་ཤེས་པ་ཏོལ་གྱིས་སྐྱེས་པ་ནི་སྣང་ 55-34-11b སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་ངོས་བཟུང་། དེ་ལ་མཐར་འཛིན་མེད་ན་ལྟ་བ་དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན། རྫོགས་ཆེན་སེམས་སྡེ་དང་། ཀློང་སྡེ་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ནས་ཀྱང་དེ་ལས་བསྟན་པ་གཞན་མེད་པས་རང་སེམས་སངས་རྒྱས་སུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་དེ་ཉིད་གནས་ལུགས་ཀྱི་གཤིས་ཡིན་ཏེ། འདི་ཉིད་ནས། འདི་ལ་ཚིག་གིས་གཟུང་དུ་མེད། །ཚིག་གིས་ཕྱོགས་ཙམ་མཚོན་མི་ནུས། །དེ་ཕྱིར་ཤེས་མིན་ཀློང་གཅིག་པ། །ཐ་དད་རྣམས་སུ་ཕྱེ་བ་མེད། །འདི་ཞེས་ཉམས་སུ་མྱོང་དང་བྲལ། །ལྐུགས་པ་ཡི་ནི་རྨི་ལམ་དང་། །སྤྲིན་མེད་མཁའ་ལ་ཉི་ཤར་དང་། །མཁའ་ལ་འཇའ་ཚོན་རང་ཡལ་བཞིན། །གཞི་མཚོན་དངོས་གཞི་རྣམས་དང་བྲལ། །འདི་ཞེས་མཚོན་པ་ཀུན་ལས་འདས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཤིང་དེ་ཉིད་ལ་བལྟས་ཤིང་རྟོགས་པར་བྱས་པས་འབྲས་བུ་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཐོབ་པའོ། །བཞི་པ་སྤངས་ཐོབ་མེད་པ་འབྲས་བུའི་མན་ངག་གིས་རང་རིག་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་ཤ
Chinese
以难以估量的方式消失，并专注于身体内外如海市蜃楼般的景象。然后，像寻找柔软之物并将其置于道路上一样，将“吽”字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）对准面前的树枝和小石子，然后再收回来。通过这种方式，在所有弯曲的线条、水流和山谷中练习，当念头刚要升起时，观察念头的生起之处、停留之处和去向，却无法找到。将念头置于自生光明、无有阻碍的平等状态中，并进行禅修。将所有后得智的念头视为幻象或海市蜃楼。认识到显现的境像如同梦境，而知觉本身即是实相，通过如此禅修，可以与止禅（奢摩他）相联，并获得观禅（毗婆舍那）的因。通过如此练习， 第三，通过无所执著的观视窍诀来克服烦恼。这是介绍：一般来说，所有显现的境像都是心的幻化，因为不了解念头的真实运作方式，所以将所取的境，即色、声、香、味、触、法，视为外在存在，并认为它们是真实的。同样，也没有造作者，如‘我’、‘福神’或‘自在天’等等，但将原本不存在的事物执著为存在，这是一种错觉。现在，确信外在的所取境是自心的幻化。内在的能取念头，无论是普遍的法相还是个别的特征，以及六识的知觉，都在刹那间生灭，并且其自身是空性的。即使从头顶到脚底寻找，也无法找到它们。过去已灭，未来未生。当下生起的知觉，要认识到它是显空不二的。如果对它没有执著，那么这种见地就是佛陀的意旨。无论是大圆满心部、界部还是窍诀部，所教授的都没有超出这一点，因此要证悟自心即是佛。显空不二的状态即是实相的本性。正是在此基础上： ‘对此无法用语言捕捉， 语言无法完全表达其含义。 因此，它是非知的唯一境界， 与各种差别无关。 它超越了经验， 如同哑巴的梦境， 无云晴空中升起的太阳， 以及天空中自然消散的彩虹。’ 它超越了基础、象征和实际事物， 超越了所有的指代。 如是说。通过观视和证悟这一点，可以获得二谛无别的果位。 第四，通过无所舍弃和获得的果位窍诀，使自明觉不再退转。如是修习之后，
English
disappearing in an immeasurable way, and focus on the inside and outside of the body like a mirage. Then, like searching for something soft and placing it on the road, direct the syllable 'Hūṃ' (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：seed syllable) at the branch and pebbles in front, and then gather it back. Through this, practice in all the crooked lines, streams, and valleys, and when a thought is about to arise, look at the place where the thought arises, stays, and goes, but cannot find it. Place the thought in a state of self-arisen luminosity, unobstructed equality, and meditate. View all subsequent wisdom thoughts as illusions or mirages. Recognize that the appearing objects are like dreams, and that awareness itself is the reality, and through meditating in this way, one can be connected to Śamatha (止禅) and obtain the cause of Vipaśyanā (观禅). Through practicing in this way, Third, overcoming afflictions through the instruction of viewing without grasping. This is the introduction: In general, all appearing objects are the magical display of the mind, because one does not understand the true workings of thoughts, so the objects of grasping, namely form, sound, smell, taste, touch, and phenomena, appear as external, and one believes them to be real. Similarly, there is no creator, such as 'I', 'Fortune God', or 'Īśvara', but grasping onto things that do not exist as if they do is a delusion. Now, be certain that the external objects of grasping are the magical display of one's own mind. The internal grasping thoughts, whether universal Dharmas or individual characteristics, and the awareness of the six consciousnesses, arising and ceasing in an instant, are empty in their own nature. Even if one searches from the crown of the head to the soles of the feet, one cannot find them. The past has ceased, the future has not arisen. Recognize the present awareness that arises suddenly as the inseparability of appearance and emptiness. If there is no grasping to it, then that view is the intention of the Buddha. Whether it is the Mind Section, Space Section, or Instruction Section of Dzogchen, there is no other teaching than this, so realize that one's own mind is the Buddha. The inseparability of appearance and emptiness is the nature of reality. It is on this basis that: 'This cannot be captured by words, Words cannot fully express its meaning. Therefore, it is the single realm of non-knowing, Unseparated from various differences. It is beyond experience, Like the dream of a mute, The sun rising in a cloudless sky, And the rainbow naturally dissolving in the sky.' It is beyond the base, symbols, and actual things, Beyond all indications. Thus it is said. By viewing and realizing this, one can obtain the fruit of the inseparability of the two truths. Fourth, through the instruction of the fruit of no abandonment and no attainment, make self-awareness irreversible. After practicing in this way, --------------------------------------------------------------------------------