Tibetan
་པ་རྣམས་བཞུགས་སོ༔ ན་མོ་གུ་རུ་དེ་བ་ཌཱ་ཀི་ནཱི༔ དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་ཡིས༔ སྣོད་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་ལ༔ མ་རྒྱུད་གསང་སྔགས་ལམ་ཁྱེར་གྱི༔ སྤྱན་འདྲེན་དམིགས་པ་འདི་ལྟར་ཕོག༔ ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསྐྱེད༔ ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་༔ མིག་གི་ཡུལ་དུ་གཟུགས་མཐོང་ཚད༔ རྣ་བས་སྒྲ་ཐོས་ཚད་ཐམས་ཅད་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་སུ་བསྒོམ༔ དེ་ནས་སྤྱན་འདྲེན་བྱས་པ་ཙམ་གྱིས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ 55-3-7b སུ་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་ཐམས་ཅད་སྤྲིན་ཕུང་འཐིབས་པ་བཞིན་བྱོན་པར་བསམ་ལ་ངག་ཏུ་འདི་ལྟར་བརྗོད་དོ༔ སྣང་བ་ཆོས་སྐུའི་གཞལ་ཡས་ནས༔ བཀའ་བརྒྱུད་བླ་མ་གནས་འདིར་སྤྱན་འདྲེན་གཤེགས་སུ་གསོལ༔ བདེ་ཆེན་ལོངས་སྐུའི་གཞལ་ཡས་ནས༔ ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས་གནས་འདིར་སྤྱན་འདྲེན་གཤེགས་སུ་གསོལ༔ སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་སྐུའི་གཞལ་ཡས་ནས༔ དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་གནས་འདིར་སྤྱན་འདྲེན་གཤེགས་སུ་གསོལ༔ དེ་ནི་སྤྱན་འདྲེན་གྱི་གདམས་པའོ༔ དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་ཡིས༔ སྣོད་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་ལ༔ ཕྱག་འཚལ་དམིགས་པ་འདི་ལྟར་ཕོག༔ ཕྱག་འཚལ་བ་ལ་དད་པ་དང་མོས་གུས་དགོས་ཏེ༔ དེ་ལ་དད་པ་རབ་ལ་བྱིན་རླབས་རབ༔ དད་པ་འབྲིང་ལ་བྱིན་རླབས་འབྲིང་༔ དད་པ་ཐ་མ་ལ་བྱིན་རླབས་ཀྱང་ཐ་མའོ༔ དད་པ་ཡེ་ནས་མེད་ན་བྱིན་རླབས་ཀྱང་ཡེ་ནས་མི་ཡོང་ངོ་༔ དེ་ལ་དད་པ་གལ་ཆེ་སྟེ༔ དད་པ་ལ་ཡང་སྤང་བྱ་བཞི༔ བླང་བྱ་གསུམ་སྟེ༔ དེ་ཡང་སྤང་བྱ་རྣམ་པ་བཞི་ནི༔ འབར་སྔ་ལ་ཡལ་སྐྱེན་པའི་སྒྲོན་མེ་ལྟ་བུའི་དད་པ་དེ་སྤང་ངོ་༔ ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་ནག་པ་སྣག་བུམ་ལྟ་བུའི་དད་པ་དེ་སྤང་ངོ་༔ མདུན་དྲོས་ལ་རྒྱབ་མ་དྲོས་པ་སྒྱེད་རྡོ་ལྟ་བུའི་དད་པ་དེ་སྤང་ངོ་༔ འཐིབ་སྔ་ལ་མུད་ཕྱི་བ་ན་བུན་ལྟ་བུའི་དད་པ་དེ་སྤང་ངོ་༔ ད་ནི་དད་པའི་བླང་བྱ་གསུམ་ 55-3-8a ནི༔ དུང་བའི་དད་པ་སྐོམ་པ་ཆུ་དང་འཕྲད་པ་ལྟ་བུ༔ མོས་པའི་དད་པ་བུ་ཚས་ཕ་མ་ལ་གྲོས་འདྲི་བ་ལྟ་བུ༔ ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པ་སྨན་པས་ནད་པ་ལ་སྨན་བཏང་བ་ལྟ་བུའོ༔ དེས་ན་བླ་མ་དང་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ལ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དད་པ་དང་མོས་པའི་སྒོ་ནས༔ ཕྱག་འཚལ་ཞིང་ངག་ཏུ་འདི་ལྟར་བརྗོད་དོ༔ གཏི་མུག་སྣང་སྟོང་དུ་ཁྱེར་མཛད་པའི༔ སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོའི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ འགྲེས་སོ།། ཞེ་སྡང་རིག་སྟོང་དུ་ཁྱེར་མཛད་པའི༔ རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་སྐུ་ལ༴ ང་རྒྱལ་བདེ་སྟོང་དུ་ཁྱེར་མཛད་པའི༔ རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོའི་སྐུ་ལ་ཕྱག༴ འདོད་ཆགས་གསལ་སྟོང་དུ་ཁྱེར་མཛད་པའི༔ པདྨ་མཁའ་འགྲོའི་སྐུ་ལ༴ ཕྲག་དོག་གྲགས་སྟོང་དུ་ཁྱེར༴ ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོའི༴ དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་སུ་ཁྱེར༴ རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི༴ རྣམ་རྟོག་ཆོས་སྐུར་ཁྱེར༴ རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་
Chinese
诸位本尊空行母安住于此！那摩咕噜爹瓦达吉尼！（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་དེ་བ་ཌཱ་ཀི་ནཱི，梵文天城体：नमो गुरु देव डाकिनी，梵文罗马拟音：Namo guru deva ḍākinī，汉语字面意思：顶礼 गुरु 导师，देव 天，डाकिनी 空行母） 具足誓言的上师，对于具器之弟子，关于母续密咒道之修持，如此进行迎请观想： 将外器世间的一切观想为宫殿，内情众生的一切以及，眼睛所见的一切色相，耳朵所听的一切声音，都观想为上师、本尊、空行母。 然后，仅仅通过迎请，就观想虚空界中，上师、本尊、空行母、护法等如乌云般涌现，口中如此念诵： 从显现法身之宫殿中，祈请噶举传承上师降临此地！ 从大乐报身之宫殿中，祈请本尊坛城降临此地！ 从种种化身之宫殿中，祈请勇士空行降临此地！ 以上是迎请之口诀。 具足誓言的上师，对于具器之弟子，如此传授顶礼之观想： 顶礼需要信心和虔诚，对于信心大者，加持亦大；信心一般者，加持亦一般；信心小者，加持亦小；若毫无信心，则根本不会有加持。 因此，信心至关重要，而对于信心，有四种应舍弃，三种应 গ্রহণ： 应舍弃的四种是：如火苗般 начальный 旺盛却 быстро 消退的信心；如外表洁白而内部漆黑的墨水瓶般的信心；如 передняя часть 温暖而 задняя часть 寒冷的石块般的信心；如 начальный 浓密而 быстро 消散的雾气般的信心。 现在，应 গ্রহণ 的三种信心是：渴望的信心，如口渴之人与水相遇；虔诚的信心，如子女向父母请教；确信的信心，如医生给病人开药。 因此，以身语意三门，以信心和虔诚，向上师、本尊、空行母众顶礼，口中如此念诵： 将愚痴转化为空性显现者，我向佛陀空行母身顶礼！ 将嗔恨转化为明空者，我向金刚空行母身顶礼！ 将傲慢转化为乐空者，我向宝生空行母身顶礼！ 将贪欲转化为明空者，我向莲花空行母身顶礼！ 将嫉妒转化为声空者，我向事业空行母身顶礼！ 将五毒转化为五智者，我向金刚亥母身顶礼！ 将分别念转化为法身者，我向金刚瑜伽母顶礼！
English
May all the deities and Ḍākinīs reside here! Namo Guru Deva Ḍākinī! A Guru endowed with Samaya (vows), for a disciple who is a suitable vessel, regarding the practice of the Mother Tantra's Secret Mantra path, thus directs the visualization of invocation: Transform the entire external world into a celestial palace, and all sentient beings within, as well as everything seen by the eyes and heard by the ears, contemplate them as Guru, Yidam (personal deity), and Ḍākinīs. Then, merely by invoking, visualize that in the expanse of the sky, all the Gurus, Yidams, Ḍākinīs, and Dharma protectors appear like gathering clouds, and verbally recite thus: From the palace of the manifestation of Dharmakāya (Body of Truth), I beseech the Kagyu lineage Gurus to descend to this place! From the palace of the Great Bliss Sambhogakāya (Body of Enjoyment), I beseech the Yidam deities to descend to this place! From the palace of the various Nirmāṇakāya (Body of Emanation), I beseech the heroes and Ḍākinīs to descend to this place! This is the instruction on invocation. A Guru endowed with Samaya, for a disciple who is a suitable vessel, thus imparts the visualization of prostration: Prostration requires faith and devotion; for great faith, great blessings; for moderate faith, moderate blessings; for little faith, little blessings; if there is no faith at all, then there will be no blessings at all. Therefore, faith is crucial, and regarding faith, there are four to be abandoned and three to be adopted: The four to be abandoned are: faith that is like a lamp that flares up quickly but fades away quickly; faith that is like an inkpot, white on the outside but black on the inside; faith that is like a trivet, warm in the front but not warm in the back; faith that is like a fog, thick at first but dissipates quickly. Now, the three faiths to be adopted are: longing faith, like a thirsty person meeting water; devoted faith, like a child consulting parents; confident faith, like a doctor prescribing medicine to a patient. Therefore, with body, speech, and mind, through faith and devotion, prostrate to the assembly of Gurus, Yidams, and Ḍākinīs, and verbally recite thus: Transforming ignorance into emptiness and appearance, I prostrate to the body of the Buddha Ḍākinī! Transforming hatred into wisdom and emptiness, I prostrate to the body of the Vajra Ḍākinī! Transforming pride into bliss and emptiness, I prostrate to the body of the Ratna Ḍākinī! Transforming desire into clarity and emptiness, I prostrate to the body of the Padma Ḍākinī! Transforming jealousy into sound and emptiness, I prostrate to the body of the Karma Ḍākinī! Transforming the five poisons into five wisdoms, I prostrate to the body of Vajravarahi! Transforming conceptual thoughts into Dharmakāya, I prostrate to the body of Vajrayogini! --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
མའི༴ སྒྱུ་ལུས་ཚོགས་འཁོར་དུ་ཁྱེར༴ ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ༴ རྨི་ལམ་འོད་གསལ་དུ་ཁྱེར༴ ཀུན་དགའ་འབུམ་གྱི༴ སེམས་ཉིད་མཁའ་སྤྱོད་དུ་འཕོ་མཛད་པའི༔ དུང་མཚོ་རས་པའི༴ བར་དོ་ལམ་དུ་ཁྱེར༴ བྱ་བཏང་རང་གྲོལ༴ བླ་མའི་རྣམ་ཐར་སྐྱོང་མཛད་པའི༔ སཱུརྱ་ཙནྡྲའི༴ བཤད་སྒྲུབ་བསྟན་པ་སྐྱོང་མཛད་པའི༔ སངས་རྒྱས་འོད་ཟེར་སྐུ༴ སེམས་ཉིད་སངས་རྒྱས་སུ་ངོ་སྤྲོད་པའི༔ རྩ་བའི་བླ་མའི་ 55-3-8b སྐུ་ལ༴ མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་སྟེར་མཛད་པའི༔ གཏེར་བདག་ཌཱ་ཀིའི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ རྫོགས་ཆེན་མ་རྒྱུད་མཁའ་འགྲོ་གསང་བ་ལམ་ཁྱེར་ལས༔ སྤྱན་འདྲེན་ཕྱག་འཚལ་གྱི་ཁྲིད་ཀྱི་ཞལ་གདམས་ཆོས་ཐུན་གསུམ་པའོ༔ སྐལ་ལྡན་ལས་ཅན་གཅིག་དང་འཕྲད་པར་ཤོག༔ གཏེར་རྒྱ༔ གཏད་རྒྱ༔ སྦས་རྒྱ༔ གབ་རྒྱ༔ ཟབ་རྒྱ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཁ་ཐཾ༔ སྒྲགས་ཡང་རྫོང་ཤེལ་ཕུག་ནས་སློབ་དཔོན་མ་ཀུན་དགའ་འབུམ་གྱིས་གཏེར་ནས་སྤྱན་དྲངས་པའོ། །ཤོག་སེར་ཡང་ཚའོ།། ༄། །མཎྜལ་དང་ཡིག་བརྒྱའི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས་སོ༔ ༈ རྫོགས་ཆེན་མ་རྒྱུད་མཁའ་འགྲོ་གསང་བ་ལམ་ཁྱེར་ལས༔ མཎྜལ་དང་ཡིག་བརྒྱའི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས་སོ༔ ན་མོ་གུ་རུ་དེ་བ་ཌཱ་ཀི་ནཱི༔ དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་ཡིས༔ སྣོད་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་ལ༔ མ་རྒྱུད་གསང་བ་ལམ་ཁྱེར་གྱི༔ མཎྜལ་གྱི་དམིགས་པ་འདི་ལྟར་ཕོག༔ དམིགས་པའི་རྟེན་དུ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ༔ བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་དང་༔ ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ༔ དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་ཐམས་ཅད་སྤྲིན་ཕུང་འཐིབས་པ་བཞིན་དུ་བསམ་ལ༔ ཆོས་ཟབ་མོ་ཞུ་བའི་ཕྱིར་དང་༔ ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པའི་ཕྱིར༔ དམིགས་པ་རྒྱ་ཆེ་ལ་དཔངས་མཐོ་བ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་རིན་པོ་ཆེ་ 55-3-9a སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གང་བར་བསམ་ལ༔ སྤྲུལ་སྐུའི་མཎྜལ་ཚོམ་བུ་བཅོ་ལྔ་བཀོད་ལ༔ གླིང་བཞི་རི་རབ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ༔ རྒྱལ་སྲིད་སྣ་བདུན༔ བཀྲ་ཤིས་རྫས་བརྒྱད༔ འདོད་ཡོན་ལྔའི་ཕུང་པོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་དམིགས་ལ༔ དེ་ནས་ངག་ཏུ་འདི་ལྟར་བརྗོད་དོ༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ རིན་ཆེན་མཎྜལ་ཡིད་འོང་མཆོད་པའི་སྤྲིན༔ རྒྱལ་བའི་འབྱོར་ཚོགས་དཔག་མེད་དང་ལྡན་པ༔ དཔག་ཡས་ནམ་མཁའི་རྒྱན་གྱུར་འདི་ཕུལ་བས༔ རང་བྱུང་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ལ་སྤྱོད་པར་ཤོག༔ ལན་གསུམ་འབུལ༔ དེ་ནས་ལོངས་སྐུའི་མཎྜལ་ལ་ཚོམ་བུ་དགུ་བཀོད་ལ༔ ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སྟུག་པོ་བཀོད༔ རྒྱ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ༔ གཞལ་ཡས་ཁང་ཆེན་པོ་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་རྟ་བབས་བཞི་དང་ལྡན་པ༔ མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་བཅུ་དྲུག་དང་ལྡན་པ༔ མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཕུང་དང་བཅས་པ༔ འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་རྟག་པར་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་དམིགས་ལ༔ ངག་ཏུ་འདི་ལྟར་བརྗོད
Chinese
མའི༴ 将幻身带入会供轮 (Sgyu lus tshogs 'khor du khyer) 耶喜措嘉 (Ye shes mtsho rgyal) 将梦境带入光明 (Rmi lam 'od gsal du khyer) 衮噶崩 (Kun dga' 'bum gyi) 使心性迁入空行之境，敦措惹巴 (Dung mtsho ras pa'i) 将中阴带入道途 (Bar do lam du khyer) 嘉当让卓 (Bya btang rang grol) 护持上师之行传，苏雅旃达 (Sūrya candra'i) 护持讲修之教法，桑结伟瑟格 (Sangs rgyas 'od zer sku) 使心性认识为佛陀，根本上师之 身 (Sku la) 赐予殊胜与共同成就，财神空行母之身，我顶礼 (Gter bdag ḍā ki'i sku la phyag 'tshal lo)！ 大圆满母续空行秘密道用，祈请顶礼之引导口诀，此为第三法门。 愿与具缘业力者相遇！ 珍重！ 交付！ 隐藏！ 遮盖！ 深奥！ 萨玛雅！ 印！印！印！ 卡塘！ 从扎央宗谢普，由导师玛衮噶崩从伏藏中取出。 黄纸原件。 曼扎与百字明之引导文 大圆满母续空行秘密道用，曼扎与百字明之引导文。 那摩 咕噜 爹瓦 达吉尼 (Namo guru dewa ḍākinī)！ 具足誓言之上师，对于具器之弟子，母续秘密道用之，曼扎之观想如下： 观想之所依，于前方之虚空中，噶举派之上师与，本尊佛陀菩萨，勇父空行护法众，如云雾般密集，为求甚深之法故，为圆满二资粮故，观想广大且高耸，三千大千世界之，一切世界皆充满，各种珍宝，观想之，化身曼扎十五堆，四大部洲须弥山，百俱胝，七政宝，八吉祥物，五妙欲之蕴，观想为不可思议，之后口中如是念诵： 嗡 啊 吽 (Oṃ āḥ hūṃ)，珍宝曼扎悦意供养云，具足胜者无量之财富，无量虚空之庄严，以此供养，愿于自生化身之刹土享用！ 献供三次。 之后观想报身曼扎，安放九堆，观想报身之刹土密集，广大如虚空，广大之宫殿，四方四门四梯，具足十六供养天女，具足供养云，直至轮回未空之际，恒常不断，口中如是念诵
English
ma'i. Carrying the illusory body into the Tsog Offering Wheel. Yeshe Tsogyal. Carrying dreams into clear light. Kunga Bumgyi. Causing the mind-essence to transfer into the realm of the Dakinis. Dungtso Repa'i. Carrying the Bardo into the path. Jatang Rangdrol. Upholding the biography of the Lama. Surya Chandra'i. Upholding the teaching of explanation and practice. Sangye Ozer Ku. Introducing the mind-essence as Buddhahood. To the root Lama's body. Bestowing supreme and common attainments. To the body of the Treasure Owner Dakini, I prostrate! From the Great Perfection Mother Tantra, the Secret Path of the Dakinis, the oral instructions on the practice of invocation and prostration, this is the third Dharma teaching. May it meet with a fortunate and karmic individual! Treasure seal! Entrusted seal! Hidden seal! Concealed seal! Profound seal! Samaya! Seal! Seal! Seal! Khatam! Drawn from the treasure by the master Ma Kunga Bum from Drak Yangdzong Shelphuk. Yellow paper original. The Guide to the Mandala and the Hundred Syllables From the Great Perfection Mother Tantra, the Secret Path of the Dakinis, the Guide to the Mandala and the Hundred Syllables. Namo Guru Dewa Dakini! A Lama endowed with Samaya, to a disciple who is a worthy vessel, from the Mother Tantra Secret Path, the visualization of the Mandala is as follows: As the support for the visualization, in the sky in front, the Lamas of the Kagyu lineage and, the Yidams, Buddhas, Bodhisattvas, Heroes, Dakinis, Dharma Protectors, all like a dense cloud, for the sake of requesting the profound Dharma, for the sake of perfecting the two accumulations, visualize it as vast and high, all the realms of the three thousand great thousand worlds, filled with various jewels, visualize it. The Nirmanakaya Mandala with fifteen heaps, the four continents, Mount Meru, a hundred billion, the seven royal emblems, the eight auspicious symbols, the five aggregates of desirable qualities, visualize as inconceivable. Then, verbally recite as follows: Om Ah Hum. A precious Mandala, a delightful cloud of offerings, endowed with immeasurable wealth of the Victorious Ones, an ornament of immeasurable space, by offering this, may it be enjoyed in the field of the self-arisen Nirmanakaya! Offer three times. Then visualize the Sambhogakaya Mandala, arrange nine heaps, visualize the Sambhogakaya realm as dense, vast as the sky, a great palace, square, with four doors and four stairways, endowed with sixteen offering goddesses, endowed with clouds of offerings, until Samsara is empty, may it be constant and uninterrupted, verbally recite as follows --------------------------------------------------------------------------------