Tibetan
ཆེན་པོ་སྟེ༔ རང་རིག་རང་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་ཡིན་པ་ལ༔ བདག་འཛིན་ཕྱོགས་རིས་བྱས་པས་དོན་མ་གྲུབ༔ སྐུ་གསུམ་མཁའ་འགྲོའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཅི་འགལ་པ༔ མཐོལ་ལོ་བཤགས་སོ་བཟོད་པར་མཛད་དུ་གསོལ༔ བཀའ་བརྒྱུད་བླ་མ་གསན་ཅིང་དགོངས་སུ་གསོལ༔ སྟོང་ཉིད་དོན་བསྟན་རང་གྲོལ་ངོ་སྤྲད་ཀྱང་༔ བདེ་གསལ་མི་རྟོག་འཆར་བའི་དུས་མ་བྱུང་༔ བཀའ་བརྒྱུད་བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཅི་འགལ་པ༔ མཐོལ་ལོ་བཤགས་སོ་བཟོད་པར་མཛད་དུ་གསོལ༔ རྫོགས་ཆེན་མ་རྒྱུད་མཁའ་འགྲོ་གསང་བ་ལམ་ཁྱེར་ལས༔ བཤགས་པ་བཟོད་གསོལ་ཁྲིད་ཀྱི་ཞལ་གདམས་ཆོས་ཐུན་ལྔ་པའོ༔ སྐལ་ལྡན་ལས་ཅན་གཅིག་དང་འཕྲད་པར་ཤོག༔ གཏེར་རྒྱ༔ གཏད་རྒྱ༔ སྦས་རྒྱ༔ ཟབ་རྒྱ༔ གབ་རྒྱ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཁ་ཐཾ༔ སྒྲགས་ཡང་རྫོང་ཤེལ་ཕུག་ནས་སློབ་དཔོན་མ་ཀུན་དགའ་འབུམ་གྱིས་གཏེར་ནས་བཏོན་པའི་ཤོག་སེར་ཡང་ཚ་ལས་བཤུས་སོ།། ༄། །བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས་སོ༔ ༈ རྫོགས་ཆེན་མ་རྒྱུད་མཁའ་འགྲོ་གསང་བ་ལམ་ཁྱེར་ལས༔ བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས་སོ༔ ན་མོ་གུ་རུ་དེ་བ་ཌཱ་ཀི་ནཱི༔ དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་ཡིས༔ སྣོད་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་ལ༔ མ་རྒྱུད་གསང་བ་ལམ་ཁྱེར་གྱི༔ བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ལྟར་ཕོག༔ སློབ་མས་ 55-3-12a མཎྜལ་ཕུལ༔ བཤགས་པ་བཟོད་གསོལ་བྱས་ལ༔ དེ་ནས་མ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་བྱ༔ སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་བྱ༔ མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་འཐོབ་པར་བྱ༔ དེའི་ཕྱིར་དུ་གསོལ་བ་གདབ་སྙམ་དུ་བསམ་མོ༔ དེ་ཡང་བླ་མ་ནི་རབ་ཆོས་བཅུ་དང་ས་བཅུ་ནོན་པའོ།ལྡན་པ་གཅིག་བསྟེན་ནོ༔ འབྲིང་ཆོས་དྲུག་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག།ལྡན་པ་གཅིག་བསྟེན༔ ཐ་མ་ཆོས་བཞི་དང་ཚད་མེད་པ་བཞི།ལྡན་པ་གཅིག་བསྟེན་ནོ༔ བླ་མ་བསྟེན་པ་ལ་ཡོན་ཏན་ཅི་ཡོད་ན༔ ཚེ་འདི་ལ་ཡང་གློ་བུར་ཡེ་འདྲོགས་དང་༔ ནད་གདོན་གྱིས་མི་ཚུགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡོད་དོ༔ ཚེ་རྟིང་མ་འཁོར་བ་ངན་སོང་དུ་མི་ལྟུང་བར༔ བླ་མའི་ཐུགས་རྗེའི་ལྕགས་ཀྱུས་གཟུང་ནས༔ འདུ་འབྲལ་མེད་པར་མཁའ་སྤྱོད་ཐར་པ་ཆེན་པོར་འགྲོ་བའི་ཡོན་ཏན་ཡོད་དོ༔ བླ་མ་ལ་ཞབས་ཏོག་དང་འབུལ་བ་ནི༔ རབ་སྒྲུབ་པའི་ཞབས་ཏོག༔ འབྲིང་ལུས་ངག་གི་ཞབས་ཏོག༔ ཐ་མ་ཟང་ཟིང་ནོར་རྫས་ཀྱི་ཞབས་ཏོག་བྱའོ༔ ད་བླ་མ་ལ་དབང་ཇི་ལྟར་ཞུ་ན༔ བུམ་པ་མགོ་ཐོག་ཏུ་འཇོག་པ་ཕྱིའི་དབང་ཞུ༔ ལུས་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པ་ནང་གི་དབང་ཞུ༔ ངག་སྔགས་སུ་འདྲེན་པ་གསང་བའི་དབང་ཞུ༔ སེམས་ཉིད་སྟོང་གསལ་དུ་འཆར་བ་དོན་གྱི་དབང་ཞུ་སྙམ་པ་བྱེད༔ ཨ་ཏི་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས༔ དྲིན་ 55-3-12b དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་དེ༔ སྤྱི་བོའི་གཙུག་གམ་སྙིང་གི་དཀྱིལ༔ ཡན་ལག་མཐིལ་དུ་སུས་སྒོམ་པ༔ དུས
Chinese
无有边际广大，自性明澈自然成就。若生执着分别，则不得其真义。身、语、意与三身空行母相违背之处，我皆忏悔，祈请宽恕！噶举传承上师请垂听并忆念！虽已开示空性之义，并已介绍自性解脱，然安乐、明澈、无分别之觉受尚未生起。与噶举传承上师之身、语、意相违背之处，我皆忏悔，祈请宽恕！大圆满母续空行秘密道用中，忏悔、祈请宽恕之引导口诀，此为第五法。愿与具缘有缘者相遇！ 封印！交付印！隐藏印！甚深印！遮盖印！三昧耶！印！印！印！卡塔姆！从斯扬宗谢尔普岩洞中，学师玛·衮噶崩取出之黄纸抄写。 上师瑜伽引导文 大圆满母续空行秘密道用中，上师瑜伽引导文。那摩 古汝 德瓦 达吉尼！具足誓言之上师，为具器之弟子，传授母续秘密道用之，上师瑜伽如下：弟子献曼扎，忏悔并祈请宽恕后，思维：愿如虚空般无边无际之众生皆得安乐，远离痛苦，迅速成佛。为此，我当祈请。上师乃具足十种功德且超越十地者，当依止之。中等者，具足六种功德及六度波罗蜜者，当依止之。下等者，具足四种功德及四无量心者，当依止之。依止上师有何功德？此生之中，能免于突发之惊吓，以及疾病邪魔之侵扰。来世不堕恶趣，为上师之慈悲铁钩所牵引，不离不弃，前往空行广大解脱之地。对上师之侍奉与供养：上等者，以实修侍奉；中等者，以身语侍奉；下等者，以财物供养。如何向上师请求灌顶？将宝瓶置于头顶，是为外灌顶；观修身之生起次第，是为内灌顶；口诵真言，是为秘密灌顶；自心显现为空明，是为实义灌顶。阿底庄严续中云： 具有恩德之上师，于头顶梵穴或心间，或于手足之掌心观修，
English
Boundless and vast, self-aware and spontaneously perfect. If one clings to self-grasping and partiality, the true meaning is not achieved. Whatever conflicts with the body, speech, and mind of the Three Kayas and Dakinis, I confess and ask for forgiveness! Kagyu lineage lamas, please listen and remember! Although the meaning of emptiness has been shown and self-liberation has been introduced, the experience of bliss, clarity, and non-conceptuality has not yet arisen. Whatever conflicts with the body, speech, and mind of the Kagyu lineage lamas, I confess and ask for forgiveness! From the Great Perfection Mother Tantra, the Secret Path of the Dakinis, the oral instructions on confession and seeking forgiveness, this is the fifth teaching. May I meet a fortunate and destined one! Seal! Entrust seal! Hidden seal! Profound seal! Concealed seal! Samaya! Seal! Seal! Seal! Khatam! Copied from the yellow scroll unearthed from the cave of Dragyang Dzong Shelphuk by Master Ma Kunga Bum. Instructions on Guru Yoga From the Great Perfection Mother Tantra, the Secret Path of the Dakinis, Instructions on Guru Yoga. Namo Guru Deva Dakini! A lama who possesses samaya, for a disciple who is a suitable vessel, imparts the Guru Yoga of the Secret Path of the Mother Tantra as follows: The disciple offers a mandala, confesses, and asks for forgiveness. Then, one thinks: 'May all sentient beings, as vast as the sky, have happiness, be free from suffering, and quickly attain Buddhahood. For this purpose, I will pray.' The lama is one who possesses ten qualities and has surpassed the ten bhumis (stages of a Bodhisattva); one should rely on such a lama. An intermediate lama is one who possesses six qualities and the six paramitas (perfections); one should rely on such a lama. An inferior lama is one who possesses four qualities and the four immeasurables; one should rely on such a lama. What are the benefits of relying on a lama? In this life, one is free from sudden frights and protected from diseases and evil spirits. In future lives, one will not fall into the lower realms, but will be drawn by the compassionate hook of the lama, and without separation, will go to the great liberation of the realm of the Dakinis. Service and offerings to the lama: The best is to serve through practice; the intermediate is to serve through body and speech; the inferior is to serve through material wealth. How does one request empowerment from the lama? Placing the vase on the head is requesting the outer empowerment; contemplating the generation stage of the body is requesting the inner empowerment; reciting mantras is requesting the secret empowerment; the mind itself appearing as emptiness and clarity is requesting the empowerment of the ultimate meaning. In the Ati Adornment Tantra it says: The kind lama, if one meditates on him at the crown of the head or in the heart, or in the palms of the hands and feet, --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་གསུམ་སངས་རྒྱས་སྒོམ་དང་མཚུངས༔ ཞེས་དང་༔ བསྐལ་པ་སྟོང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་༔ བླ་མ་དག་ལ་བསྟེན་ནས་བྱུང་༔ བླ་མ་མེད་པའི་གོང་རོལ་ན༔ སངས་རྒྱས་བྱ་བའི་མིང་ཡང་མེད༔ བསྐལ་པ་སྟོང་གི་སངས་རྒྱས་བས༔ བླ་མའི་བ་སྤུ་གཅིག་མཆོད་བསོད་ནམས་ཆེ༔ གསུངས༔ གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ཟབ་མོ་ཞུ་བ་ལ༔ བླ་མ་ལ་འདུ་ཤེས་བཞི་བསྒོམ་དགོས༔ བླ་མ་ལ་སྨན་པའི་འདུ་ཤེས་བསྒོམ༔ རང་ལ་ནད་པའི་འདུ་ཤེས་བསྒོམ༔ ཆོས་ལ་སྨན་གྱི་འདུ་ཤེས་བསྒོམ༔ བླ་མས་སེམས་ཉིད་སྟོང་གསལ་དུ་ངོ་སྤྲད་ཙམ་ན༔ འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ནད་དྲག་པའི་འདུ་ཤེས་བསྒོམས་ལ༔ དེའི་ངང་ནས་རང་ཉིད་སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག༔ ལུས་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པར་བྱས་ལ༔ མདུན་གྱི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ༔ བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྲོས་མ་ནག་མོ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་བཻ་ཌཱུརྱའི་མདོག༔ འོད་ཟེར་དང་ལྡན་པ༔ དབུ་ལ་ཐོད་པ་སྐམ་པོ་ལྔས་བརྒྱན་པ༔ རློན་པ་ལྔ་བཅུའི་དོ་ཤལ་བྱས་པ༔ ཞལ་གདངས་པ༔ མཆེ་བ་གཙིགས་པ༔ སྤྱན་གསུམ་ཡོད་པ༔ དཔྲལ་བའི་མཛོད་སྤུར་ཁྲོ་གཉེར་གསུམ་ཡོད་པ༔ སྤྱི་གཙུག་ཏུ་ཕག་ཞལ་ངུར་བས་ཁམས་གསུམ་དབང་དུ་སྡུད་པ༔ རལ་པ་དམར་ནག་སྤྲིན་ 55-3-13a ལྟར་འཐིབས་པ༔ སྐུ་སྟོད་ལ་གླང་ཆེན་ཀོ་རློན་གྱོན་པ༔ མི་ལྤགས་ཀྱི་གཡང་གཞི་གསོལ་བ༔ སྐུ་སྨད་ལ་སྟག་གི་ཤམ་ཐབས་གསོལ་བ༔ རཀྟའི་ཐིག་ལེས་བརྒྱན་པ༔ རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་གསོལ་བ༔ ཕྱག་གཡས་གྲི་གུག་བསྣམས་པ༔ གཡོན་ན་ཐོད་ཁྲག་བསྣམས་པ༔ ཞབས་གཡས་བསྐུམ་པའི་རྟིང་པ་བྷ་ག་ལ་གཏད་པ༔ གཡོན་བརྐྱང་པས་མི་རོའི་སྙིང་གར་མནན་པའི་གཡོན་པའི་མཆན་ཁུང་ན་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་བཅུག་པ༔ བསྐལ་པའི་མེ་འབར་བའི་དཀྱིལ་ན་བཞུགས་པར་བསྒོམ༔ དེའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་མཐིང་ག་གཅིག་ལས་འོད་ཟེར་ཕར་འཕྲོས་པས༔ སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་རྣམས་ལ་ཕོག༔ དེ་རྣམས་ཚུར་འདུས་ཕག་མོ་ལ་ཐིམ༔ ཕག་མོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡང་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས༔ སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་ལ་སོགས་པ་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔ་ལ་ཕོག༔ གསང་བ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་མུ་ཏིག་ལྟར་ལ་བརྒྱུས་པ་ལྟར༔ རིམ་པ་བཞིན་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་ཐུག་བར་སྤྱན་དྲངས༔ རྩ་བའི་བླ་མ་ཡང་ཐ་མལ་པ་མ་ཡིན་པར་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་ངོ་བོར་བསམ་སྟེ༔ དེ་ནས་རང་གི་སྤྱི་བོར་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་ཀྱི་སྟེང་ན་བཞུགས་པར་བསམ་ལ༔ དེ་ནས་བླ་མའི་ཐུགས་རྗེའི་ལྕགས་ཀྱུའི་འོད་ཟེར་ཧཱུྃ་མཐིང་ག་གཅིག་སྤྱི་བོ་ནས་མར་ལ་ཞུགས་ནས༔ རང་གི་སྙིང་གར་ 55-3-13b སེམས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཨ་དཀར་པོ་དེ་ལ་བཟུང་ནས་མཁའ་སྤྱོད་དུ་ཁྲིད་པར་བསམ་ལ༔ བླ་མ་དང་རང་གཉིས་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་བསམ་ལ༔ བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་ལ་གསོལ་བ་འུར་དིར་གྱིས་འདེབས་པར་བྱའོ༔ གསོལ་བ་བཏབ་
Chinese
‘三即是佛的禅修’，并且‘即使是千劫的诸佛，也是依靠上师而出现。没有上师的时代，甚至没有佛这个名称。相比于千劫的诸佛，供养上师的一根毫毛，功德更为巨大。’ 在接受甚深密咒之法时，必须修习对上师的四种认知：将上师视为医生，将自己视为病人，将佛法视为药物，仅仅是上师开示心性空明，就观想轮回痛苦之病已痊愈。在此状态中，自己安坐于舒适的坐垫上，身体保持毗卢七支坐法。观想前方虚空之中，薄伽梵（Bhagavan，世尊）忿怒母（Khros ma nag mo）身色深蓝，如蓝宝石般，光芒四射，头戴五骷髅冠，佩戴五十湿人头项链，张口露齿，咬紧牙关，有三只眼睛，额头皱纹间有三道皱纹，顶髻上有猪面发出哼哼声，以此慑服三界，红黑色的头发如云般浓密。上半身披着湿象皮，身披人皮披风，下半身穿着虎皮裙，以鲜血涂饰，佩戴六种骨饰。右手拿着弯刀，左手拿着盛血颅碗，右腿弯曲，脚跟抵住bhaga（梵文，女性生殖器），左腿伸展，踩在人尸心口上，左臂腋下夹着喀章嘎（khatvanga，天杖），观想其安住于劫末之火燃烧的坛城之中。 从其心间的蓝色吽字(Hūṃ，种子字)放出光芒，照触到诸佛和菩萨、勇士、空行母、护法和守护神，他们融入忿怒母，然后又从忿怒母的心间放出光芒，照触到诸佛、空行母等五部空行母。观想秘密传承的上师们如珍珠项链般串联，依次迎请直至根本上师，观想根本上师并非凡夫，而是金刚亥母的化身，然后观想其安住在自己头顶的日、月和八瓣莲花之上。之后，观想上师慈悲的铁钩光芒，从顶轮进入，抓住自己心性本质的白色阿字(A，种子字)，将其带往空行净土，观想上师与自己无二无别，恳切地向噶举派的上师们祈祷。祈祷。
English
'Three is equal to the Buddha's meditation,' and 'Even the Buddhas of a thousand kalpas (aeons) arise by relying on the gurus. In the era without gurus, there was not even the name of Buddha. Compared to the Buddhas of a thousand kalpas, offering a single hair of the guru is of greater merit.' When receiving the profound secret mantra teachings, one must cultivate four perceptions towards the guru: regard the guru as a doctor, regard oneself as a patient, regard the Dharma as medicine, and merely by the guru introducing the empty and clear nature of mind, visualize that the illness of samsaric suffering is cured. In this state, sit comfortably on a cushion, with the body in the seven-point posture of Vairochana. Visualize in the space in front of you, the Bhagavan (Blessed One) Khros ma nag mo (Wrathful Black Mother) with a dark blue body, the color of lapis lazuli, radiant with light, adorned with a crown of five dry skulls, wearing a necklace of fifty wet human heads, mouth open, baring fangs, biting down, with three eyes, three wrathful wrinkles on the forehead, and a sow's face grunting on the crown of her head, subduing the three realms, with red-black hair thick like clouds. She wears a wet elephant hide on her upper body, a human skin cloak, and a tiger skin skirt on her lower body, adorned with drops of blood, wearing six bone ornaments. Her right hand holds a curved knife, her left hand holds a blood-filled skull cup, her right leg is bent with the heel pressing against the bhaga (Sanskrit, female genitalia), her left leg is extended, pressing on the heart of a corpse, with a khatvanga (staff) tucked under her left armpit, and visualize her dwelling in the center of a mandala burning with the fire of the end of the kalpa. From the blue Hūṃ (seed syllable) at her heart, rays of light emanate, touching the Buddhas and Bodhisattvas, heroes, dakinis, Dharma protectors, and guardians, who dissolve into the Wrathful Mother, and then from the Wrathful Mother's heart, light emanates again, touching the Buddhas, dakinis, and the five classes of dakinis. Visualize the gurus of the secret lineage linked like a string of pearls, inviting them in order up to the root guru, and visualize the root guru not as an ordinary person, but as the embodiment of Vajravarahi, and then visualize her residing on a sun, moon, and eight-petaled lotus on the crown of your head. Then, visualize the light of the guru's compassionate iron hook, a single blue Hūṃ (seed syllable), entering from the crown of your head, grasping the white A (seed syllable), which is the essence of your mind, at your heart, and leading it to the realm of the dakinis, visualizing the guru and yourself as inseparable, and earnestly praying to the gurus of the Kagyu lineage. Pray. --------------------------------------------------------------------------------