Tibetan
ཅི་ཟ་ཅི་འཐུང་གི་སྒོ་ནས་དཀོན་མཆོག་མཆོད་པ་དང་གཅིག༔ བྱ་དགའ་དང་ཀྱལ་ཀའི་ཆེད་དུ་དཀོན་མཆོག་མི་སྤང་བ་དང་གཉིས༔ དོན་གལ་པོ་ཆེ་ཡི་དུས་སུ་སྐྱབས་གཞན་ནས་མི་འཚོལ་བ་དང་གསུམ༔ དུས་རྒྱུན་དུ་མཆོད་པ་ལ་བརྩོན་ཞིང་མ་ཡེངས་པའི་ངང་ནས་ལུས་ལ་ན་ཚ་བྱུང་ན་ཡིད་ཀྱིས་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ཕྱག་འཚལ་བ་སོགས་ལ་འབད་པར་བྱ་བ་དང་བཞི༔ རང་གར་འགྲོའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་ལྔའོ༔ རང་ས་ཕྱོགས་གར་འགྲོ་ཡང་༔ བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་དང་༔ རིགས་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་དམ་རྣམས་སྤྱི་བོར་སྒོམ་བཞིན་དུ་ཕྱིན་པས༔ ལྷ་འདྲེ་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གནོད་པ་དང་༔ མི་རྒོད་ 55-3-5b ཇག་པ་རྣམས་ཀྱི་འཇིགས་པ་མི་ཡོང་ངོ་༔ དེ་ལ་ཁྱད་པར་གྱི་བསླབ་བྱ་རྣམ་པ་ལྔ་ཟེར་བ་ཡིན༔ ད་གཉིས་པ་ཐུན་གྱི་བསླབ་བྱ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི༔ སངས་རྒྱས་ལ་གུས་པ་སྒྲུབ་ཅིང་མི་གུས་པ་སྤང་༔ ཆོས་ལ་གུས་པ་སྒྲུབ་ཅིང་མི་གུས་པ་སྤང་༔ དགེ་འདུན་ལ་གུས་པ་སྒྲུབ་ཅིང་མི་གུས་པ་སྤང་༔ དེ་རྣམས་སྐྱབས་འགྲོའི་བསླབ་བྱའོ༔ ལར་སྐྱབས་འགྲོའི་བསླབ་བྱ་རང་རྒྱུ་འབྲས་ལ་འཛེམ་པར་ཞུའོ༔ རྒྱུ་འབྲས་ལ་མ་འཛེམ་པའི་ཆོས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་པ་མེད་དོ༔ ད་རྫོགས་ཆེན་མ་རྒྱུད་མཁའ་འགྲོ་གསང་བ་ལམ་ཁྱེར་གྱི་སྐྱབས་འགྲོའི་གདམས་པ་ལག་ལེན་འདི་ལྟར་རོ༔ དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་ཡིས༔ སྣོད་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་ལ༔ སྐྱབས་འགྲོ་འདི་ལྟར་བསླབ་པར་བྱའོ༔ དེ་ཡང་བདག་གཅིག་པུའི་དོན་དུ་མ་ཡིན༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བྱ་ཞིང་༔ བཀའ་བརྒྱུད་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁར་བཞུགས་པར་བསམ་ལ༔ ཁམས་གསུམ་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་མ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད༔ སྣང་སྟོང་གི་བླ་མ་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ༔ ཅེས་འགྲེས་སོ།། ཁམས་གསུམ་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག༴ རིག་སྟོང་གི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལ༴ ཁམས་གསུམ༴ བདེ་སྟོང་གི་བླ་མ་རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་ལ༴ ཁམས་གསུམ༴ གསལ་སྟོང་གི་བླ་མ་པདྨ་མཁའ་འགྲོ་ལ༴ ཁམས༴ 55-3-6a གྲགས་སྟོང་གི་བླ་མ་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་ལ༴ ཁམས་གསུམ༴ ཆོས་སྐུའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ༴ ལོངས་སྐུའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ༴ སྤྲུལ་སྐུའི་བླ་མ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་ལ༴ སྐུ་གསུམ་གྱི་བླ་མ་དྲིན་ཅན་མ་ཀུན་དགའ་འབུམ་ལ༴ བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་དུང་མཚོ་རས་པ་ལ༴ དོན་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་བྱ་བཏང་རང་གྲོལ་ལ༴ སྒྲུབ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་སཱུརྱ་ཙནྡྲ་ལ༴ མཁས་གྲུབ་ཀྱི་བླ་མ་སངས་རྒྱས་འོད་ཟེར་ལ༴ ཁམས་གསུམ་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་མ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད༔ རྩ་བའི་བླ་མ་བཀའ་དྲིན་ཅན་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ༔ དེ་རྣམས་ནི་སྐྱབས་འགྲོའི་གདམས་པའོ༔ དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་ཡིས༔ སྣོད་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་ལ༔ སེམས་བ
Chinese
一、不因饮食供养而舍弃三宝； 二、不为奖赏和玩笑而舍弃三宝； 三、重大事情发生时，不寻求其他救护； 四、平时精进供养，不散乱，身体生病时，用心皈依、发菩提心、顶礼等； 五、不向自在神顶礼。 无论去往何方，修持上师瑜伽，并将五部如来等本尊观想于头顶，这样，恶劣的鬼神和强盗的怖畏就不会产生。这被称为五种特殊的教诲。 现在是第二部分，三种修法时的教诲： 恭敬佛，舍弃不敬；恭敬法，舍弃不敬；恭敬僧，舍弃不敬。这些是皈依的教诲。总之，皈依的教诲在于对因果的谨慎。不谨慎因果，则无法成佛。 现在是《大圆满母续空行秘密道用》的皈依诀窍的实践方法： 具足誓言的上师，应向具器之弟子，如此传授皈依： 并非只为自己，而是为了所有众生。观想所有传承上师安住于虚空，三界六道如虚空般无边无际的众生，皈依于显空的上师、佛、空行母。如此念诵。 三界六道众生...皈依于觉空的上师、金刚空行母... 三界六道众生...皈依于乐空的上师、宝生空行母... 三界六道众生...皈依于明空的上师、莲花空行母... 三界六道众生...皈依于声空的上师、事业空行母... 三界六道众生...皈依于法身上师、金刚亥母... 皈依于报身上师、金刚瑜伽母... 皈依于化身上师、益西措嘉... 皈依于三身上师、恩德具生母... 皈依于噶举派上师、东措惹巴... 皈依于义传上师、恰塘让哲... 皈依于实修上师、苏雅旃扎... 皈依于智者成就上师、桑杰沃热... 三界六道如虚空般无边无际的众生，皈依于根本上师、恩德具足者。 这些是皈依的诀窍。具足誓言的上师，应向具器之弟子，传授发心...
English
Firstly, not abandoning the Three Jewels for the sake of food and drink; Secondly, not abandoning the Three Jewels for the sake of rewards and jokes; Thirdly, not seeking other refuge in times of great importance; Fourthly, constantly striving in offerings, and without distraction, when illness arises in the body, striving with the mind in taking refuge, generating Bodhicitta, prostrations, and so on; Fifthly, not prostrating to self-existing deities. Wherever one goes, meditating on the Guru Yoga, and visualizing the Five Buddhas and other Yidams on the crown of the head, the harm from evil spirits and the fear from wild men and robbers will not arise. These are called the five special instructions. Now, the second part, the three instructions for practice sessions: Respect the Buddha, abandon disrespect; respect the Dharma, abandon disrespect; respect the Sangha, abandon disrespect. These are the instructions for taking refuge. In short, the instruction for taking refuge is to be cautious about cause and effect. Without caution about cause and effect, there is no enlightenment. Now, the practical method of the refuge instructions from the Dzogchen Mother Tantra, 'Carrying the Secret Path of the Dakinis': A Guru who possesses Samaya, should instruct a disciple who is a suitable vessel, in the following way of taking refuge: Not just for oneself alone, but for the sake of all sentient beings. Visualizing all the lineage Gurus abiding in the sky, all sentient beings of the three realms and six classes, as vast as the sky, take refuge in the Guru, Buddha, and Dakini of appearance and emptiness. Thus, recite. Sentient beings of the three realms and six classes... take refuge in the Guru, Vajra Dakini of awareness and emptiness... Sentient beings of the three realms and six classes... take refuge in the Guru, Ratna Dakini of bliss and emptiness... Sentient beings of the three realms and six classes... take refuge in the Guru, Padma Dakini of clarity and emptiness... Sentient beings of the three realms and six classes... take refuge in the Guru, Karma Dakini of sound and emptiness... Sentient beings of the three realms and six classes... take refuge in the Guru, Dharmakaya Vajravarahi... Take refuge in the Guru, Sambhogakaya Vajrayogini... Take refuge in the Guru, Nirmanakaya Yeshe Tsogyal... Take refuge in the Guru of the three Kayas, Kind Mother Kunga Bum... Take refuge in the Kagyu Guru, Dungtsho Repa... Take refuge in the Guru of the Meaning Lineage, Chatang Rangdrol... Take refuge in the Guru of the Practice Lineage, Surya Chandra... Take refuge in the Guru of the Wise and Accomplished, Sangye Wozer... Sentient beings of the three realms and six classes, as vast as the sky, take refuge in the Root Guru, the Kind One. These are the instructions for taking refuge. A Guru who possesses Samaya, should instruct a disciple who is a suitable vessel, in the generation of Bodhicitta... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
སྐྱེད་ཀྱི་གདམས་པ་འདི་ལྟར་སྟོན༔ དེ་ཡང་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་བསླབ་བྱ་ནི༔ དང་པོ་སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི༔ སྤྲུལ་པའི་གཅེས་ཕྲུག་ཕོ་མོ་དང་༔ ཕ་མ་རྒན་འཁོགས་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ༔ ལུས་ཀྱི་འགྲོ་འོང་མ་ཡིན་ཏེ་སེམས་སངས་རྒྱས་སུ་སྨོན་པའོ༔ གཉིས་པ་འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི༔ སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་སྒོར་ཞུགས་པའི་སེར་མོ་བ་རྣམས་དང་༔ ཡར་བླ་མ་སློབ་དཔོན་རྣམས་ལ་ཞབས་ཏོག་བྱེད༔ མར་ངན་ལོང་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པ་གཏོང་༔ གསང་ 55-3-6b སྔགས་ཀྱི་ཁྲིད་དབང་ཟབ་མོ་ཞུ་བ་དང་༔ ཡི་དམ་ལྷའི་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམ་པ་དང་༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ལ་འབྲི་ཀློག་བྱེད་པ་དང་༔ མདོར་ན་དཀར་པོ་དགེ་བའི་བྱ་བ་ལ་འབད་པ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ལ་འཇུག་པ༔ ཆོས་ལ་འཇུག་པ༔ དགེ་འདུན་ལ་འཇུག་པའོ༔ དེ་ནི་འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའོ༔ ད་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི༔ སྐྱེས་བུ་ལས་འཕྲོ་ཅན་གཞོན་ནུ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ༔ ཉན་ཐོས་ཀྱི་འདུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ༔ གསང་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ༔ ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་མཐོང་བས་བདག་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་འགྲུབ་པ་དེ༔ དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའོ༔ ད་སེམས་བསྐྱེད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པས༔ བདག་གཅིག་པོའི་དོན་དུ་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ༔ ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྙིང་རེ་རྗེ༔ བདག་གི་ཕ་མ་བྱས་པ་མེད༔ མ་མ་བྱས་པ་མེད༔ དགྲ་ཡང་གཉེན་དུ་མ་གྱུར་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་པས་ཐམས་ཅད་སྙིང་རེ་རྗེ༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྙམ་དུ་བསམ་མོ༔ དེའི་ངང་ནས་སེམས་བསྐྱེད་ལག་ལེན་ངག་ཏུ་འདི་ལྟར་བརྗོད་དོ༔ ན་མོ༔ བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོས་འགྲོ་ཀུན་ཡོངས་ལ་ཁྱབ་གྱུར་ཀྱང་༔ མ་རིག་འཁྲུལ་པའི་དབང་གིས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པའི་ཚེ༔ རྒྱལ་སྲས་རྣམས་དང་འཕགས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས༔ 55-3-7a འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཕྱིར་དུ༔ བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ཐུགས་ནི་བསྐྱེད་པ་ལྟར༔ བདག་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་པར་བགྱིའོ༔ ཞེས་བརྗོད་དོ༔ རྫོགས་ཆེན་མ་རྒྱུད་མཁའ་འགྲོ་གསང་བ་ལམ་ཁྱེར་ལས༔ སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ཁྲིད་ཀྱི་ཞལ་གདམས་ཆོས་ཐུན་གཉིས་པའོ༔ སྐལ་ལྡན་ལས་ཅན་གཅིག་དང་འཕྲད་པར་ཤོག༔ གཏེར་རྒྱ༔ སྦས་རྒྱ༔ གབ་རྒྱ༔ ཟབ་རྒྱ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཁ་ཐཾ༔ སྒྲགས་ཡང་རྫོང་ཤེལ་གྱི་འོད་གསལ་ཕུག་ནས་སློབ་དཔོན་མ་ཀུན་དགའ་འབུམ་གྱིས་གཏེར་ནས་སྤྱན་དྲངས་པའི་ཤོག་སེར་ཡང་ཚ་ལས་ཞལ་བཤུས་སོ།། ༄། །སྤྱན་འདྲེན་དང་ཕྱག་འཚལ་གྱི་རིམ་པ་རྣམས་བཞུགས་སོ༔ ༈ རྫོགས་ཆེན་མ་རྒྱུད་མཁའ་འགྲོ་གསང་བ་ལམ་ཁྱེར་ལས༔ སྤྱན་འདྲེན་དང་ཕྱག་འཚལ་གྱི་རིམ
Chinese
现在我来讲解生起次第的诀窍。其中，关于发菩提心的教导是：首先，发起愿菩提心，即：为了所有如幻化般的珍爱子女、年迈父母等一切众生的利益，不是身体的来来往往，而是心向往证悟成佛。其次，发起行菩提心，即：进入佛陀教法的僧侣们，要对上师和导师们提供服务，对下则要布施给盲人等。接受秘密真言的甚深灌顶，修持本尊的生起次第和圆满次第，书写和阅读佛陀的教诲。总之，努力行持一切白色善业，就是趋入佛法，趋入僧团。这就是发起行菩提心。现在，发起胜义菩提心，即：有宿缘的年轻人出家，具有声闻的戒律，具有密咒的誓言，通过证悟法性之义，成就自他一切的利益，这就是发起胜义菩提心。现在，发菩提心与慈悲心无二无别，不是为了自己一个人的利益而行事，而是对如同虚空般无边无际的众生心生慈悲。没有谁不曾做过我的父母，没有谁不曾做过我的亲人，没有一个敌人不曾转变为亲友，所以对一切众生心生慈悲。为了所有众生的利益，要发起菩提心。心中这样想着，口中念诵以下发心仪轨：顶礼！如来藏（梵文：Tathāgatagarbha，梵文罗马拟音：Tathāgatagarbha，藏文：བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ།，汉语字面意思：如来之藏）遍布一切众生，却因无明的迷惑而在轮回中漂泊。如同诸佛之子和圣者们为了利益众生而发起殊胜菩提心一样，我也要发起殊胜菩提心。’这样念诵。在《大圆满母续空行秘密道用》中，皈依和发心的引导是第二个法门。愿与具缘有缘者相遇！封印！隐藏！遮盖！深奥！萨玛雅（梵文：Samaya，梵文罗马拟音：Samaya，藏文：ས་མ་ཡ།，汉语字面意思：誓言）！印！印！印！卡唐（梵文：Khaṭvāṅga，梵文罗马拟音：Khaṭvāṅga，藏文：ཁ་ཐཾ，汉语字面意思：卡唐嘎）！这是从斯格扬宗谢尔的明亮山洞中，由导师玛·衮噶崩取出，并从黄纸雅擦上抄写的。 以下是迎请和顶礼的次第。 《大圆满母续空行秘密道用》中，迎请和顶礼的次第。
English
Now I will explain the key points of the generation stage. Among them, the teachings on generating Bodhicitta are: First, generating aspiration Bodhicitta, which is: For the benefit of all sentient beings, such as illusory beloved children, elderly parents, etc., it is not the coming and going of the body, but the mind aspiring to attain Buddhahood. Second, generating action Bodhicitta, which is: The monks who have entered the Buddha's teachings should provide service to the gurus and mentors, and give alms to the blind, etc. Receiving the profound empowerment of secret mantras, practicing the generation stage and completion stage of the deity, writing and reading the teachings of the Buddha. In short, striving to practice all white virtuous deeds is entering the Dharma, entering the Sangha. This is generating action Bodhicitta. Now, generating ultimate Bodhicitta, which is: A young man with past karma becomes a monk, possessing the discipline of the Shravakas, possessing the vows of secret mantras, and achieving the benefit of oneself and others by realizing the meaning of Dharmata, this is generating ultimate Bodhicitta. Now, generating Bodhicitta is inseparable from compassion, not acting for the benefit of oneself alone, but having compassion for all sentient beings as boundless as the sky. There is no one who has not been my parents, no one who has not been my relatives, and not a single enemy who has not been transformed into a friend, so have compassion for all sentient beings. For the benefit of all sentient beings, one should generate Bodhicitta. Thinking like this in the heart, recite the following Bodhicitta practice ritual: Homage! The Tathāgatagarbha (Tathāgatagarbha，བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ།，如来之藏) pervades all beings, but wanders in samsara due to the delusion of ignorance. Just as the sons of the Buddhas and the saints generate supreme Bodhicitta for the benefit of sentient beings, so shall I generate supreme Bodhicitta.' Recite thus. In 'The Great Perfection Mother Tantra Dakini Secret Path Practice', the guidance on refuge and generating Bodhicitta is the second Dharma. May we meet with a fortunate and karmic person! Seal! Hidden! Covered! Profound! Samaya (Samaya，ས་མ་ཡ།，誓言)! Seal! Seal! Seal! Khaṭvāṅga (Khaṭvāṅga，ཁ་ཐཾ，卡唐嘎)! This was taken from the bright cave of Sgrags yang rdzong shel by the master Ma Kun dga' 'bum, and copied from the yellow paper Ya tsha. The following is the order of invitation and prostration. In 'The Great Perfection Mother Tantra Dakini Secret Path Practice', the order of invitation and prostration. --------------------------------------------------------------------------------