Tibetan
ནས་སྤྲུལ་སྐུའི་ས་བོན་གཞག་པའི་ཕྱིར། སྔོན་དུ་འདི་སྦྱང་བ་གལ་ཆེ་བར་བཤད་ 55-34-6a ཅིང་། དད་པ་དྲག་པོ་དང་སྙིང་རྗེ་མ་སྐྱེས་ན། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྣོད་དུ་མི་རུང་བས་འདི་ཉིད་སྦྱོང་དུ་གཞུག་གོ །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱོང་བ་བདུན་པའི་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །། ༄། །རླུང་ལ་བསླབ་པའི་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་བསྟན་པའི་དུམ་བུ་སྟེ་གསུམ་པ། དེ་ལྟར་སེམས་འབྱོངས་པ་དེ་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་ལམ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི་སྔར་རྒྱུད་སྨིན་པ་དང་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་དོན་དུ་ཡིན་ལ། འདིར་ཆགས་མེད་རླུང་ལ་བསླབ་པ་དང་། ཆགས་ཅན་ཐིག་ལེ་ལ་བསླབ་པ་གཉིས་གསུངས་ཏེ། དང་པོ་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་བའི་རྩ་རླུང་གི་བཤད་པ་ནི་འདི་ཉིད་ཀྱི་རྩ་གནས་འཁོར་ལོ་དང་། རླུང་གི་སྡོམ་བྱང་ནས་གསུངས་ཏེ་རྒྱ་ཆེའོ། །འདིར་ནི་གཞུང་འདི་དང་རླུང་གི་པྲ་ཁྲིད་མཆོག་བསྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་དགོངས་པ་དེ་བསྡུས་ནས་སྟོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ལྟེ་བ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། སྙིང་གར་དྲན་པ་འདུས་པའི་འཁོར་ལོ་དང་། མགྲིན་པར་རོ་རྣམས་འདུས་པའི་འཁོར་ལོ་དང་། སྤྱི་བོ་རྩེ་མོ་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་འཁོར་ལོ་བཞི་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལུས་དལ་བ་བརྟེན་ཅིང་། ཁྲུས་དང་བཀུ་མཉེ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས། དབེན་པར་སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་ནས་ལུས་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅའ། ལག་པ་མཉམ་གཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅའ། རྐེད་པ་བསྲང་མགྲིན་པ་སྒུ་བར་བྱས་ལ། དེ་ནས་དམིགས་པ་ནི་ལྔ་སྟེ། རླུང་གི་ཁ་དོག་ལ་བསླབ་པ་དང་། དབྱིབས་དང་། གྲངས་དང་། 55-34-6b འགྲོ་འོང་དང་། བུམ་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་བསླབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། རླུང་རོ་བུས་ལ་དེ་ནས་རང་གི་སྨིན་མཚམས་སུ་རླུང་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་ཟླུམ་ལ་དཀར་བ་ཡུངས་དཀར་ཙམ་ཞིག་ལ་ཤེས་པ་གཏད་ལ་ཡུན་རིང་དུ་བསྒོམ། དེ་ནས་རང་གི་མགོ་བོ་ཡང་དེའི་མདོག་དང་མཚུངས་པར་བསྒོམ། དེ་ནས་ལུས་ཐམས་ཅད། དེ་ནས་ཐོ་ཕྱི་ཉེ་འཁོར། དེ་ནས་སྟོང་གསུམ་ཙམ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དཀར་མེར་མེར་བ་ལ་བློ་བཞག་སྟེ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་གོམས་པར་བྱས་པས། གོམས་པའི་རྟགས་ལུས་ཡང་། ངག་གསལ། སེམས་གནས་པའོ། །གཉིས་པ་དབྱིབས་ནི། དེ་ནས་རླུང་གི་ཐིག་ལེ་དཀར་ལ་སྔོ་བ་སྲན་མ་ཙམ་གཅིག་སྨིན་མཚམས་ནས་སྣ་རྩེར་བསྒོམས་ལ་མིག་ཀྱང་ལྟ་སྟངས་དེར་གཏད་དེ། རླུང་དལ་ལ་རིང་བ་ཕྱིར་གཏང་བས་ཐིག་ལེ་དེ་ཧྲིལ་ལི་ལི་ཕར་སོང་ཞིང་ལུས་སེམས་སྟོང་སིང་སིང་སོང་བར་བསམ། ཚུར་བྱུང་ཙམ་ན་རྔུབ་པ་དང་བསྟུན་ནས་ཐིག་ལེ་སྨིན་མཚམས་སུ་བྱུང་བས་བསིལ་སིང་བ་ལ་བློ་བཞག །གྲང་བ་ཆེའམ་ལུས་གྲང་ཞིང་འདར་ན་ཐིག་ལེ་ཚ་ལྷང་ལྷང་བ་ལྟར་བསྒོམ། དེས་སེམས་ཟིན་ཅིང་དམིགས་པ་གང་གཏད་སར་དེ་ལྟར་སྣང་ན་འབྱོངས་པའོ། །དེས་ཀྱང་རྣམ
Chinese
为了种下化身的种子，事先修习这些非常重要。如果强烈的信仰和慈悲心没有生起，就不适合成为密咒的法器，因此要让他修习这些。这是修习菩提心的七支教法的次第，即第二部分。 ༄། །这是关于修习风的教法次第的段落，即第三部分。 如此调伏心之后，就要进入密咒的方便道。生起次第是为了先前成熟相续和暂时果位的目的。这里讲了两种修习，即无执的风的修习和有执的明点的修习。首先，要知道关于气脉的解释，这在气脉轮的总结中已经广为阐述。这里是将此论和风的口诀作为成就之支而简略地讲述。首先，为了清净脐轮生起轮、心间忆念聚集轮、喉间诸味聚集轮和顶轮顶端种种显现轮这四个轮，身体要放松稳固，沐浴和按摩等之后，在寂静处安坐在舒适的坐垫上，结跏趺坐。手结等印。腰部挺直，喉咙稍微弯曲。然后是五个所缘：修习风的颜色、形状、数量、出入和宝瓶的结合。首先，用嘴呼气，然后将所有气息都集中在自己的眉间，观想一个白色圆形的明点，像白芥子一样大小，并将意识专注于此，长时间地禅修。然后观想自己的头部也与此颜色相同。然后是整个身体。然后是外面的近处。然后是三千世界，将所有显现都观想成白茫茫的一片，反复地练习。熟练的征象是身体轻盈、语言清晰、心能安住。第二是形状：然后观想一个白色略带蓝色的风的明点，像豌豆一样大小，从眉间到鼻尖，眼睛也注视着那个方向。缓慢而悠长地呼气，观想那个明点圆溜溜地出去，身体和心都空荡荡的。当它回来时，与吸气同步，观想明点回到眉间，感到凉飕飕的。如果感到寒冷或身体寒冷颤抖，就观想明点像火一样热腾腾的。这样就能抓住心，并且无论将目标放在哪里，都能显现出那样的景象，这就是熟练的征象。即使这样，还是会产生各种念头。
English
In order to plant the seed of the incarnate body, it is said that it is very important to practice this beforehand. If strong faith and compassion do not arise, one is not suitable to be a vessel for secret mantras, therefore one should be made to practice this. This is the order of the seven-part teaching on training the mind of Bodhicitta, which is the second part. ༄། །This is the section on the order of the teachings on training the wind, which is the third part. Having tamed the mind in this way, one should enter the path of skillful means of mantra. The generation stage is for the purpose of maturing the continuum and the temporary fruit. Here, two practices are taught: the practice of wind without attachment and the practice of bindu with attachment. First, one should know the explanation of the channels and winds, which is extensively explained in the summary of the channels and wheels. Here, this text and the oral instructions on wind are condensed and shown as a branch of accomplishment. First, in order to purify the four wheels: the navel wheel of creation, the heart wheel of memory, the throat wheel of taste, and the crown wheel of manifestation, the body should be relaxed and stable, and after bathing and massaging, etc., sit comfortably on a cushion in a secluded place, in the vajra posture. Form the mudra of equipoise with the hands. Keep the waist straight and the throat slightly bent. Then there are five objects of focus: training in the color, shape, number, movement, and vase-like retention of the wind. First, exhale through the mouth, then focus all the breath at the eyebrow center, visualizing a white, round bindu, the size of a white mustard seed, and meditate on it for a long time. Then visualize your head as being the same color as it. Then the whole body. Then the immediate surroundings. Then visualize the entire three thousand worlds as being a shimmering white, and repeatedly familiarize yourself with it. The signs of familiarity are a light body, clear speech, and a stable mind. Second, the shape: then visualize a white, slightly bluish wind bindu, the size of a pea, from the eyebrow center to the tip of the nose, and keep the eyes focused in that direction. Exhale slowly and deeply, visualizing the bindu going out smoothly, and the body and mind becoming empty and hollow. As it comes back, synchronize it with the inhalation, visualizing the bindu coming to the eyebrow center, feeling cool and refreshing. If you feel cold or the body is cold and shivering, visualize the bindu as being hot and fiery. This will seize the mind, and wherever the focus is placed, it will appear as such, which is the sign of proficiency. Even then, various thoughts will arise. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་རྟོག་མ་ཟིན་ན། གསུམ་པ་གྲངས་ལ་བསླབ་པ་ནི། ལུས་སྔར་ལྟར་བྱས་ལ་ཤེས་པ་རླུང་དང་འགྲོ་ལྡོག་ 55-34-7a གཅིག་ཏུ་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། རླུང་ཕར་འགྲོ་ཙ་ན་ཤེས་པ་དང་དུས་གཅིག་ཏུ་གཏད་ལ་བསྒོམ། ཚུར་འོང་ཙ་ན་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བྱ། དེ་ལྟར་འགྲོ་འོང་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བགྲངས་པས་གཅིག་ནས་གཉིས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་གྲངས་བཟུང་བས་ཞག་གཅིག་ལ་རླུང་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ཡོད་ཀྱང་། ཐུན་དུ་བཅད་ཅིང་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱའི་བར་ཙམ་དུ་ཤེས་པ་མ་ཡེངས་པ་གལ་ཆེ། དེ་ནས་རྣམ་རྟོག་གནས་པ་དང་། རླུང་དབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་ཕར་ཚུར་དལ་གྱིས་ཇེ་རིང་ལ་བཏང་བས་ཐ་མར་ཡུན་རིང་དུ་གནས་ཤིང་སྡོད་ན་འབྱོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བཞི་པ་འགྲོ་འོང་ལ་བསླབ་པ་ནི། རང་གི་ལྟེ་བར་ཐོད་པ་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་སེང་ངེ་བ་གཅིག་གི་ནང་དུ་རླུང་གི་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་ནས་ཙམ་ཞིག་བསྒོམས་ཏེ། རླུང་ཕྱིར་གཏོང་ཙ་ན་རྒྱང་རིང་པོར་སྣ་ནས་སོང་བར་བསྒོམ། ཚུར་རྔུབ་ཙ་ན་ཐོད་པའི་ནང་དུ་སྔོ་མེར་གྱིས་བྱུང་བར་བསྒོམ་ཞིང་། ལུས་བདེ་ཕྲིལ་ཕྲིལ་བ་ལ་བློ་བཞག །དེ་ནས་རྣམ་རྟོག་གནས་པ་ན་ཚུར་ལ་རྒྱང་ཐུང་ངུ་ཐུང་ངུ་སོང་ནས་མཐར་སྣའི་རྩེར་སོར་བཅུ་དྲུག་ཙམ་དང་། ནང་གི་འགྲོ་འོང་ལ་སྦྱར་ཞིང་ཕར་གཏོང་བ་དང་། ཚུར་རྔུབ་པ་རྒྱུན་རིང་པ་གལ་ཆེའོ། །དེ་ནས་ལྔ་པ་བུམ་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་བསླབ་པ་ནི། རླུང་སྔར་ལྟར་ལན་འགའ་སྔོན་དུ་སྦྱངས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་དེ་ནང་དུ་ཐོད་པ་ལ་ཐིམ་ནས་ཐམས་ 55-34-7b ཅད་ཞུ་ཞིང་ལྟེ་བར་ཡི་གེ་རང་བཞིན་གྱིས་ཧ་གཅིག་གནས་པ་དེར་གྱུར་པར་བསམས་ལ་ལྟོ་བ་རླུང་གིས་མེར་གྱིས་དགང་ཞིང་འོག་སྒོ་དྲག་ཏུ་བསྡམས་ལ། རླུང་དང་ལུས་ཐམས་ཅད་ན་བུན་ལྟར་བསམ་ཞིང་། ཕར་གཏོང་ཙ་ན་རླུང་སེམས་ནམ་མཁའ་དང་འདྲེས་པ་ལྟར་སྟོང་སངས་སངས་སོང་ནས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང་བསྲེས་ལ་བསྒོམ། འབྱོངས་པའི་རྟགས་སུ་ལུས་ཡོད་པ་མི་ཚོར་བ་དང་། རླུང་གར་དྲངས་པའི་སར་འབྱུང་བ་དང་། ཟས་དང་གོས་ཡིད་ལ་མི་འབྱུང་བ་དང་། རྟོག་པའི་འགྱུ་བ་རང་འགགས་པའོ། །དེ་དག་ནི་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བསླབ་པའོ། །དེའི་ཡན་ལག་རྣམ་གྲངས་མང་ཡང་ལས་ཁ་ཚར་དུ་བབས་སོ། །རླུང་ལ་བསླབ་པའི་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་བསྟན་པའི་དུམ་བུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །། ༄། །ཐིག་ལེ་སྦྱོང་བའི་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་སྟེ་དུམ་བུ་བཞི་པ། དེ་ལྟར་རླུང་ལ་འབྱོངས་ནས་ཐིག་ལེ་ལ་བསླབ་པ་ལ་གཉིས་ལས། ཆགས་ཅན་ཡབ་ཡུམ་གྱི་བདེ་བ་ལ་བསླབ་པ་ནི་ཆིངས་བཅོ་ལྔས་བསྟན་ཏེ། པྲ་ཁྲིད་ནས་གསལ་བས་འདིར་མ་བྲིས་སོ། །ཆགས་བྲལ་རླུང་སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་རང་ལ་བསྒོམ་པ་ནི། ལུས་གནད་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལ། དམིགས་པ་ནི། རང་གི་ལུས་སྟོང་སང་ངེ་བར་བསྒོམས་པའི་སྤྱི་བོ་རྩེ་མོ་རྣམ་པར་བཀོད་པ་རུ། ཐིག་ལེ་སྟོང
Chinese
如果尚未理解，第三个是学习计数：身体保持之前的姿势，将觉知与气息的出入结合起来练习。气息呼出时，同时专注于觉知并进行禅修。气息吸入时，也同样如此。这样，将一呼一吸算作一次，从一到二，依此类推地计数。虽然一天有两万一千六百次呼吸，但重要的是将时间分成若干段，在约一千八百次呼吸的时间里保持觉知不散乱。之后，当念头平静下来，逐渐缓慢地延长呼气和吸气，最终能够长时间地保持和停留，就表示成功了。 然后，第四个是学习出入：观想在自己的肚脐处，有一个外白内红、明亮清晰的颅骨，在颅骨内观想一个蓝色的气息金刚杵，大小如豌豆。当气息呼出时，观想气息从鼻孔向远处延伸。当气息吸入时，观想气息以蓝色的光芒进入颅骨内，并专注于身体的舒适感。之后，当念头平静下来，逐渐缩短气息出入的距离，最终停留在鼻尖约十六指宽的位置。重要的是将气息与内在的出入结合起来，延长呼气和吸气的时间。 然后，第五个是学习宝瓶气：首先像之前一样多次练习气息。观想金刚杵融入颅骨内，全部融化，并在肚脐处变成一个自生的藏文“ཧཱུྃ”（Ha）字。然后，用气息充满腹部，用力收紧下部。观想气息和身体都像云雾一样。当气息呼出时，观想气息和心识与天空融为一体，变得空旷澄澈，并将此与无分别的禅修结合起来。成功的标志是感觉不到身体的存在，气息能到达任何引导的地方，不会想到食物和衣物，念头的流动自然停止。这些是学习气息瑜伽的方法。虽然其分支众多，但工作已经完成。以上是关于气息修习次第的第三部分。 ༄། །第四部分是明点修习次第： 如是精通气息后，学习明点分为两种：学习有执著的男女结合之乐，已在十五条誓言中阐述，从口诀引导中已清楚说明，故此处不赘述。学习无执著的气息心识之乐，即独自禅修：身体姿势与之前相同，所缘为：观想自己的身体空旷澄澈，在头顶的顶端梵穴之处，观想一个空性的明点。
English
If not yet understood, the third is learning to count: Keep the body in the previous posture, and practice combining awareness with the movement of breath. When the breath goes out, focus on awareness and meditate at the same time. When the breath comes in, do the same. In this way, count one exhale and one inhale as one, from one to two, and so on. Although there are twenty-one thousand six hundred breaths in a day, it is important to divide the time into sections and keep awareness undistracted for about one thousand eight hundred breaths. After that, when thoughts calm down, gradually and slowly lengthen the exhalation and inhalation, and finally be able to maintain and stay for a long time, which means success. Then, the fourth is learning to go in and out: Visualize at your navel a skull that is white on the outside and red on the inside, bright and clear. Inside the skull, visualize a blue breath vajra, the size of a pea. When the breath goes out, visualize the breath extending far away from the nostrils. When the breath comes in, visualize the breath entering the skull with a blue glow, and focus on the comfort of the body. After that, when thoughts calm down, gradually shorten the distance of the breath going in and out, and finally stay at the tip of the nose about sixteen fingers wide. It is important to combine the breath with the inner going in and out, and to lengthen the exhalation and inhalation. Then, the fifth is learning the vase breath: First, practice the breath many times as before. Visualize the vajra dissolving into the skull, all melting, and turning into a self-born Tibetan letter “ཧཱུྃ” (HUM, seed syllable) at the navel. Then, fill the abdomen with breath, and tightly contract the lower part. Visualize the breath and body as if they were clouds. When the breath goes out, visualize the breath and mind merging with the sky, becoming empty and clear, and combine this with non-conceptual meditation. The signs of success are not feeling the existence of the body, the breath being able to reach wherever it is guided, not thinking about food and clothing, and the flow of thoughts naturally stopping. These are the methods of learning breath yoga. Although its branches are numerous, the work has been completed. The above is the third part on the order of breath practice. ༄། །The fourth part is the order of Bindu practice: Having mastered the breath, learning Bindu is divided into two types: Learning the pleasure of attachment with a male and female consort has been explained in the fifteen vows, and has been clearly explained from the oral instructions, so it will not be repeated here. Learning the pleasure of non-attachment with breath and mind, that is, meditating alone: The body posture is the same as before, and the object of focus is: Visualize your body as empty and clear, and at the crown of the head, at the apex of the Brahma aperture, visualize an empty Bindu. --------------------------------------------------------------------------------