Tibetan
དེ་མི་རྟག་སྒྱུ་མའི་དཔེ་ཡིན་ཏེ༔ དེའི་དོན་གང་ཡིན་བསྒོམ་དུ་བཅུག་ལ་བླ་མས་ངོ་སྤྲད་དོ༔ ཐུན་བརྒྱད་པའོ༔ ཡང་མི་གཅིག་ཆུ་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་ཕ་རོལ་ན་ལུས་ནས༔ དེ་ལ་མི་ཤ་ཆགས་པ་དང་༔ ཇག་པ་དང་འཕྲང་ཁ་མང་པོ་ཡོད་པས༔ འཇིགས་སྣང་ཆེན་པོ་ཡོད་པ་ལ༔ ཆུ་དེ་ལས་ཐར་བའི་ཐབས་ཤིག་བྱས་དྲག་བསམ་ནས་ཡོད་དོ༔ ད་ཆུ་ཆེན་པོ་ལ་བརྒལ་བ་ལ༔ ཀོ་བ་གཅིག་དགོས༔ ཞུགས་མཁན་གཅིག་དགོས༔ མཉན་པ་གཅིག་དགོས༔ སྐྱ་བ་གཅིག་དགོས༔ དེ་མི་རྟག་སྒྱུ་མའི་དཔེ་ཡིན་ཏེ༔ དེའི་དོན་གང་ཡིན་བསྒོམ་དུ་བཅུག་ལ་བླ་མས་ངོ་སྤྲད་དོ༔ ལག་ལེན་བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས༔ རྫོགས་ཆེན་མ་རྒྱུད་མཁའ་འགྲོ་གསང་བ་ལམ་ཁྱེར་ལས༔ ཕྱི་མཁའ་འགྲོའི་བརྡ་ཁྲིད་ཕྱིའི་སྣང་བ་ལ་མི་རྟག་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་ཀྱི་ཁྲིད་ཀྱི་ཞལ་གདམས་ཆོས་ཐུན་བརྒྱད་པའོ༔ སྐལ་ལྡན་ལས་ཅན་གཅིག་དང་འཕྲད་པར་ཤོག༔ གཏེར་རྒྱ༔ སྦས་རྒྱ༔ གབ་རྒྱ༔ ཟབ་རྒྱ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཁ་ཐཾ༔ སྒྲགས་ 55-3-20a ཡང་རྫོང་ཤེལ་གྱི་འོད་གསལ་ཕུག་ནས་དྲིན་ཅན་ཀུན་དགའ་འབུམ་གྱིས་གཏེར་ནས་སྤྱན་དྲངས་པའི་ཤོག་སེར་གྱི་ཡང་ཚ་ལས་ཞལ་བཤུས་པའོ།། ༄། །ཕྱི་འབྱུང་བའི་ཁྲིད་བཞུགས་སོ༔ ༄༅༔ རྫོགས་ཆེན་མ་རྒྱུད་མཁའ་འགྲོ་གསང་བ་ལམ་ཁྱེར་ལས༔ ཕྱི་འབྱུང་བའི་ཁྲིད་བཞུགས་སོ༔ ན་མོ་གུ་རུ་དེ་བ་ཌཱ་ཀི་ནཱི༔ དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་ཡིས༔ སྣོད་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་ལ༔ མ་རྒྱུད་གསང་བ་ལམ་ཁྱེར་གྱི༔ ཕྱི་འབྱུང་བའི་ཁྲིད་འདི་ལྟར་བཤད་དོ༔ དང་པོ་ནམ་མཁའ་འདི་གང་ནས་བྱུང་འདྲི༔ སྟོང་པ་རང་གི་ངང་ལས་བྱུང་ཟེར་ན་ངོ་འཕྲོད་པའོ༔ ཆུ་འདི་གང་ལས་བྱུང་འདྲི༔ ཆུ་འདི་གྲང་དྲགས་པའི་ངང་ལས་བྱུང་ཟེར་ན་ངོ་འཕྲོད་པའོ༔ ས་འདི་གང་ནས་བྱུང་འདྲི༔ ཉི་རྡུལ་ཙམ་ལ་བརྟེན་པ་མ་གཏོགས་གཞན་གང་ལས་ཀྱང་མ་བྱུང་ཟེར་ན་ངོ་འཕྲོད་པའོ༔ ཡང་མེ་འདི་གང་ནས་བྱུང་འདྲི༔ མེ་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ལས་དྲོད་ཚོར་མི་ཚོར་ཙམ་ཞིག་ལས་བྱུང་བ་འདྲ་ཟེར་ན་ངོ་འཕྲོད་པའོ༔ ཡང་རླུང་འདི་གང་ནས་བྱུང་ལྟོས་ཤིག་ཅེས་ཚོལ་དུ་གཏོང་༔ ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་གྲགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་ཟེར་ན་ངོ་འཕྲོད་པའོ༔ དེ་ཡན་ཆད་ཕྱི་འབྱུང་བའི་ཁྲིད་དོ༔ ད་འཇའ་ཁྲིད་ལ༔ འཇའ་ཚོན་མཐིང་ག་འདི་ག་ནས་བྱུང་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་ངོ་སྤྲད་དོ༔ རྫོགས་ཆེན་མ་རྒྱུད་མཁའ་འགྲོ་ 55-3-20b གསང་བ་ལམ་ཁྱེར་ལས༔ ཕྱི་འབྱུང་བ་ལྔའི་ཁྲིད་ཀྱི་ཞལ་གདམས་ཆོས་ཐུན་དགུ་པའོ༔ སྐལ་ལྡན་ལས་ཅན་གཅིག་དང་འཕྲད་པར་ཤོག༔ གཏེར་རྒྱ༔ སྦས་རྒྱ༔ གབ་རྒྱ༔ ཟབ་རྒྱ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཁ་ཐཾ༔ སྒྲགས་ཡང་རྫོང་ནས་དྲིན་ཅན་མ་ཀུན་དགའ་འབུམ་གྱིས་གཏེར་ནས་སྤྱན་དྲངས་པའི་ཤོག་སེར་གྱི་ཡང་ཚ་ལས་ཞལ་བཤུས་པའོ།། ༄། །ལུས་སེམས་དབྱེར་མེད་ཡེ་ཤེས་ལྔར་
Chinese
这是一种无常幻象的比喻，让弟子们思考它的意义，上师会给予指导。这是第八个修法环节。 另一个人被困在一条大河的对岸，他渴望得到肉，并且面临着强盗和许多危险的山口，心中充满了恐惧。他心想，‘我该如何找到一种方法来逃离这条河呢？’现在，要渡过这条大河，需要一条船，一个划船的人，一个桨手，和一个船夫。这是一种无常幻象的比喻，让弟子们思考它的意义，上师会给予指导。从上师的口诀中学习实践。这是《大圆满母续空行秘密道》中，关于外空行的指示，即外在显现的无常幻象的八种比喻的口头指导，第八个修法环节。愿它与有缘有福之人相遇！封印！隐藏！覆盖！深奥！萨玛雅！封印！封印！封印！卡唐！完成！ 这是从荣谢光明洞穴中，由恩师根嘎崩取出并抄写的黄纸手稿。 这是关于外在五大元素的指导。 《大圆满母续空行秘密道》中，关于外在五大元素的指导。那摩咕噜 德瓦 达吉尼（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་དེ་བ་ཌཱ་ཀི་ནཱི，梵文天城体：नमो गुरु देव डाकिनी，梵文罗马拟音：Namo guru deva ḍākinī，汉语字面意思：顶礼上师本尊空行母）！具有誓言的上师，为了具有根器的弟子，宣讲《母续秘密道》中，关于外在五大元素的指导如下：首先，询问‘天空从何而来？’如果回答说‘从空性自性中来’，那就是认识到了。询问‘水从何而来？’如果回答说‘从极度寒冷的自性中来’，那就是认识到了。询问‘地从何而来？’如果回答说‘除了依赖于太阳尘埃之外，不依赖于任何其他事物’，那就是认识到了。再次询问‘火从何而来？’如果回答说‘似乎是从所有火的元素聚集在一起，产生一种既不热也不冷的感觉中来’，那就是认识到了。再次，让他们去寻找并观察‘风从何而来？’如果回答说‘依赖于虚空空性的声音而来’，那就是认识到了。以上是关于外在五大元素的指导。现在是关于彩虹的指导：询问‘彩虹的蓝色从何而来？’这是对五大元素的认识。这是《大圆满母续空行 秘密道》中，关于外在五大元素的口头指导，第九个修法环节。愿它与有缘有福之人相遇！封印！隐藏！覆盖！深奥！萨玛雅！封印！封印！封印！卡唐！完成！这是从荣地，由恩师玛根嘎崩取出并抄写的黄纸手稿。 关于身心无二融入五种智慧
English
This is a metaphor for impermanent illusion, let the disciples contemplate its meaning, and the lama will give guidance. This is the eighth practice session. Another person is stranded on the other side of a great river, craving meat and facing robbers and many dangerous passes, filled with great fear. He thinks, 'How can I find a way to escape this river?' Now, to cross this great river, one needs a boat, a rower, a paddler, and a boatman. This is a metaphor for impermanent illusion, let the disciples contemplate its meaning, and the lama will give guidance. Learn the practice from the lama's instructions. This is from the Mother Tantra Great Perfection Dakini Secret Path, the oral instructions on the eight metaphors of impermanent illusion in external appearances, the eighth practice session. May it meet with a fortunate and karmic person! Seal! Hide! Cover! Profound! Samaya! Seal! Seal! Seal! Khatam! Finished! This is a yellow paper manuscript copied from a treasure unearthed by the kind Kunga Bumpa from the Rong Shel luminous cave. This is the instruction on the external elements. From the Mother Tantra Great Perfection Dakini Secret Path, the instruction on the external elements. Namo Guru Deva Dakini! The lama with vows, for the disciples with capacity, expounds the instruction on the external elements from the Mother Tantra Secret Path as follows: First, ask, 'Where does the sky come from?' If the answer is 'From the nature of emptiness itself,' then it is recognized. Ask, 'Where does water come from?' If the answer is 'From the nature of extreme coldness,' then it is recognized. Ask, 'Where does earth come from?' If the answer is 'It does not depend on anything other than depending on sun dust,' then it is recognized. Again, ask, 'Where does fire come from?' If the answer is 'It seems to come from the gathering of all fire elements, producing a feeling that is neither hot nor cold,' then it is recognized. Again, let them search and observe, 'Where does wind come from?' If the answer is 'It comes from relying on the sound of empty space,' then it is recognized. The above is the instruction on the external elements. Now is the instruction on the rainbow: Ask, 'Where does the blue color of the rainbow come from?' This is the recognition of the five elements. This is from the Mother Tantra Great Perfection Dakini Secret Path, the oral instructions on the five external elements, the ninth practice session. May it meet with a fortunate and karmic person! Seal! Hide! Cover! Profound! Samaya! Seal! Seal! Seal! Khatam! Finished! This is a yellow paper manuscript copied from a treasure unearthed by the kind mother Kunga Bumpa from Rong. On the inseparability of body and mind into the five wisdoms --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ངོ་སྤྲོད་པའི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས་སོ༔ ༈ རྫོགས་ཆེན་མ་རྒྱུད་མཁའ་འགྲོ་གསང་བ་ལམ་ཁྱེར་ལས༔ ལུས་སེམས་དབྱེར་མེད་ཡེ་ཤེས་ལྔར་ངོ་སྤྲོད་པའི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས་སོ༔ ན་མོ་གུ་རུ་དེ་བ་ཌཱ་ཀི་ནཱི༔ དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་ཡིས༔ སྣོད་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་ལ༔ རྫོགས་ཆེན་གསང་བ་ལམ་ཁྱེར་གྱི༔ ལུས་སེམས་དབྱེར་མེད་ཡེ་ཤེས་ལྔར་ངོ་སྤྲོད་པའི་གདམས་པ་བསྟན་པ་ནི༔ དང་པོ་ཚོགས་གཏོར་བཤམ་དུ་བཅུག་ལ༔ དེ་ནས་སྔོན་འགྲོ་ཆོས་ཐུན་རྣམས་རིམ་གྱིས་བྱེད་དུ་བཅུག༔ དེ་ནས་བླ་མས་གདམས་པ་འདི་ལྟར་ངོ་སྤྲད་དེ༔ ཕྱི་སྲིད་པ་ཆགས་པའི་ཡབ་ཡུམ་གང་ཡིན་ཚོལ་དུ་བཅུག་ལ༔ རྙེད་བྱུང་ན་རབ༔ མ་བྱུང་ན་བླ་མས་སྟེང་འོག་གཉིས་སུ་ངོ་སྤྲད་དོ༔ ནང་རིག་བཅས་ཀྱི་ཡབ་ཡུམ་གང་ཡིན་འཚོལ་དུ་བཅུག༔ སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་ངོ་སྤྲད་དོ༔ ད་ལུས་ཀྱིས་སེམས་བཙལ་ལམ༔ སེམས་ཀྱིས་ལུས་བཙལ༔ ལུས་སེམས་གཉིས་གང་སྔ༔ ལུས་གང་ནས་བྱུང་༔ སེམས་གང་ནས་ 55-3-21a བྱུང་༔ ལུས་སེམས་གཉིས་ཐ་དད་ཡིན་ནམ་དབྱེར་མེད་ཡིན་དྲིའོ༔ ཐ་དད་ཡིན་ཟེར་ན་ཡིན་ལུགས་གང་ཚུགས་ཡིན་ཐག་བཅད༔ དབྱེར་མེད་ཡིན་ཟེར་ན་ཡིན་ལུགས་ཐག་ལེགས་པར་བཅད་དོ༔ མཁའ་འགྲོ་གསང་བ་ལྔ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ དེ་ནས་བླ་མས་དབྱེར་མེད་མངོན་བྱང་ལྔར་ངོ་འདི་ལྟར་སྤྲད་དོ༔ དེ་ལ་ཕྱིའི་མངོན་བྱང་ལྔ༔ ནང་གི་མངོན་བྱང་ལྔ༔ གསང་བའི་མངོན་བྱང་ལྔའོ༔ དེ་ལ་ཕྱིའི་མངོན་བྱང་ལྔ་ནི་འབྱུང་བ་ལྔའོ༔ ནང་གི་མངོན་བྱང་ལྔ་ནི་དུག་ལྔའོ༔ གསང་བའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའོ༔ ད་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་སེམས་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ༔ ད་ནི་དྭངས་མ་ལྔའི་ངོ་སྤྲོད་འདི་ལྟར་རོ༔ འབྱུང་བ་ནམ་མཁའི་དྭངས་མ་ནི་སེམས་རིག་གསལ་ལ་དྭངས་པ་འདི་ཡིན་ནོ༔ འབྱུང་བ་ཆུའི་དྭངས་མ་ནི་ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་རླན་རྣམས་ཡིན་ནོ༔ འབྱུང་བ་སའི་དྭངས་མ་ནི་ཤ་དང་རུས་པ་ལྤགས་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ༔ འབྱུང་བ་མེའི་དྭངས་མ་ནི་དྲོད་དང་མདངས་རྣམས་ཡིན་ནོ༔ འབྱུང་བ་རླུང་གི་དྭངས་མ་ནི་དབུགས་དང་འགྱུ་བ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལ་དྭངས་མ་ལྔ་ཡང་ཟེར༔ ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་ལྔ་ལ་བཟོད་པར་གསོལ༔ ད་ནི་རྣམ་དག་དབྱེར་མེད་ལྔའི་ངོ་སྤྲོད་ནི༔ ནམ་མཁའི་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པས་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ༔ གཟུགས་རྣམ་པར་ 55-3-21b དག་པས་གཏི་མུག་རྣམ་པར་དག་པ༔ གཏི་མུག་རྣམ་པར་དག་པས་ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པའོ༔ དེ་སྟོང་པ་ལྔའི་ནང་ནས་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཡིན༔ སྐུ་ལྔའི་ནང་ནས་ཕྱི་ལྟར་ཡབ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་༔ ཡུམ་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་ཡབ་ཡུམ་དབྱེར་མེད་ཡིན༔ ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ནང་ནས་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཡིན༔ འོད་ལྔའི་ནང་ནས་མཐིང་ག་ཡིན༔ ཕྲིན་ལས་ལྔའི་ནང་ནས་འགྱུར་མེད་ཡིན༔ ཞིང་ཁམས་ལྔའི་ནང་ནས་ཆོས་འབྱུང་ཡིན་ནོ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ
Chinese
介绍引导文 大圆满母续空行秘密道用中，身心无别五智慧介绍引导文。 那摩咕噜德瓦达吉尼！ 具足誓言之上师， 为具器之弟子， 大圆满秘密道用之， 身心无别五智慧介绍之口诀开示如下： 首先安排会供朵玛， 之后依次进行前行法课。 然后上师如此介绍口诀： 首先寻找外在世界形成之父母， 找到最好， 若未找到，则上师介绍上下二者。 寻找内在具明之父母， 介绍为空有无别。 现在是身体寻找心，还是心寻找身体？ 身心二者哪个先有？ 身体从何而来？ 心从何而来？ 身心二者是不同还是无别？ 如果说是不同，则确定其成立方式； 如果说是无别，则很好地确定其成立方式。 向五空行母秘密顶礼！ 然后上师如此介绍无别现证五智： 分为外现证五智、内现证五智、秘密现证五智。 外现证五智为五大种。 内现证五智为五毒。 秘密现证菩提五智为五智慧。 现在依靠它们而形成身心，现在介绍五精华如下： 五大种中，虚空之精华是心识明澈而清净。 五大种中，水之精华是血液、血清和湿润。 五大种中，地之精华是肉、骨、皮肤。 五大种中，火之精华是温度和光泽。 五大种中，风之精华是呼吸和流动。 这被称为五精华，向五智慧空行母祈请宽恕！ 现在介绍清净无别五者： 虚空界清净，故色清净； 色清净，故愚痴清净； 愚痴清净，故自性本来清净。 此为空性五者中，空有无别； 于五身中，外在如父之遍照如来，与如母之佛空行母，父与母无别； 于五智慧中，是法界智； 于五光中，是蓝色； 于五事业中，是不变； 于五刹土中，是法生。 萨玛雅，印印！
English
Introduction to the Guiding Text Thus dwell the guiding text on introducing the five wisdoms inseparable from body and mind, from the Mother Tantra of Dzogchen, the Secret Path of the Dakinis. Namo Guru Deva Dakini! The Lama who possesses samaya, To the disciple who is a worthy vessel, Of the Secret Path of Dzogchen, The instruction on introducing the five wisdoms inseparable from body and mind is shown as follows: First, arrange the Tsok offering Torma, Then, have them gradually perform the preliminary Dharma practices. Then, the Lama introduces the instruction as follows: First, have them seek the father and mother from whom the external existence arises, If found, it is excellent, If not found, the Lama introduces the upper and lower. Have them seek the father and mother of inner awareness, Introduce them as inseparable from appearance and emptiness. Now, does the body seek the mind, or does the mind seek the body? Which comes first, body or mind? From where does the body come? From where does the mind come? Are body and mind different or inseparable? If they say they are different, then determine how it is established; If they say they are inseparable, then determine well how it is established. I prostrate to the five secret Dakinis! Then, the Lama introduces the five inseparable manifest enlightenments as follows: There are the five external manifest enlightenments, the five internal manifest enlightenments, and the five secret manifest enlightenments. The five external manifest enlightenments are the five elements. The five internal manifest enlightenments are the five poisons. The five secret manifest enlightenments are the five wisdoms. Now, body and mind are formed based on these. Now, the introduction to the five essences is as follows: Among the elements, the essence of space is the clarity and purity of mind. Among the elements, the essence of water is blood, serum, and moisture. Among the elements, the essence of earth is flesh, bones, and skin. Among the elements, the essence of fire is warmth and radiance. Among the elements, the essence of wind is breath and movement. These are also called the five essences. I ask forgiveness from the five wisdom Dakinis! Now, the introduction to the five pure inseparabilities is: Because the space element is completely pure, form is completely pure; Because form is completely pure, ignorance is completely pure; Because ignorance is completely pure, the essence is pure from the beginning. Among these five emptinesses, appearance and emptiness are inseparable; Among the five Kayas, externally, the father is Vairochana, and the mother is Buddha Dakini, the father and mother are inseparable; Among the five wisdoms, it is the Dharmadhatu wisdom; Among the five lights, it is blue; Among the five activities, it is immutable; Among the five realms, it is Dharma-arising. Samaya, sealed sealed! --------------------------------------------------------------------------------