Tibetan
ལ་ཐང་ཆད་ཅིང་སྒྱིད་ལུག་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ལུས་དང་སྤྱོད་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྙམ་པ་དང་། ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལུས་གཡོ་བ་མེད་པ་རྣལ་དུ་དབབ་པའོ། །དེ་དག་ཅི་ཙམ་བྱ་བ་ནི་གང་ཟག་ལ་རག་སྟེ། སོ་སོའི་ཚད་ལ་མ་ཕེབས་ཀྱི་བར་དུ་བྱའོ། །ཚད་ནི་ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་འོག་ཏུ་གསོད་པའི་གཤེད་མ་བྱུང་ཡང་ལུས་ལ་ཆགས་པ་མེད་ཅིང་སེམས་ལ་སྐྲག་པ་མེད་པ་བྱུང་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་ 55-34-14a ཡང་རབ་ཀྱི་ཡང་རབ་ལ་ཞག་གསུམ་དང་དྲུག་དང་དགུའོ། །འབྲིང་དེ་ལ་ལན་གཉིས་པ་བསྐྱར་བའོ། །ཐ་མ་ནི་དེ་ལན་གསུམ་པའི་རྗེས་སུ་འབྱུང་བས་རྣལ་དུ་དབབ་པ་ཡང་དེས་འགྲེ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དགོས་པ་ནི། ལུས་ཀྱི་ཞེན་པ་ལོག་པ་དང་། སྒྲིབ་པ་དག་པ་དང་། བར་ཆོད་ཞི་ནས་ལས་གྲུབ་པ་དང་། མཆོག་གི་ལུས་རུ་ཤན་ཕྱེད་ནས། མྱ་ངན་འདའ་བ་ལ་ཉེ་བ་ན། ཁམས་གསུམ་དུ་མི་འཇུག་པ་དང་། ལུས་སྤྲུལ་སྐུར་གྲོལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་གཉིས་པ་ངག་རུ་ཤན་འབྱེད་པ་ནི། ཡང་ཞག་འགའ་ཡར་དུ་ངག་ཏུ་སྒྲ་སྣ་ཚོགས་དང་། སྔགས་སྣ་ཚོགས་དང་། འཁྲུལ་པའི་གཏམ་སྣ་ཚོགས་དང་། ངོ་ཚ་བའི་གཏམ་དང་། ཟུངས་ཤིག་དང་། སོད་ཅིག་དང་། རྒྱོབ་ཅིག་ལ་སོགས་པ་དང་། དུད་འགྲོ་དུ་མའི་སྒྲ་དང་། མདོར་ན་ངག་གི་རྣམ་པ་འཁོར་བ་ན་གནས་པ་ཐམས་ཅད་དེ། དེ་ཡང་གཉིད་སྤངས་ནས་བྱས་པས། ཡང་ངག་བྲག་ཆ་ལྟར་གོ་ནས་ཚིག་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་དུ་འགྲོ་བ་དང་། གཞན་གྱིས་གང་ཟེར་ཡང་དགའ་མི་དགའ་གཏན་མ་བྱུང་ན་རུ་ཤན་ཕྱེད་པ་ཡིན་པས། ཡང་ངག་མི་སྨྲ་བར་ལྐུགས་པ་ལྟར་གནས་པར་བྱའོ། །ཡུན་ཅི་ཙམ་པ་སློབ་པ་ནི་སྔ་མ་དང་མཚུངས་སོ། །དེ་ལ་དགོས་པ་ནི། ངག་གི་ཞེན་པ་ལོག །སྒྲིབ་པ་དག །ལས་གྲུབ། མྱང་འདས་དང་ཉེ། ངག་འཁྲུལ་ 55-34-14b པ་ལ་མི་འཇུག །ངག་ལོངས་སྐུར་གྲོལ་བའོ། །དེ་ནས་ཡང་ཡིད་རུ་ཤན་འབྱེད་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ཅི་འགྱུ་ཚད་བྱ་སྟེ། ཚོང་གི་རྣམ་པའམ། གཉེན་བཤེས་ཀྱི་རྣམ་པའམ། དད་པའམ། དགྲའི་རྣམ་པ་འམ། འཁྲུལ་པའི་བསམ་པའམ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པའམ། ལྷ་བསྒོམ་པའམ། དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་དང་ཆོས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་བསམ་པའམ། འཇིགས་ཤིང་ཡ་ང་བའམ། བྲོད་ཅིང་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་བསམ་པ་སྤྲོ་བ་ནི་ཉིན་མཚན་དུ་བྱའོ། །དེས་རྣམ་རྟོག་ལ་སྐྱུགས་ལོག་ནས་དོན་མེད་པའི་རྟོག་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྙམ་པ་དང་། ཡིད་འགྱུ་བ་བཅད་ལ་མི་རྟོག་པ་ཉིད་དུ་གནས་པར་བྱའོ། །དེས་འཁོར་བའི་ཡིད་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱུགས་ལོག་ནས་མི་རྟོག་པ་ལ་དབང་ཐོབ་ན་ཕྱེད་པའི་ཚད་དོ། །ཡུན་ནི་སྔར་དང་མཚུངས་སོ། །དགོས་པ་ནི་ཡིད་ཞེན་པ་ལོག །སྡིག་པ་དག །ཡིད་ཀྱི་ལས་གྲུབ། མྱང་འདས་དང་ཉེ། འཁྲུལ་པ་མི་སྐྱེ། ཡིད་ཆོས་སྐུར་དག་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་ལུས་ངག་ཡིད
Chinese
身体疲惫且懒散，觉得世俗的身体和行为毫无意义，并且将涅槃寂静的身体安住于平静之中。这些应该做多久取决于个人，直到达到各自的程度为止。这个程度是指，即使出现杀死身体行为的刽子手，也不会对身体产生执着，内心也不会感到恐惧。此外，对于最好的人来说，是三天、六天和九天。对于中等的人来说，重复两次。对于最差的人来说，在第三次之后，也要明白安住于平静也应该与此相适应。这样做的必要性是：消除对身体的执着，净化业障，平息障碍从而成就事业，将殊胜的身体从粗重中分离出来，接近涅槃时，不堕入三界，身体解脱为化身。 接下来是第二步，将语言从粗重中分离出来：同样在几天内，口中会发出各种声音，各种咒语，各种迷惑的言语，令人羞耻的言语，‘抓住’、‘杀死’、‘击打’等等，以及各种动物的声音。总之，所有与语言相关的、在轮回中存在的形式都会出现。如果在清醒的状态下这样做，那么语言会像岩石一样坚硬，所有的词语都会变得虚假不实，无论别人说什么，都不会感到高兴或不高兴，这就是分离粗重的标志。然后，应该保持沉默，像哑巴一样。持续的时间与之前相同。这样做的必要性是：消除对语言的执着，净化业障，成就事业，接近涅槃，不堕入迷惑的语言，语言解脱为报身。 接下来是将意从粗重中分离出来：衡量心中生起的各种念头。无论是商业的念头，亲友的念头，信仰的念头，敌人的念头，迷惑的想法，贪欲等烦恼，观想本尊，生起坛城，各种佛法的念头，恐惧和可怕的念头，兴奋和快乐等等，这些念头的生起应该日夜进行。通过这种方式，对念头产生厌恶，觉得无意义的念头毫无用处，切断心的流动，安住于无念的状态。通过这种方式，对轮回之心的所有形式都产生厌恶，并且能够掌握无念的状态，这就是分离粗重的程度。持续的时间与之前相同。这样做的必要性是：消除对意的执着，净化罪业，成就意的事业，接近涅槃，不产生迷惑，意净化为法身的必要性。像这样，身体、语言、意
English
Being weary and sluggish in body, feeling that worldly body and actions are meaningless, and also settling the motionless body of Nirvana into tranquility. How much these should be done depends on the individual, until they reach their respective measure. The measure is when, even if a executioner appears to kill the actions of the body, there is no attachment to the body and no fear in the mind. Furthermore, for the very best, it is three, six, and nine days. For the intermediate, repeat it twice. For the worst, after the third time, it should be understood that settling into tranquility should also correspond to this. The necessity for this is: to reverse attachment to the body, to purify obscurations, to pacify obstacles and thereby accomplish the task, to separate the excellent body from the coarse, and when approaching Nirvana, not to fall into the three realms, and the body to be liberated into the Nirmāṇakāya (emanation body). Next is the second step, separating speech from the coarse: Again, for several days, various sounds will come from the mouth, various mantras, various deluded words, shameful words, 'grab', 'kill', 'hit' and so on, and the sounds of various animals. In short, all forms related to speech that exist in samsara will appear. If this is done while awake, then the speech will become as hard as a rock, all words will become untrue, and no matter what others say, there will be no happiness or unhappiness, which is the sign of separating the coarse. Then, one should remain silent, like a mute. The duration is the same as before. The necessity for this is: to reverse attachment to speech, to purify obscurations, to accomplish the task, to approach Nirvana, not to fall into deluded speech, and speech to be liberated into the Sambhogakāya (enjoyment body). Next is separating mind from the coarse: Measure the various thoughts that arise in the mind. Whether it is thoughts of business, thoughts of relatives and friends, thoughts of faith, thoughts of enemies, deluded thoughts, afflictions such as desire, visualizing deities, generating mandalas, thoughts of various Dharmas, fearful and terrible thoughts, excitement and joy, etc., the arising of these thoughts should be done day and night. In this way, develop disgust for thoughts, feeling that meaningless thoughts are useless, cut off the flow of mind, and abide in a state of non-thought. In this way, develop disgust for all forms of the samsaric mind, and if one is able to master the state of non-thought, that is the measure of separating the coarse. The duration is the same as before. The necessity for this is: to reverse attachment to mind, to purify sins, to accomplish the task of mind, to approach Nirvana, not to generate delusion, and the necessity for mind to be purified into the Dharmakāya (truth body). Like this, body, speech, and mind --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཀྱི་སྤྱོད་པས་འཁོར་བའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་བྲལ་ན། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལུས་མི་འགུལ་བ་དང་། ངག་བརྗོད་དུ་མེད་པ་དང་། ཡིད་རྟོག་མེད་དང་ཕྲད་ནས། ཐུན་བར་ཉམས་ལེན་གྱི་མཚམས་སུ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ནི། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ལས། སྤྱོད་པ་ཉིད་ནི་ཚར་དུས་སུ། །བག་ཆགས་ 55-34-15a ཕལ་པ་བཞག་པའི་ཕྱིར། །ཕྱག་དང་སྐོར་བ་ཕྱག་རྒྱ་དང་། །ཆོས་སུ་འགྲོ་བའི་ལུས་སྤྱོད་བྱ། །ངག་གི་མཚམས་སུའང་སྔགས་རྣམས་དང་། །ཡི་གེའི་ཚོགས་དང་མཆོད་བསྟོད་བྱ། །དེ་བཞིན་སེམས་ལ་བསྒོམ་སྣ་ཚོགས། །བག་ཆགས་ཕལ་པ་སྦྱོང་བའོ། །ཞེས་འབྱུང་བས། འཁོར་བ་དང་བྲལ། མྱང་འདས་མཐོང་། གཉིས་ཀ་རོ་མཉམ་དུ་སྦྱར་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ལས་ཅན་འགའ་ཞིག་དེ་ཉིད་དུ་ཟད་པའི་སྣང་བ་དང་ཕྲད་ནས་གྲོལ་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེས་ན་སྔོན་འགྲོ་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་བོ། །འདི་ནི་རིག་པ་མངོན་སུམ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དུས་ན་ཡང་འཁོར་བའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ཞེན་པ་དང་རྟོག་པ་བྱུང་ན་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །ད་ལྟ་ཉམས་ལེན་དངོས་གཞི་ལ་འཇུག་མི་ནུས་པའི་དད་པ་ཅན་རྣམས་ལ་ནི། རྣལ་དུ་འབེབ་པ་ཙམ་བསྟན། རུ་ཤན་འབྱེད་པའི་དོན་གོ་བ་ཙམ་བྱ་ཞིང་བསྟན་པར་བྱའོ། །གང་ཟག་འཁོར་བའི་ལུས་ངག་ལས་ལོགས་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ནི་སྤྱོད་པ་མ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་པ་ཉིད་དོ། །རུ་ཤན་འབྱེད་པ་བསྟན་པའི་དུམ་བུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །། ༄། །ལུས་གནད་དང་ལྟ་སྟངས་བསྟན་པ་སྟེ་དུམ་བུ་བརྒྱད་པ། དེ་ནས་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་སྦྱིན་པར་བྱ་བར་བཤད་དོ། །དེ་ནས་རྣལ་དུ་འབེབ་པ་ཡི། །ཆོ་ག་མཁས་པས་ཞག་གསུམ་བྱ། །གལ་ཏེ་སྔོན་དུ་མ་སྦྱང་ན། །དེ་ནས་སེམས་ཀྱི་སྣ་ཁྲིད་པའི། །སྔོན་འགྲོ་རྣམས་ལ་སྦྱང་བར་བྱའོ། །ཞེས་ 55-34-15b གསུངས་པས་སྔར་མ་བསྟན་ན་སྐབས་འདིར་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་ཡིན་པ་དང་། དེ་ཡང་སྤྲོས་བྲལ་ཆེན་པོར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་སྦྱང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་གིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་ལ་དབང་སྦྱིན་ཅིང་ལུང་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ལུས་གནད་གཟིར་བར་བྱ་སྟེ། དང་པོ་གླང་པོ་ཆེའི་འདུག་སྟངས་ལ་གཞི་བཅའ་བ་གཅེས་ཏེ། དེ་ལ་གླང་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་ནི་ཁ་སྦུབ་ཏུ་ཉལ་ལ་ལག་པ་གཉིས་གྲུ་མོ་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ། ལྐོག་མ་ལག་མཐིལ་གྱིས་བཏེག་ལ་པུས་མོ་བྲང་ལ་སྦྱར་ཏེ། མཇིང་པ་བཏེག་ཡིད་ཙམ་ཕྱིར་དགྱེ་བར་བྱས་ལ། ལྟ་སྟངས་ནི་མིག་གྱེན་ལ་ཧར་པོར་མ་འགུལ་བར་བལྟའོ། །དྲང་སྲོང་གི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས་གནད་མ་གཟིར་ན་ལུས་མི་ཆུན་པས། དྲང་སྲོང་ལྟ་བུ་ནི་ལུས་ཙོག་པུར་འདུག་སྟེ། རྐང་པའི་ལོང་བུ་གཉིས་གཤིབ། པུས་མོ་གསུས་པ་ལ་སྦྱར། གསུས་པ་ཡང་སྒལ་པ་ལ་ཡིད་ཙམ་སྦྱར། ལག་པ་གཉིས་ཀྱི་གྲུ་མོ་པུས་མོའི་སྟེང་དུ་བཙུགས་ལ། མ
Chinese
如果通过行为与轮回的身体、语言和思想分离，那么当与寂灭的不动之身、不可言之语和无念之意相遇时，在禅修期间应该如何做呢？正如‘极简’中所说：‘行为本身就是结束之时，为了放下粗重的习气。身体的行为包括顶礼、绕行、手印和进入佛法。语言的禅修包括念诵咒语、文字组合以及供养和赞颂。同样，对于思想，有各种各样的禅修，用于净化粗重的习气。’因此，要与轮回分离，见到寂灭，并将两者融合为一。有些有缘者会遇到当下耗尽的景象并从中解脱。因此，这个前行非常深刻。据说，即使在直接体验觉性的当下，如果对轮回的身体、语言和思想产生执着和念头，也应该这样做。现在，对于那些无法进入实际禅修，但有信心的人，仅仅展示安住，理解区分轮回和涅槃的意义，并加以展示。对于那些超越轮回的身体和语言的圣人来说，即使不这样做也可以。区分轮回和涅槃的教导，第七部分。 接下来，是关于身体姿势和观看方式的教导，第八部分。 接下来，据说要给予‘极简’的灌顶。正如所说：‘接下来，智者应该用三天的时间来进行安住的仪式。如果之前没有练习过，那么就应该练习引导心性的前行。’因此，如果之前没有展示过，那么此时为了理解一切皆是心性，并且要证悟到离戏的伟大，就应该修习心性。接下来，通过‘极简’的灌顶，进入空性的坛城，给予灌顶和授记。接下来，要专注于身体的要点，首先要重视建立大象的坐姿。就像大象一样，脸朝下躺着，双手肘支撑在地上，用手掌抬起下巴，膝盖贴近胸部，抬起脖子，稍微向后仰。观看方式是眼睛向上看，保持不动。如果不用瑜伽士的坐姿来专注于要点，身体就不会协调。瑜伽士的坐姿是身体蹲坐，双脚踝并拢，膝盖贴近腹部，腹部稍微贴近背部，双手肘支撑在膝盖上。
English
If one separates from the body, speech, and mind of samsara through conduct, then when encountering the immovable body of nirvana, unspeakable speech, and non-conceptual mind, how should one act during meditation sessions? As it says in 'Utter Simplicity': 'Conduct itself is the time of completion, for the sake of abandoning coarse habitual patterns. Physical conduct includes prostrations, circumambulation, mudras, and entering the Dharma. Meditative speech includes mantras, collections of letters, and offerings and praises. Likewise, for the mind, there are various meditations for purifying coarse habitual patterns.' Therefore, one should separate from samsara, see nirvana, and combine the two into one taste. Some fortunate ones encounter the appearance of exhaustion in that very moment and are liberated. Therefore, this preliminary practice is very profound. It is said that even in the moment of directly experiencing awareness, if attachment and thoughts arise regarding the body, speech, and mind of samsara, one should act accordingly. Now, for those who cannot enter into actual meditation but have faith, merely show them how to settle, understand the meaning of distinguishing between samsara and nirvana, and teach it. For those holy beings who are separate from the body and speech of samsara, it is permissible not to do even that. The teaching on distinguishing between samsara and nirvana, the seventh section. Next, the teaching on bodily posture and gaze, the eighth section. Next, it is said that the empowerment of 'Utter Simplicity' should be given. As it says: 'Next, the wise should perform the ritual of settling for three days. If one has not practiced beforehand, then one should practice the preliminaries of guiding the mind.' Therefore, if it has not been shown before, at this time, in order to realize that everything is mind itself, and to realize the great freedom from elaboration, one should train the mind. Next, through the empowerment of 'Utter Simplicity,' one should enter the mandala of emptiness and bestow empowerment and prophecy. Next, one should focus on the key points of the body, first valuing the establishment of the elephant's posture. Like an elephant, one lies face down, with both elbows planted on the ground, using the palms to lift the chin, knees close to the chest, lifting the neck, and tilting it slightly backward. The gaze is to look upwards with unmoving, wide-open eyes. If one does not focus on the key points with the posture of a hermit, the body will not be coordinated. The posture of a hermit is to sit squatting, with both ankles aligned, knees close to the abdomen, the abdomen slightly touching the spine, and both elbows planted on the knees. --------------------------------------------------------------------------------