Tibetan
བྲལ་གྱི་ངང་ནས་ཁྱད་པར་མི་འདུག་ཟེར་ན་ངོ་འཕྲོད་པའོ༔ ལུས་འདི་ལ་གོས་ལེགས་པ་དང་མ་ལེགས་པ་གོན་པ་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་ཨེ་འདུག༔ ཀུན་རྫོབ་མ་གོ་བའི་དུས་ན་ཁྱད་པར་འདུག་སྟེ༔ སེམས་ཉིད་སྟོང་གསལ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་ཁྱད་པར་མི་འདུག་ཟེར་ན་ངོ་འཕྲོད་པའོ༔ དེ་རྣམས་ནི་དབང་པོ་ཚོགས་དྲུག་གི་ཁྲིད་དོ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཁ་ཐཾ༔ ད་ནི་འཛིན་པ་རང་གྲོལ་གྱི་ཁྲིད་ལ༔ དང་པོ་སྲིད་པ་མ་ཆགས་པའི་དུས་སུ༔ ལྷ་དང་འདྲེ་དང་༔ མི་གསུམ་གང་ནས་བྱུང་ལྟོས༔ 55-3-26a ལྷ་འདྲེ་དང་མི་གང་སྔ་ལྟོས༔ ལྷ་འདྲེ་མི་གསུམ་པོ་འདི་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་ཟེར་ན་ངོ་འཕྲོད་པའོ༔ དེ་ལ་ལྷ་ཁྲིད་འདྲེ་ཁྲིད་ཟེར་བ་ཡིན་ནོ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཁ་ཐཾ༔ ད་རྩལ་སྦྱོང་ལས་ཀྱི་ཁྲིད་ལ༔ ལས་ཀ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་འདི་ཀུན་ལུས་ཀྱིས་བྱ་བ་བྱེད་དམ་སེམས་ཀྱིས་བྱེད་དྲི༔ སེམས་ཀྱིས་བྱེད་ཟེར་ན་ལུས་ཉལ་སར་སྡོད་ལ༔ ལས་སྣ་ཚོགས་སེམས་ཀྱིས་བྱེད་དུ་ཆུགས་དང་༔ འོ་ན་ལུས་ཀྱིས་བྱེད་ཟེར་ན༔ བྱིས་པ་སྐྱེས་མ་ཁད་དང་༔ རོ་ལ་ཡང་ལུས་ཡོད་དེ་ལས་བྱེད་དམ༔ ལུས་སེམས་དབྱེར་མེད་ཀྱིས་བྱེད་ཟེར་ན་ངོ་འཕྲོད་པའོ༔ ན་བ་འདི་ལུས་ནའམ་སེམས་ན༔ ལུས་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་ན་ཟེར་ན་ངོ་འཕྲོད་པའོ༔ འཆི་བ་འདི་ལུས་འཆིའམ་སེམས་འཆི་དྲི༔ སེམས་ཉིད་སྟོང་གསལ་དབྱེར་མེད་འདི་ལ་འཆི་རྒྱུ་མེད༔ སྒྱུ་ལུས་གོག་པོ་འདི་ཡང་ན་མེ་ལ་སྲེག༔ ཡང་ན་ཆུ་ལ་སྐྱུར༔ ཡང་ན་འབུ་སྲིན་གྱིས་ཟ་བས་ལུས་འདི་འཆི་བ་ཡིན་ཟེར་ན་ངོ་འཕྲོད་པའོ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཁ་ཐཾ༔ ཡང་དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་བྱ༔ ས་སྟེང་གི་འབུ་སྲིན༔ ལུང་སྟོང་གི་རི་དྭགས༔ དུད་འགྲོ་བ་གླང་༔ ར་ལུག་མཛོ་རྟ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་འགྲོ་ས་རེ་ཡོད༔ དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་སེམས་ཉིད་སྟོང་གསལ་འདི་ཡང་བེམ་རིག་བྲལ་བའི་དུས་ན་གང་དུ་འགྲོ་དྲི༔ དགེ་སྡིག་གཉིས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ཟེར་ན་ངོ་འཕྲོད་པའོ༔ དེ་རྣམས་ནི་སེམས་ཉིད་གདར་ཤ་བཅད་པའོ༔ རྫོགས་ཆེན་མ་རྒྱུད་མཁའ་འགྲོ་གསང་བ་ལམ་ཁྱེར་ལས༔ སེམས་ཉིད་གདར་ཤ་གཅོད་པའི་ཁྲིད་ 55-3-26b ཀྱི་ཞལ་གདམས་ཆོས་ཐུན་བཅུ་གཅིག་པའོ༔ སྐལ་ལྡན་ལས་ཅན་གཅིག་དང་འཕྲད་པར་ཤོག༔ གཏེར་རྒྱ༔ སྦས་རྒྱ༔ གབ་རྒྱ༔ ཟབ་རྒྱ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཁ་ཐཾ༔ སྒྲགས་ཡང་རྫོང་ཤེལ་གྱི་འོད་གསལ་ཕུག་ནས་སློབ་དཔོན་མ་ཀུན་དགའ་འབུམ་གྱིས་སྤྱན་དྲངས་པའི་ཤོག་སེར་ཡང་ཚ་ལས་ཞལ་བཤུས་པའོ།། ༄། །དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་སུ་ངོ་སྤྲོད་པའི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས་སོ༔ ༄༅༔ རྫོགས་ཆེན་མ་རྒྱུད་མཁའ་འགྲོ་གསང་བ་ལམ་ཁྱེར་ལས༔ དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་སུ་ངོ་སྤྲོད་པའི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས་སོ༔ ན་མོ་གུ་རུ་དེ་བ་ཌཱ་ཀི་ནཱི༔ མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་ཡིས༔ སྣོད་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་ལ༔ རྫ
Chinese
如果说从离的状态中没有差别，那就是认识了自性。（ངོ་འཕྲོད་པའོ）如果这身体穿好的衣服和不好的衣服，有差别吗？在没有领悟世俗谛的时候有差别；如果说心性空明、远离戏论没有差别，那就是认识了自性。（ངོ་འཕྲོད་པའོ）这些是六根的引导。（དབང་པོ་ཚོགས་དྲུག་གི་ཁྲིད）萨玛雅！（ས་མ་ཡ）封印！封印！封印！（རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཁ་ཐཾ）现在是执着自解脱的引导：首先，在世界还没有形成的时候，神和鬼以及人是从哪里来的？ 看看神、鬼和人哪个先出现？如果说神、鬼、人这三者是同时出现的，那就是认识了自性。（ངོ་འཕྲོད་པའོ）这就是所谓的神之引导、鬼之引导。（ལྷ་ཁྲིད་འདྲེ་ཁྲིད）萨玛雅！（ས་མ་ཡ）封印！封印！封印！（རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཁ་ཐཾ）现在是锻炼技能的引导：所有工作之类的事情，是身体做还是心做？问：如果说是心做，那么身体就躺在那里，让心去做各种各样的事情；如果说是身体做，那么刚出生的婴儿和尸体也有身体，他们能做事吗？如果说身体和心无二无别地做，那就是认识了自性。（ངོ་འཕྲོད་པའོ）生病是身体生病还是心生病？如果说身体和心无二无别地生病，那就是认识了自性。（ངོ་འཕྲོད་པའོ）死亡是身体死亡还是心死亡？问：心性空明无二无别，没有死亡；这个虚幻的身体，要么被火烧，要么被水冲走，要么被虫子吃掉，所以说这个身体是会死亡的，那就是认识了自性。（ངོ་འཕྲོད་པའོ）萨玛雅！（ས་མ་ཡ）封印！封印！封印！（རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཁ་ཐཾ）又比如，天空中的鸟，地上的虫子，空旷山谷里的野兽，家畜如牛、绵羊、山羊、骡子、马等等，都有各自去的地方；同样，当自己的心性空明，离开物质和意识的时候，会去哪里？问：如果说是跟随善与恶而去，那就是认识了自性。（ངོ་འཕྲོད་པའོ）这些是心性切割。（སེམས་ཉིད་གདར་ཤ་བཅད་པའོ）《大圆满母续空行秘密道》中，关于心性切割的引导 的口诀，是第十一讲。（སེམས་ཉིད་གདར་ཤ་གཅོད་པའི་ཁྲིད་ཀྱི་ཞལ་གདམས་ཆོས་ཐུན་བཅུ་གཅིག་པའོ）愿与有缘有福之人相遇！（སྐལ་ལྡན་ལས་ཅན་གཅིག་དང་འཕྲད་པར་ཤོག）宝藏封印！（གཏེར་རྒྱ）隐藏封印！（སྦས་རྒྱ）遮盖封印！（གབ་རྒྱ）深奥封印！（ཟབ་རྒྱ）萨玛雅！（ས་མ་ཡ）封印！封印！封印！（རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཁ་ཐཾ）这是从响宗谢尔的光明洞穴中，由上师玛·衮噶崩迎请出的黄纸上手抄的。 五毒认知为五智的引导文。（དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་སུ་ངོ་སྤྲོད་པའི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས་སོ） 《大圆满母续空行秘密道》中，五毒认知为五智的引导文。（རྫོགས་ཆེན་མ་རྒྱུད་མཁའ་འགྲོ་གསང་བ་ལམ་ཁྱེར་ལས༔ དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་སུ་ངོ་སྤྲོད་པའི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས་སོ）顶礼上师、本尊、空行母！（ན་མོ་གུ་རུ་དེ་བ་ཌཱ་ཀི་ནཱི）具相的上师，对于具有法器的弟子，
English
If you say there is no difference from the state of separation, then you have recognized the nature. Is there a difference between wearing good clothes and bad clothes on this body? There is a difference when you have not understood the conventional truth; if you say there is no difference in the empty, clear, and free from elaboration nature of mind, then you have recognized the nature. These are the instructions for the six aggregates of sense. Samaya! Seal! Seal! Seal! Now are the instructions for the self-liberation of clinging: First, when the world had not yet formed, from where did the gods, demons, and humans come? Look to see which came first, gods, demons, or humans? If you say that these three, gods, demons, and humans, arose simultaneously, then you have recognized the nature. These are called the instructions for gods and the instructions for demons. Samaya! Seal! Seal! Seal! Now are the instructions for training skills: All activities such as work, does the body do them or does the mind do them? Ask: If you say the mind does them, then the body lies down, and let the mind do all kinds of things; if you say the body does them, then do newborn babies and corpses, who also have bodies, do work? If you say the body and mind do them inseparably, then you have recognized the nature. Is sickness in the body or in the mind? If you say sickness is in the body and mind inseparably, then you have recognized the nature. Is it the body that dies or the mind that dies? Ask: The nature of mind is empty, clear, and inseparable, and there is no death in it; this illusory body is either burned by fire, or washed away by water, or eaten by insects, so if you say this body dies, then you have recognized the nature. Samaya! Seal! Seal! Seal! Again, for example, birds in the sky, insects on the ground, wild animals in empty valleys, domestic animals such as cows, sheep, goats, mules, horses, etc., all have places to go; similarly, when your own empty and clear nature of mind leaves matter and consciousness, where will it go? Ask: If you say it goes after virtue and vice, then you have recognized the nature. These are the cutting of the nature of mind. From the Secret Path of the Dakini of the Great Perfection Mother Tantra, the instructions on cutting the nature of mind are the eleventh discourse. May it meet with a fortunate and karmic person! Treasure seal! Hidden seal! Covered seal! Profound seal! Samaya! Seal! Seal! Seal! This is a handwritten copy from yellow paper brought forth by Master Ma Kunga Bum from the cave of light in Drak Yang Dzong Shel. Instructions on Introducing the Five Poisons as the Five Wisdoms. From the Great Perfection Mother Tantra, Secret Path of the Dakini: Instructions on Introducing the Five Poisons as the Five Wisdoms. Homage to the Guru, Deva, Dakini! The qualified lama, for the qualified disciple, --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོགས་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་གསང་བ་ལམ་ཁྱེར་གྱི༔ དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་སུ་ངོ་སྤྲོད་པ་འདི་ལྟར་རོ༔ གཏི་མུག་འདི་རང་གི་ཕར་ཕྱིན་ནས་བཙལ་བ་ཡིན་ནམ༔ གཏི་མུག་གིས་ཚུར་ཡོང་ནས་རང་བཙལ་བ་ཡིན༔ གཏི་མུག་ལ་གཟུགས་ཅི་འདུག༔ ཁ་དོག་ཅི་འདུག༔ དངོས་པོ་ཅི་འདུག་ཐག་ལེགས་པར་བཅད་དོ༔ དཔེར་ན༔ སྤྲིན་དང་ན་བུན་ཆར་པ་གསུམ༔ བྱུང་ཡང་ནམ་མཁའ་རང་ནས་བྱུང་༔ ཐིམ་ཡང་ནམ་མཁའ་རང་ལ་ཐིམ༔ དཔེ་དེ་བཞིན་དུ༔ གཏི་མུག་བྱུང་ཡང་རང་གི་སེམས་ཉིད་རང་ལས་བྱུང་༔ ཐིམ་ཡང་རང་གི་སེམས་ཉིད་རང་ལ་ཐིམ༔ མ་གོ་བར་དུ་གཏི་མུག་ཡིན༔ གོ་ན་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཡིན༔ དེ་བཞིན་དུ་ཞེ་སྡང་༔ ང་རྒྱལ༔ འདོད་ཆགས༔ ཕྲག་དོག་རྣམས་ཀྱང་༔ ཐག་ལེགས་པར་བཅད་ལ༔ མ་གོ་བར་དུ་དུག་ལྔ་ཡིན་ཏེ༔ གོ་ན་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡིན་པས་དེ་གོ་བར་གྱིས་ཤིག༔ རྫོགས་ཆེན་མ་རྒྱུད་མཁའ་འགྲོ་གསང་བ་ལམ་ཁྱེར་གྱི་དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་སུ་ངོ་ 55-3-27a སྤྲོད་པའི་ཁྲིད་ཀྱི་ཞལ་གདམས་ཆོས་ཐུན་བཅུ་གཉིས་པའོ༔ སྐལ་ལྡན་ལས་ཅན་གཅིག་དང་འཕྲད་པར་ཤོག༔ གཏེར་རྒྱ༔ སྦས་རྒྱ༔ གབ་རྒྱ༔ ཟབ་རྒྱ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཁ་ཐཾ༔ སྒྲགས་ཡང་རྫོང་ཤེལ་ཕུག་ནས་སློབ་དཔོན་མ་ཀུན་དགའ་འབུམ་གྱིས་གཏེར་ནས་བཏོན་པའི་ཤོག་སེར་ཡང་ཚ་ལས་བཤུས་པའོ།། ༄། །རྣམ་རྟོག་ཆོས་སྐུར་ངོ་སྤྲོད་པའི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས་སོ༔ ༄༅༔ རྫོགས་ཆེན་མ་རྒྱུད་མཁའ་འགྲོ་གསང་བ་ལམ་ཁྱེར་ལས༔ རྣམ་རྟོག་ཆོས་སྐུར་ངོ་སྤྲོད་པའི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས་སོ༔ ན་མོ་གུ་རུ་དེ་བ་ཌཱ་ཀི་ནཱི༔ མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་ཡིས༔ སྣོད་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་ལ༔ རྫོགས་ཆེན་གསང་བ་ལམ་ཁྱེར་གྱི༔ རྣམ་རྟོག་ཆོས་སྐུར་ངོ་སྤྲོད་འདི་ལྟར་བྱའོ༔ སེམས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་འདི་ལ༔ དགའ་བ་དང་༔ མི་དགའ་བ༔ སྐྱིད་པ་དང་སྡུག་པ༔ སྐྱུག་ལོག་པ་དང་མི་ལོག་པ༔ བཟང་རྟོག་དང་ངན་རྟོག་དང་༔ ལེགས་པ་དང་ཉེས་པ༔ ཞིམ་པ་དང་མི་ཞིམ་པ༔ ལྷ་དང་འདྲེ་ལ་སོགས་པ་མདོར་ན་སྣང་བ་ལ་གང་ཤར་གྱི་རྣམ་རྟོག་དེ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པ་ཡིན་ཅིང་༔ ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་ཁྱེར་ཤེས་དགོས་པ་ཡིན༔ དེ་ཡང་དཔེར་ན་ཁ་བ་རྡོ་ཚན་གྱི་སྟེང་དུ་འབབས་པའམ༔ འོ་མ་སྦོས་པ་ལ་ཆུ་བཏབ་པའམ༔ ལྕགས་ཚན་མོ་སྟྭ་གྲིས་གསེས་པའམ༔ མེ་འབར་བ་ལ་ཆུ་བཏབ་པ་བཞིན་དུ༔ རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཤར་བ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་རིག་པ་སྟོང་གསལ་གྱི་ངང་དུ་ཁྲོལ་ཁྲོལ་འགྲོ་བ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན༔ རྣམ་རྟོག་བྱ་བའི་ངན་པ་གཅིག་ལོགས་ན་མེད༔ རིག་པ་སྟོང་གསལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན་པས༔ སྣང་བ་ལ་གང་ 55-3-27b ཤར་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུའི་རོལ་པར་ཐག་ཆོད་ཅིག༔ རྫོགས་ཆེན་མ་རྒྱུད་མཁའ་འགྲོ་གསང་བ་ལམ་ཁྱེར་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཆོས་སྐུར་ངོ་སྤྲོད་པའི་ཁྲིད་ཀྱི་ཞལ་གདམས་ཆོས་ཐུན་བཅུ་གསུམ་པའོ༔ སྐལ་ལྡན་ལས་ཅན་ག
Chinese
大圆满空行母密道引导：将五毒认知为五智，如下所示： 愚痴是从自己的波罗蜜多中寻找的吗？ 还是愚痴自己来寻找自己？ 愚痴有什么形状？ 有什么颜色？ 有什么实体？ 要彻底断定！ 例如： 云、雾和雨这三者， 出现也是从虚空中出现， 消失也是融入虚空中。 就像这个例子一样： 愚痴出现也是从自己的心性中出现， 消失也是融入自己的心性中。 未领悟时是愚痴， 领悟时是法界智。 同样，嗔恨、我慢、贪欲、嫉妒这些， 也要彻底断定！ 未领悟时是五毒， 领悟时是五智，所以要领悟它！ 大圆满母续空行母密道引导的， 将五毒认知为五智的引导口诀，第十二讲。 愿与具缘有缘者相遇！ 封印！ 隐藏！ 遮盖！ 深奥！ 萨玛雅！（Samaya，誓言） 封印！封印！封印！ 结束！ 此乃从色雍宗谢尔普（Sgrags yang rdzong shel phug）由上师玛·衮噶崩（Ma Kun dga' 'bum）从伏藏中取出，并从黄纸上抄写下来的。 将分别念认知为法身的引导文 大圆满母续空行母密道引导中： 将分别念认知为法身的引导文。 顶礼上师、本尊、空行母！ 具足相的上师， 对于具足法器的弟子， 大圆满密道引导的， 将分别念认知为法身，应如是行： 此心性之体性， 喜悦和不悦， 快乐和痛苦， 厌恶和不厌恶， 好念头和坏念头， 好和坏， 美味和不美味， 天神和魔鬼等等， 总之，显现上所生起的任何分别念，都是法性的游舞， 必须懂得将其带入法性的状态中。 这就像雪落在冰雹上， 或者在膨胀的牛奶中加入水， 或者用铁锤击碎磁石， 或者在燃烧的火焰上浇水一样， 任何生起的分别念，都必须在法性觉性空明的状态中，任其自然消融。 所谓的分别念，并非是某种独立的坏东西， 而是觉性空明的奇妙展现， 所以，对于显现上所生起的一切，都要确信它们是法身的游舞！ 大圆满母续空行母密道引导的， 将分别念认知为法身的引导口诀，第十三讲。 愿与具缘有缘者相遇！
English
Great Perfection, Dakini's Secret Path of Guidance: Recognizing the Five Poisons as Five Wisdoms, as follows: Is ignorance sought from one's own Paramita (波罗蜜多，Pāramitā，pāramitā，到彼岸)？ Or does ignorance come to seek oneself? What shape does ignorance have? What color does it have? What substance does it have? Determine it thoroughly! For example: These three, clouds, mist, and rain, Arise also from the sky itself, Dissolve also into the sky itself. Just like this example: Ignorance arises also from one's own mind-essence, Dissolves also into one's own mind-essence. Until understood, it is ignorance, When understood, it is Dharmadhatu Wisdom (法界智，Chos-dbyings ye-shes). Similarly, hatred, pride, desire, jealousy, too, Determine them thoroughly! Until understood, they are the five poisons, When understood, they are the five wisdoms, so understand it! Great Perfection, Mother Tantra, Dakini's Secret Path of Guidance, The oral instructions for recognizing the five poisons as five wisdoms, the twelfth teaching session. May it meet with a fortunate and karmic individual! Seal! Hidden! Concealed! Profound! Samaya! Seal! Seal! Seal! Finished! This was taken from a yellow scroll unearthed from the treasure at Serdzong Shelgphuk (Sgrags yang rdzong shel phug) by Master Ma Kunga Bum (Ma Kun dga' 'bum), and copied from the yellow paper. Guidance Text for Recognizing Conceptual Thought as Dharmakaya (法身，chos sku) From the Great Perfection Mother Tantra, Dakini's Secret Path of Guidance: Guidance Text for Recognizing Conceptual Thought as Dharmakaya. Namo Guru Deva Dakini! (皈敬上师本尊空行母，Na mo gu ru de ba ḍā ki nī，Namo guru deva ḍākinī，皈敬上师本尊空行母) The Lama (上师，bla ma) who possesses the signs, To the disciple who possesses the vessel, Of the Great Perfection Secret Path of Guidance, Recognizing conceptual thought as Dharmakaya, should be done as follows: The nature of this mind-essence, Happiness and unhappiness, Joy and sorrow, Disgust and non-disgust, Good thoughts and bad thoughts, Good and bad, Delicious and not delicious, Gods and demons, and so on, In short, whatever conceptual thought arises in appearance, all of that is the play of Dharmata (法性，chos nyid), And one must know how to carry it into the state of Dharmata. For example, like snow falling on hail, Or adding water to swollen milk, Or shattering a magnet with a hammer, Or pouring water on a blazing fire, Whatever conceptual thought arises, all of it must go freely into the state of Dharmata, awareness, emptiness, and clarity. There is no separate bad thing called conceptual thought, It is the miraculous display of awareness, emptiness, and clarity, So, be certain that whatever arises in appearance is the play of Dharmakaya! Great Perfection, Mother Tantra, Dakini's Secret Path of Guidance, The oral instructions for recognizing conceptual thought as Dharmakaya, the thirteenth teaching session. May it meet with a fortunate and karmic individual! --------------------------------------------------------------------------------