Tibetan
Rinchen TerdzodTD2362ཉམས་ལེན་ལག་ཁྲིགས་མའི་ཁྲིད་ངོ་མཚར་ཅན་བཞུགས་སོ། །ཀརྨ་སྙིང་ཐིག །སྙིང་ཏིག 55-34-1a ༄༅། །ཉམས་ལེན་ལག་ཁྲིགས་མའི་ཁྲིད་ངོ་མཚར་ཅན་བཞུགས་སོ། །ཀརྨ་སྙིང་ཐིག །སྙིང་ཏིག ༄། །སྔོན་འགྲོའི་དུམ་བུ་སྟེ་དང་པོ། ༄༅། །ཉམས་ལེན་ལག་ཁྲིགས་མའི་ཁྲིད་ངོ་མཚར་ཅན་བཞུགས་སོ། ། 55-34-1b རང་བཞིན་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །ཐུབ་པ་སྤྲུལ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྒྱལ་བ་ཉིད་ཚུལ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་དང་། །འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ཤྲཱི་སིང་ཧ་དང་། །ཛྙཱ་ན་སཱུ་ཏྲ་བི་མ་མི་ཏྲ་སོགས། །མཁས་གྲུབ་བླ་མ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་རྩེ། །བཅུ་བདུན་རྒྱུད་དང་དཔེ་རྒྱུད་དུམ་བུ་དང་། །མན་ངག་བརྒྱ་དང་བཅུ་དགུ་ཀུན་གྱི་སྙིང་། །ཟངས་ཡིག་ཅན་གྱི་ལག་ཁྲིགས་ཉམས་ལེན་བཤད། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཐབས་མཁས་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས། 55-34-2a ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུ་དང་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གསུངས་ཤིང་། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་རྩེ་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པ་ལ་བསྐྱེད་པ་དང་། བསྐྱེད་རྫོགས་མཚམས་སྦྱོར་བ་དང་། རྫོགས་རིམ་ལས་འདིར་རྫོགས་པའི་རིམ་པ། དེ་ལས་ཀྱང་སེམས་སྡེ་དང་། ཀློང་སྡེ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་དང་། རང་བཞིན་སྤྲོས་བྲལ་དུ་སྟོན་པ་ལས་ཀྱང་ཆེས་རྨད་དུ་བྱུང་བ། ཕྱི་སྐོར་ཐ་སྙད་དང་། ནང་དྲན་པ་ལྟར་ངོ་བོ་སྟོན་པ་དང་། གསང་སྐོར་སྙིང་ལྟར་དཔེ་རྟགས་སུ་དོན་ངོ་སྤྲོད་པར་བྱེད་པ་ལས། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་བཅད་ནས་ཡང་གསང་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་བཅུ་བདུན་དང་། མན་ངག་བརྒྱ་དང་བཅུ་དགུ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དོན་ཡི་གེ་མ་རུ་མ་བུ་ལྔར་འདུས་ 55-34-2b པ་ལས། འདི་ལ་གསུམ། གདམས་པ་སྟོན་བྱེད་བླ་མ་དང་། གདམས་ཡུལ་སློབ་མ་དང་། གདམས་ངག་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུད་གདམས་ངག་ཐམས་ཅད་ནས་མང་དུ་གསུངས་ཀྱང་མདོར་བརྗོད་ན། ཕྲ་ཊིག་ལས། དག་ཅིང་དབང་པོ་མ་ཉམས་དང་། །མང་དུ་ཐོས་ཤིང་ང་རྒྱལ་ཞི། །ཚུལ་འཆོས་སྤངས་ཤིང་ཆོག་ཤེས་པ། །རྒྱུད་ལ་གོམས་ཤིང་ཉམས་སུ་ལེན། །ལྟ་བ་རྟོགས་ཤིང་འཛིན་ཆགས་ཆུང་། །བྱ་བ་ཉུང་ཞིང་བརྩོན་འགྲུས་ལྡན། །རྨོངས་པ་མེད་ཅིང་ཆོག་ཤེས་པ། །ཡང་ན་སྡོམ་པ་གསུམ་ལ་གནས། །དཀའ་ཐུབ་ལྡན་ཞིང་མཆོག་ལ་སྦྱོར། །ནགས་ཁྲོད་བརྟེན་པ་བླ་མའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གདམས་ཡུལ་སློབ་མ་ནི། གཞུང་ལས། ཨེ་མ་དད་དང་སྙིང་རྗེ་གཏོང་ཕོད་ཡངས་པ་ཆེ། །དབང་པོ་རྣོ་ཞིང་ངག་འཇམ་དུལ་ཚིག་སྨྲ། །བླ་མ་ལ་གུས་ཚིག་གི་སྤྲོས་པ་ཆོད། །མ་བརྟགས་གསང་ཚིག་གཞན་དུ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་། །བརྗོད་པར་མི་བྱེད་ཉམས་ལེན་འདི་ལ་བརྩོན། །འདི་
Chinese
Rinchen TerdzodTD2362 修行实践手册的奇妙指导。噶玛宁提。宁提。 这是修行实践手册的奇妙指导。 噶玛宁提。宁提。 这是前行部分的第一部分。 这是修行实践手册的奇妙指导。 自性导师普贤王如来，圆满报身吉祥金刚持，化身导师金刚萨埵，以身语意三恭敬顶礼。 胜者自性喜金刚，文殊友，吉祥狮子，智经，毗玛拉米扎等，顶礼智者成就上师们。 胜者所说的所有乘之顶，十七续和范本，以及一百一十九个窍诀之精华，将讲述铜书中的实践手册。 圆满正等觉佛陀以善巧方便和圆满的慈悲，宣说了九乘次第和三藏。 所有这些的顶峰是无上瑜伽，其中有生起次第，生圆次第结合，以及圆满次第。在圆满次第中，心部，界部，以及所有法都显示为心和自性离戏。这非常奇妙。 外圈如术语，内圈如忆念般显示自性，密圈如心般以例子象征来介绍意义。所有这些都断除了戏论，十七部极密无上续和一百一十九个窍诀都汇集在五个母字中。 这里有三个方面：指导的给予者上师，指导的对象弟子，以及指导本身。 首先是上师：虽然在续和窍诀中有很多说法，但简而言之，在《微细》中说：‘清净且根未衰，博学且谦逊，舍弃伪装且知足，精通续部且实践，证悟见地且执着少，事务少且精进，不愚昧且知足，或者安住于三戒，具有苦行且致力于殊胜，依止森林者为上师。’ 关于指导的对象弟子：经文中说：‘唉玛！具足信心、慈悲、慷慨和广阔心量，根器敏锐，言语柔和，调伏且善于表达，恭敬上师，断除言语的戏论，不经观察，秘密之语，即使是微尘也不向他人透露，努力于此修行。’
English
Rinchen TerdzodTD2362 The Wonderful Instructions of the Practice Manual. Karma Nyingthig. Nyingthig. This is the wonderful instructions of the practice manual. Karma Nyingthig. Nyingthig. This is the first part of the preliminary section. This is the wonderful instructions of the practice manual. To the self-nature teacher Kuntuzangpo (Samantabhadra), the complete enjoyment body Palden Dorje Chang (Glorious Vajradhara), and the emanation body Thubpa Dorje Sempa (Shakyamuni Vajrasattva), I prostrate with reverence in body, speech, and mind. To the victorious self-nature Garab Dorje, Jampal Shenyen (Manjushrimitra), Shri Singha, Jnanasutra, Vima Mitras, and others, I prostrate to the wise and accomplished lamas. The essence of all the vehicles spoken by the Victorious Ones, the seventeen tantras and exemplar texts, and the heart of the one hundred and nineteen instructions, I will explain the practice manual from the copper scroll. The perfectly complete Buddha, with skillful means and abundant compassion, spoke of the nine vehicles in sequence and the three pitakas. The very pinnacle of all of these is the unsurpassable yoga, which includes the generation stage, the combination of the generation and completion stages, and the completion stage. Within the completion stage, there are the mind division, the space division, and the teaching that all phenomena are mind and that self-nature is free from elaboration. This is exceedingly wonderful. The outer circle shows the nature as terms, the inner circle shows the nature as memory, and the secret circle introduces the meaning as an example and symbol like the heart. Cutting through the elaboration of all of these, the seventeen most secret and unsurpassable tantras and the one hundred and nineteen instructions are all gathered into the five mother letters. Here, there are three aspects: the lama who gives the instructions, the disciple who is the object of the instructions, and the instructions themselves. The first is the lama: Although there are many statements in the tantras and instructions, to put it briefly, in the 'Phra Tig' it says: 'Pure and with senses not diminished, having heard much and being without arrogance, abandoning pretense and being content, being familiar with the tantras and practicing them, realizing the view and having little attachment, having few activities and being diligent, being without delusion and being content, or abiding in the three vows, possessing asceticism and applying oneself to the supreme, relying on the forest is the lama.' Regarding the disciple who is the object of the instructions: The text says: 'Ema! Having faith, compassion, generosity, and a vast mind, sharp senses, gentle speech, being tamed and eloquent, respecting the lama, cutting off the elaboration of words, without examination, secret words, not even a speck should be spoken to others, strive in this practice.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ནི་གསང་སྔགས་གསང་བའི་སྣོད་ཡིན་པས། །ཞེས་གསུངས་པས། དེ་ལྟར་དཔོན་སློབ་མཚན་ཉིད་བརྟག་པ་གལ་ཆེའོ། །གདམས་ངག་ལ་ཁྲིད་དང་ངོ་སྤྲོད་དང་ཚང་སྤྲུགས་གདབ་པ་གསུངས་ཀྱང་། དོན་གྱིས་དབང་བཞི་དང་འབྲེལ་པ་དང་། ཉམས་ 55-34-3a ལེན་ལག་ཁྲིགས་བཅུ་དྲུག་གི་ཁྲིད་གཉིས་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ལག་ཁྲིགས་ཀྱི་རིམ་པ་དུ་མ་ཡོད་ཀྱང་འདིར་འདུས་པས། མན་ངག་གི་དེབ་ནས་འདི་ལྟར་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་དང་། དངོས་གཞི་སེམས་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང་། རིམ་པ་མངོན་སུམ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དང་། རྗེས་ཡིད་ཆེས་བསྐྱེད་པའི་རྒྱབ་རྟེན་བཤད་ཅིང་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རྟགས་ཚད་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དེས་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་དབང་ངམ། ཡང་ན་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་རུང་སྟེ། དབང་ལེགས་པར་ཐོབ་པར་བྱས་ལ་བླ་མ་བསྟེན་ཏེ་ངེས་ཤེས་སྐྱེ་ཞིང་བྱིན་རླབས་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། འདི་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལམ་བསྟན་ནས། ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་པས། དེས་ན་རང་གི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་གདན་ལ། བླ་མ་དང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གང་ཡང་རུང་བར་བསྒོམས་ལ། དེའི་མཐེ་བོང་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་བདག་གི་སྤྱི་བོ་ཚངས་པའི་བུ་གར་ཐིམ་ནས། དེ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས། ལུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཞི་རིམ་གྱིས་གང་ཞིང་། ལུས་སེམས་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བས་མྱོས་པ་ལ་སེམས་བཞག་ན། ལུས་བདེ་བ་དང་ལྡན་ཞིང་ 55-34-3b སེམས་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་འཆར་རོ། །ཞེས་བྱུང་བས་དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །དེའི་ཐུན་མཚམས་སུ་ལུས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་པའི་འཕྲུལ་འཁོར། རྐང་མཐིལ་མཉམ་པར་སྦྱར། ལག་པས་སྤྱི་བོར་ཐལ་མོ་སྦྱར། ལུས་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོར་བསྒོམས་ཏེ། བཞག་ན་བསྲུང་བར་འགྱུར། ཞེས་བཤད་པས་ཐུན་རེ་ཙམ་བྱའོ། །སྔོན་འགྲོའི་དུམ་བུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །། ༄། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱོང་བ་བདུན་པའི་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་སྟེ་གཉིས་པ། དེ་ནས་གཉིས་པ་སེམས་སྦྱང་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་བདུན་ཏེ། གཞུང་ལས་སྦྱང་བ་བདུན། སྦྱང་བའི་དགོས་པ་བདུན། འབྱོངས་པའི་ཚད་བདུན། དུམ་བུར་བསྟན་ཀྱང་འདིར་ཉམས་ལེན་དུ་བསྟན་པ་ནི། དང་པོ་དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀ་ལུས་བདེ་བར་བྱས་ཏེ། བླ་མ་ལ་མཎྜལ་ཕུལ་ལ་བླ་མས་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཐོག་མར་མི་རྟག་པ་ལ་བསམས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱོང་བ་ནི། འོ་སྐོལ་རྣམས་སྔར་འཁོར་བ་འདིར་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས། ཡུལ་སྣང་འཁྲུལ་པ་ལ་བདེན་ཅིང་རྟག་པར་བཟུང་བས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཡིན་པས། མི་རྟག་པ་དྲན་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རང་ཉིད་སྐྱེས་ནས་རིམ་པས་འཆི་བ་དང་ཉེ་བར་གྱུར་ཏེ་ངེས་པར་འཆི་ལ། ཕ་མ་དང་། གཉེན
Chinese
因为这是秘密真言的秘密容器。’因此，师徒之间的品性考察非常重要。虽然说了教授有引导、介绍和完整融合三种，但实际上与四灌顶相关，并且是十六手印的两种引导。此外，手印的次第虽然很多，但都包含在这里。从口诀书中说应该这样做。首先是前行，然后是正行，即确定心性，次第是显现证悟，最后是讲述生起信心的后盾，以及修持的标志、程度和结果。首先，修持这个，无论是具有所缘的灌顶，还是其他续部，都要好好获得灌顶，依止上师，为了生起定解和加持融入，上师瑜伽是：从这个金刚道中指示，因为它是所有座间休息时加持的根本。因此，在自己的头顶上，在日月的座垫上，观想上师和所有佛陀无二无别的金刚萨埵，从他的拇指流出菩提心的水流，融入我的头顶梵穴，向他祈请，身体的四个脉轮逐渐充满，身心沉浸在无漏的喜悦中，安住于此，身体就会感到快乐，心中就会显现法性的意义。’因此，应该这样修持。在座间休息时，身体是金刚三尖的轮，双脚底并拢，双手在头顶合掌，观想身体是蓝色的金刚，如果这样放置，就会受到保护。’因此，每次禅修时都要这样做。这是前行的第一部分。 第二部分是修持菩提心的七支引导次第。 然后，第二是修持心性。这有七个方面：从经文中学习七支，修持的必要性七支，成就的标准七支。虽然分成了几个部分来展示，但这里展示的是修持：首先，师徒两人都要让身体舒适，向上师献上曼荼罗，然后由上师来指导。首先，思维无常，修持菩提心是：我们从无始以来，一直把对外境的显现执为真实和永恒，因此在轮回中漂泊，所以要忆念无常。也就是说，自己出生后逐渐接近死亡，必然会死去，父母和亲戚也是如此。
English
Because it is the secret vessel of secret mantras.' Therefore, it is very important to examine the qualities of the teacher and student. Although it is said that there are three types of instructions: guidance, introduction, and complete integration, in reality, they are related to the four empowerments and are the two guidances of the sixteen hand mudras. Furthermore, although there are many sequences of hand mudras, they are all included here. From the book of oral instructions, it is said that it should be done like this. First is the preliminary practice, then the main practice, which is determining the nature of the mind, the sequence is to manifest realization, and finally, it is to explain the support for generating faith, and the signs, degrees, and results of practice. First, practicing this, whether it is an empowerment with objects or other tantras, one must obtain the empowerment well, rely on the guru, and in order to generate certainty and the infusion of blessings, the guru yoga is: from this Vajra path, it is indicated that it is the root of blessings in all session breaks. Therefore, on the crown of one's head, on the seat of the sun and moon, visualize the guru and all the Buddhas as inseparable Vajrasattva, from his thumb flows a stream of Bodhicitta, which dissolves into the Brahma hole on my head, pray to him, the four chakras of the body gradually fill, the body and mind are immersed in the joy of non-leakage, and if you rest your mind in this, the body will feel happy, and the meaning of the Dharma nature will appear in the mind.' Therefore, it should be practiced in this way. During the session break, the body is the wheel of the Vajra trident, the soles of the feet are joined together, the hands are joined in prayer on the head, visualize the body as a blue Vajra, and if you place it like this, you will be protected.' Therefore, do this for each meditation session. This is the first part of the preliminary practice. The second part is the order of the seven-part guidance for training the mind of Bodhicitta. Then, the second is to train the mind. There are seven aspects to this: learning the seven branches from the scriptures, the necessity of practicing the seven branches, and the standards for achieving the seven branches. Although it is presented in several parts, what is presented here is practice: first, both the teacher and the student should make the body comfortable, offer a mandala to the guru, and then be guided by the guru. First, thinking about impermanence, practicing Bodhicitta is: from beginningless time, we have been holding the appearance of external objects as true and eternal, therefore wandering in samsara, so we must remember impermanence. That is, after one is born, one gradually approaches death and will surely die, and so will parents and relatives. --------------------------------------------------------------------------------