Tibetan
་ཡུམ༔ སྨུག་སེར་དམར་ལྗང་གཙོ་དང་མཚུངས༔ རལ་གྲི་ཕྱར་ཞིང་ཞགས་པ་འཕེན༔ དཔལ་དང་དུར་ཁྲོད་ཆས་ཀྱིས་བརྒྱན༔ གཡས་བརྐྱངས་རོལ་པའི་སྟབས་ཀྱིས་བཞེངས༔ གར་དགུ་རོལ་པའི་ཉམས་དང་ལྡན༔ སྤྲུལ་པ་གཟིག་དང་ཁ་ཏའི་གདོང་༔ མཐིང་ནག་རལ་གྲི་ཞགས་པ་འཛིན༔ གྲ་བཞིར་གསང་བའི་ཡུམ་བཞི་དང་༔ སྒོ་བཞིར་གདོང་མོ་ཆེན་མོ་རྣམས༔ རང་རྟགས་འཛིན་ཅིང་དྲག་པོའི་ཆས༔ འབར་བའི་ཕྲེང་བ་ཀུན་ཏུ་འཁྲུག༔ དབང་བསྐུར་རྒྱས་གདབ་དམ་ཡེ་བརྟན༔ མཆོད་ཅིང་བསྟོད་ལ་སྨོན་ལམ་བཏབ༔ ཐུགས་ཀར་སྙིང་ཉིད་མཆོང་གུར་ཕུབ༔ ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་མི་བསྐྱོད་པ༔ མཐིང་གསལ་ས་གནོན་ 55-22-6b མཉམ་གཞག་མཛད༔ ཐུགས་ཀར་ཉི་སྟེང་རྡོ་རྗེའི་སྦུབས༔ ཧཱུྃ་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བས་བསྐོར༔ གཡོ་མེད་ཟླ་སྐར་བཞིན་ལ་འགོད༔ གཡས་སུ་མྱུར་བར་མགལ་མེ་འཁོར༔ འོད་ཟེར་རྒྱལ་པོའི་བྲན་དུ་མངག༔ འཕགས་པ་མཆོད་ཅིང་བྱིན་རླབས་བསྡུས༔ འགྲོ་བའི་སྒྲིབ་སྦྱངས་བདེ་ལ་བཀོད༔ ལྷ་སྐུ་ཡིག་འབྲུ་ཕྱག་མཚན་རྣམས༔ ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རྣམ་པ་ཅན༔ བྱུང་བ་འཕྲོ་འདུས་སྣང་སྲིད་ཀུན༔ ལྷ་སྔགས་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དུ་བསྒོམ༔ གཡོ་ཐོབ་གོམས་པའི་ཚད་དུ་སྦྱར༔ ཡུལ་གསུམ་གསལ་བ་དེ་སྲིད་དུ༔ བཟླས་པ་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་དུ༔ ཁྲོ་བོ་འདུས་པའི་སྔགས་འདི་ཉིད༔ ཁྲི་འབུམ་བྱེ་བ་འགྲུབ་པར་བྱ༔ ཨོཾ་བཛྲ་ཙཎྜ་སརྦ་དུཥྚཱཾ་ཏ་ཀ་ཧ་ན་ད་ཧ་པ་ཙ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཡང་ན་ཁྲག་འཐུང་སྤྱི་ཡི་སྔགས༔ མཆོག་སྒྲུབ་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་འདི༔ རིག་པ་ངར་དང་ལྡན་པས་བཟླ༔ ཨོཾ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་བྷྱོ་ཧཱུྃ༔ དེ་ལྟར་དགོངས་པའི་གཟེར་དང་ལྡན༔ བསྙེན་སྒྲུབ་རྣམ་བཞི་མཐར་ཕྱིན་པས༔ དངོས་གྲུབ་མཆོག་ནི་བླང་བར་བྱ༔ ས་མ་ཡ༔ བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱང་༔ སྐབས་སུ་བསྡུ་ཞིང་སྟོང་པར་བཞག༔ དེ་ཡང་བདག་དང་ཕུང་པོ་ལྷ༔ གཅིག་དང་ཐ་དད་ཞིབ་པར་དཔྱད༔ མུ་སྟེགས་བདག་ཉིད་རྟག་པར་འདོད༔ ཕུང་པོ་སྐྱེ་འཇིག་རང་བཞིན་ལ༔ གཅིག་པར་འདོད་པ་ག་ལ་རུང་༔ ཕུང་པོ་བདག་ཉིད་ཐ་དད་ཟེར༔ ཕུང་པོ་ལས་གཞན་བདག་མེད་དོ༔ 55-22-7a བདག་ནི་ཕུང་པོར་ལྡན་པ་མིན༔ ཕུང་པོ་ཚོགས་སོགས་བདག་མ་ཡིན༔ ཀུན་རྫོབ་ལ་ཡང་བདག་ཡོད་མིན༔ འགྱུར་བ་མེད་པའི་ལྷ་ཉིད་དང་༔ མ་དག་སྐྱེ་འཇིག་ཕུང་པོ་གཉིས༔ གཅིག་པར་འདོད་པ་མི་རུང་ཞིང་༔ ལྷ་ནི་སྟོང་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ ཕུང་པོ་དོན་དམ་དུ་མེད་པས༔ སྟོང་ཉིད་འཁོར་འདས་རོ་གཅིག་ཕྱིར༔ ལྷ་དང་ཕུང་པོ་ཐ་དད་མིན༔ ལྷ་ནི་ཕུང་པོར་མི་ལྡན་ན༔ ཕུང་པོ་ལྷ་དང་ཇི་ལྟར་ལྡན༔ ཚོགས་པ་ཙམ་སོགས་དེ་བཞིན་ནོ༔ ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རྟག་པའི་སྐུ༔ དེ་ལ་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་བྲལ༔ བདག་དང་གཞན་དང་གཉིས་ཀ་དང་༔ རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་མི་སྲིད༔ འགགས་ན་སྟོང་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ༔ ཅི་ཡང་འཆར་བར་རུང་བའི་ཕྱིར༔ རྟག་པ་ད
Chinese
佛母（藏文：ཡུམ，含义：佛之母）。身色主要为褐黄、红、绿等色，挥舞着宝剑，抛掷着绳索，以荣耀和尸陀林（梵文：śmaśāna，含义：坟墓）的装饰来庄严自身。右腿伸展，以嬉戏的姿态站立，具有九种舞蹈的韵味。化现为豹和卡塔（Khata）的面容，深蓝色，手持宝剑和绳索。四面有四位秘密的佛母，四门有四位巨大的面母，各自持有自己的标志，身着勇猛的服饰，燃烧的火焰之鬘四处舞动。进行灌顶、增益、镇伏，誓言和智慧永恒稳固。供养、赞颂并祈愿。在心间，自生本尊如帐篷般升起。智慧勇识不动佛（梵文：अचल，梵文罗马拟音：Acala，汉语字面意思：不可动摇者），身色深蓝，镇压大地，处于等持（梵文：samāhita）之中。心间有日轮之上的金刚杵之管，管内有吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）字，周围环绕着咒语之鬘，如不动的月亮和星星般安住。右侧迅速旋转着火把，派遣光芒作为光芒之王的仆役。供养圣者，聚集加持，净化众生的业障，安置于安乐之中。本尊的身像、字、手印等，都具有极其微细的形态。显现、收摄，一切显现和存在，都观想为本尊、咒语和智慧。将不动的状态融入于习惯的程度中，直至三界显现。如水流般不断念诵此忿怒尊聚集的咒语，念诵一千万亿遍即可成就。 嗡 班杂 赞达 萨瓦 杜斯当 达卡 哈那 达哈 帕杂 吽 啪！（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཙཎྜ་སརྦ་དུཥྚཱཾ་ཏ་ཀ་ཧ་ན་ད་ཧ་པ་ཙ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文罗马拟音：oṃ vajra caṇḍa sarva duṣṭāṃ taka hana daha paca hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚暴怒，一切恶者，击杀焚烧，吽，呸！） 或者，念诵饮血总集之咒语，此为一切殊胜成就之精华，以具有力量的觉性来念诵。嗡 汝汝 汝汝 吽 炯 吽！（藏文：ཨོཾ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་བྷྱོ་ཧཱུྃ，梵文罗马拟音：oṃ rulu rulu hūṃ bhyo hūṃ，汉语字面意思：嗡，汝汝，汝汝，吽，炯，吽！） 如此，具备了见解的钉橛，通过圆满的息增怀诛四种事业，即可获得殊胜的成就。萨玛雅（梵文：samaya，含义：誓言）。生起次第的修法，在适当的时候收摄，安住于空性之中。对此，仔细观察自身和五蕴是否为本尊。外道徒认为存在常恒的‘我’，五蕴具有生灭的自性，怎么能认为它们是一体的呢？认为五蕴和‘我’是分离的，除了五蕴之外没有其他的‘我’。‘我’并不存在于五蕴之中，五蕴的集合等也不是‘我’。在世俗谛中也没有‘我’的存在。不变的本尊和不净的生灭五蕴，二者不能认为是一体的。本尊是空性的法身，五蕴在胜义谛中并不存在，因此，空性、轮回和涅槃（梵文：nirvāṇa，含义：寂灭）的滋味是一样的，本尊和五蕴不是分离的。如果本尊不存在于五蕴之中，那么五蕴怎么能与本尊相应呢？集合等也是如此。法身是常恒之身，远离生、灭、住三种状态。‘我’、‘他’、‘二者’以及‘无因’都不可能产生。如果灭尽，那就不是空性，因为任何事物都有可能显现。常恒的事物
English
The Mother (Tibetan: ཡུམ, meaning: Mother of the Buddhas). Her body color is mainly brownish-yellow, red, and green. She brandishes a sword and throws a lasso, adorned with glory and the ornaments of the charnel ground (Sanskrit: śmaśāna, meaning: cemetery). Standing with her right leg extended in a playful posture, she possesses the essence of nine dances. Manifesting as the face of a leopard and Khata, she is dark blue, holding a sword and lasso. On the four sides are four secret Mothers, and at the four gates are four great-faced Mothers, each holding their own emblems, wearing fierce attire, with a garland of burning flames swirling around. Performing empowerment, increase, subjugation, the vows and wisdom are eternally stable. Offerings, praises, and prayers are made. In the heart, the self-arisen deity rises like a tent. The Wisdom Hero, Akshobhya (Sanskrit: अचल, Romanized Sanskrit: Acala, literal meaning: Immovable), is dark blue, subduing the earth, in equipoise (Sanskrit: samāhita). In the heart is a vajra tube on a sun disc, with the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: seed syllable) inside, surrounded by a garland of mantras, abiding like the immovable moon and stars. On the right, a torch swiftly rotates, sending forth rays as servants of the King of Light. Offering to the noble ones, gathering blessings, purifying the obscurations of beings, and placing them in bliss. The deity's form, syllables, and hand implements are all of extremely subtle form. Manifesting, gathering, all appearances and existence are contemplated as the deity, mantra, and wisdom. Integrate the immovable state into the degree of habituation, until the three realms are clear. Recite this mantra of the assembled Wrathful One continuously like a flowing river, accomplishing one trillion recitations. oṃ vajra caṇḍa sarva duṣṭāṃ taka hana daha paca hūṃ phaṭ! (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་ཙཎྜ་སརྦ་དུཥྚཱཾ་ཏ་ཀ་ཧ་ན་ད་ཧ་པ་ཙ་ཧཱུྃ་ཕཊ, Romanized Sanskrit: oṃ vajra caṇḍa sarva duṣṭāṃ taka hana daha paca hūṃ phaṭ, literal meaning: Om, Vajra Wrathful One, all evil ones, strike, burn, Hūṃ, Phat!) Or, recite the mantra of the general gathering of blood drinkers, this is the essence of all supreme accomplishments, recite with powerful awareness. oṃ rulu rulu hūṃ bhyo hūṃ! (Tibetan: ཨོཾ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་བྷྱོ་ཧཱུྃ, Romanized Sanskrit: oṃ rulu rulu hūṃ bhyo hūṃ, literal meaning: Om, Rulu Rulu, Hūṃ, Bhyo, Hūṃ!) Thus, possessing the stake of view, through the complete pacifying, increasing, subjugating, and wrathful activities, one can obtain supreme accomplishment. Samaya (Sanskrit: samaya, meaning: vow). The practice of the generation stage, at the appropriate time, gather it in and abide in emptiness. Regarding this, carefully examine whether oneself and the five aggregates are the deity. The Tirthikas (non-Buddhists) believe in a permanent 'self,' the five aggregates have the nature of arising and ceasing, how can they be considered one? They say that the five aggregates and the 'self' are separate, there is no other 'self' besides the five aggregates. The 'self' does not exist within the five aggregates, and the collection of the five aggregates is not the 'self.' Even in the relative truth, there is no existence of a 'self.' The unchanging deity and the impure arising and ceasing five aggregates, the two cannot be considered one. The deity is the empty Dharmakaya, the five aggregates do not exist in the ultimate truth, therefore, the taste of emptiness, samsara, and nirvana (Sanskrit: nirvāṇa, meaning: cessation) is the same, the deity and the five aggregates are not separate. If the deity does not exist within the five aggregates, then how can the five aggregates be associated with the deity? The collection and so on are the same. The Dharmakaya is the permanent body, free from the three states of arising, ceasing, and abiding. It is impossible for 'self,' 'other,' 'both,' or 'without cause' to arise. If it ceases, then it is not emptiness, because anything can appear. Permanent things --------------------------------------------------------------------------------