Tibetan
དངོས་ལྔ་འམ་བདུན་བརྗོད་རྗེས། །སྤྱི་ལས་ཁྱད་པར་སྲུང་བའི་ཤམ་བུ་ཅན། །བརྒྱ་ཛཔ྄་བགྲང་བྱ་འདི་སྟེང་ངག་བཅད་དུ། །བྱང་ཆུབ་ཚིག་མཐར་མ་མ་ས་པ་རི། །ཝཱ་ར་རཀྵཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས། སྙིང་པོ་བཟླས་པའི་འོད་ཟེར་སྡང་བྱེད་དགྲ། །རྦོད་གཏོང་བྱད་མ་བན་སྔགས་མུ་སྟེགས་བོན། །གནོད་བྱེད་རྦད་འདྲེ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས། །ཞི་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདུད་རྩིར་ཞུ། །ཚུར་འདུས་རང་ཉིད་ཐུབ་པའི་དབུའི་གཙུག་ཏོར། །ཉིད་ལ་ཐིམ་པས་ལུས་སྟོབས་རྒྱས་པར་གྱུར། །ཐུན་མཐར། སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད་རྗེས། ཕྱག་འཚལ་བ་ནས། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྔོ། །བུདྡྷ་བོ་དྷི་སཏྭ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། དེ་བཞིན་དུ་ཤབྡའི་བར་དང་། མཆོད་ཡོན་མེ་ཏོག་བདུག་སྤོས་མར་མེ་དྲི། །ཞལ་ཟས་རོལ་མོས་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་མཆོད། །སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཆོས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དགེ་འདུན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཡུམ་ཆེན་མོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ 54-1-6a ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་བདག་གི་བདེན་པའི་ཚིག་འགྲུབ་པར་གྱུར་ཅིག །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་ཟབ་མོ་ཡིད་ལ་བཟུང་ནས་ཚིག་ཁ་ཏོན་དུ་བརྗོད་པས་བདུད་སྡིག་ཅན་ལ་སོགས་པའི་གནོད་བྱེད་ངན་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཕྱིར་ལ་ཟློག་པར་གྱུར་ཅིག །ཞི་བར་གྱུར་ཅིག །ཕྱགས་པར་གྱུར་ཅིག །སྟོང་པར་གྱུར་ཅིག་སྭཱ་ཧཱ། སླར་ཡང་མདོ་ལན་གསུམ་འདོན་བསྔོ་བ་དང་། སྨོན་ལམ་བཀྲ་ཤིས་དག་གིས་མཐའ་རྟེན་ནོ། །སྲུང་བའི་འཁོར་ལོའི་མན་ངག་ཞལ་ཤེས་ཀྱིས། །མངོན་པར་བརྒྱན་བྱས་ཤིན་ཏུ་ཟབ་གནད་འདི། །བཀའ་གཏེར་ཟུང་འཇུག་དགོངས་དོན་ངག་འདོན་ཁྲིགས། །རིག་སྔགས་འཆང་བ་དབང་པོའི་སྡེ་ཡིས་བཀོད།། །། ༄༅། །བཀའ་གཏེར་ཟུང་འཇུག་ཆོས་སྐུ་འོད་འབར་མའི་ཁྲིགས་ཆགས་བདུད་ལས་རྣམ་རྒྱལ་བཞུགས་སོ། །ན་མཿཤཱཀྱ་མུ་ན་ཡེ། སྟོབས་བཅུའི་བདག་ཉིད་སྟོན་པ་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་གསུང་བསྟན་པ་དམ་པའི་ཆོས། །རིག་གྲོལ་གཉིས་ལྡན་འཕགས་མཆོག་དགེ་འདུན་ཏེ། །བསླུ་མེད་སྐྱབས་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་བགྱིའོ། །ཐུབ་བསྟན་རིན་ཆེན་བསྲུང་བའི་ཕྱིར། །ཡུམ་ཆེན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མ་ལ། །བསྟེན་ནས་སྲུང་ 54-1-6b ཟློག་གསད་པའི་ལས། །བཀའ་གཏེར་ཟུང་འཇུག་དགོངས་དོན་འབྲི། །དེ་ལ་འདིར་བཀའ་གཏེར་ཟུང་འཇུག་གི་གདམས་པ་ཆོས་སྐུ་འོད་འབར་མ་ཞེས་བྱ་བ་ཐུབ་བསྟན་སྲུང་བའི་ལྕགས་རི་འདི་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ། འཁོར་ལོ་ལ་བརྟེན་ནས་སྲུང་བ་དང་། སྔགས་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་ལ་བརྟེན་ནས་རྦོད་གཏོང་ཟློག་པ་དང་། ལིང་གའི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱད་མ་གསད་པ་དང་གསུམ་མོ། །དང་པོ་འཁོར་ལོ་ལ་བརྟེན་ནས་སྲུང་བ་ནི། གནས་ཁང་ཕྱག་བདར་བྱ། ཐུབ་དབང་འཁོར་
Chinese
念诵五种或七种事物之后，具有保护一般事物免受特殊事物侵害的裙边。 念诵百字明咒，在此之上禁语。 ‘菩提，在词尾加上嘛嘛萨帕日，瓦拉拉克桑，咕噜梭哈’（藏文：བྱང་ཆུབ་ཚིག་མཐར་མ་མ་ས་པ་རི། །ཝཱ་ར་རཀྵཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。 念诵心咒的光芒会击退敌人。 诅咒、恶魔、苯教巫师、外道、苯教徒。 所有造成伤害的诅咒和恶灵都会被击中。 平息并融入菩提心的甘露中。 聚集于此，你自己成为无敌者的头顶宝珠。 融入自身，身体力量增强。 在法会结束时，在赞美‘不可言说、不可思议’等之后，从顶礼开始，回向给伟大的菩提。 ‘布达，菩提萨埵，萨帕里瓦拉，阿伽，普拉提恰耶，梭哈’（藏文：བུདྡྷ་བོ་དྷི་སཏྭ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。 同样，在声音之间，供养水、鲜花、焚香、灯、香水。 食物、音乐供养给诸佛及其子。 向佛陀顶礼！ 向佛法顶礼！ 向僧伽顶礼！ 向伟大的母亲，般若波罗蜜多顶礼！ 依靠对他们的顶礼，愿我的真实之语得以实现！ 通过忆念般若波罗蜜多的甚深意义，并口诵真言，愿所有造成伤害的邪恶势力，如恶魔和罪人，以及所有不利的因素都被遣除！ 愿它们平息！ 愿它们被扫除！ 愿它们空虚！梭哈！ 再次三次念诵经文，以回向和吉祥祈愿作为结尾。 通过口头指导，秘密的保护轮得以显现。 这极其深奥的要点，是噶举派和伏藏派融合的意图，是念诵的次第。 由持明咒者，具力者们所著。 噶举派和伏藏派融合，法身光明炽燃的次第，降伏魔业，在此安住。 那摩 释迦牟尼耶！ 具有十力的导师，圆满正等觉者。 宣说彼岸的佛语，神圣的佛法。 具足明智和解脱的圣僧。 向这无欺的三殊胜皈依境顶礼。 为了守护释迦牟尼的教法。 依靠伟大的母亲，度母。 进行守护、遣除和诛灭的事业。 撰写噶举派和伏藏派融合的意图。 在此，噶举派和伏藏派融合的窍诀，名为‘法身光明炽燃’，是守护释迦牟尼教法的铁墙，有三个要点：依靠轮来守护，依靠咒语的念诵来遣除诅咒，依靠灵ga的修法来诛灭恶魔。首先，依靠轮来守护：清洁房间。
English
After reciting the five or seven objects, having a hem that protects the general from the particular. Reciting the hundred-syllable mantra, on top of this, in silence. 'Bodhi, at the end of the word, mama sapa ri, vara raksham, kuru svaha' (藏文：བྱང་ཆུབ་ཚིག་མཐར་མ་མ་ས་པ་རི། །ཝཱ་ར་རཀྵཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：). The rays of light from reciting the heart mantra will strike down enemies. Curses, demons, Bon sorcerers, heretics, Bonpos. All harmful curses and spirits will be struck. Pacify and dissolve into the nectar of bodhicitta. Gathered here, yourself as the crown jewel on the head of the invincible one. Dissolving into oneself, may the strength of the body increase. At the end of the session, after praising with 'unspeakable, unthinkable,' etc., from prostrating, dedicate to the great bodhi. 'Buddha, bodhisattva, sapariwara, argham, pratitya ye svaha' (藏文：བུདྡྷ་བོ་དྷི་སཏྭ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：). Likewise, in between sounds, offering water, flowers, incense, lamps, perfume. Food, music offered to the Buddhas and their sons. I prostrate to the Buddha! I prostrate to the Dharma! I prostrate to the Sangha! I prostrate to the Great Mother, Prajnaparamita! Relying on prostrating to them, may my words of truth be accomplished! By holding in mind the profound meaning of the Prajnaparamita, and reciting the words, may all harmful evil forces, such as demons and sinners, and all unfavorable factors be turned back! May they be pacified! May they be swept away! May they be emptied! Svaha! Again, reciting the sutra three times, ending with dedication and auspicious prayers. Through oral instruction, the secret protection wheel is revealed. This extremely profound key point, the intent of the union of the Kagyu and Treasure traditions, is the order of recitation. Composed by holders of vidya mantras, those with power. The union of the Kagyu and Treasure traditions, the order of the Dharmakaya, blazing light, victorious over the works of demons, abides here. Namo Shakyamunaye! The teacher with the ten powers, the complete and perfect Buddha. The Buddha's speech that speaks of the other shore, the sacred Dharma. The noble Sangha with both wisdom and liberation. I prostrate to the three infallible refuges. For the sake of protecting the precious teachings of the Buddha. Relying on the Great Mother, the Tara. Writing the activities of protecting, repelling, and destroying. Writing the intent of the union of the Kagyu and Treasure traditions. Here, the key instructions of the union of the Kagyu and Treasure traditions, called 'The Dharmakaya, Blazing Light,' this iron fence protecting the teachings of the Buddha, has three points: protecting by relying on the wheel, repelling curses by relying on the recitation of mantras, and destroying demons by relying on the practice of linga. First, protecting by relying on the wheel: cleaning the room. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བཅས་དང་ཡུམ་ཆེན་མོ་སོགས་ཀྱི་བྲིས་འབུར་རབ་གནས་ཅན་གྱི་མདུན་དུ་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་སོགས་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤམ། སྒྲུབ་པ་པོ་དགེ་སློང་ཡིན་ན་ཆོས་གོས་གསུམ་དང་ལྡན་པས་སྟན་ལ་འདུག་སྟེ་སྐྱབས་སེམས་ཀྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཚོགས་མ་ལན་གསུམ་དང་། སྭ་བྷཱ་ཝའི་སྔགས་ཚར་གཅིག་བརྗོད་ལ། སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་དངོས་འཛིན་བདག་མེད་ངང་། །ཞེས་པ་ནས། མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྩོལ་བ་མེད་པར་གཞག །ཅེས་པའི་བར་ཆོས་རྒྱལ་དབང་པོའི་སྡེས་མཛད་པའི་བདག་ཉིད་སྲུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལྟར་བྱས་ལ། ཤེས་རབ་སྙིང་པོའི་མདོ་རབ་ཚར་བདུན། འབྲིང་ལྔ། ཐ་མའང་གསུམ་འདོན། ཏདྱ་ཐཱ། ཨོཾ་ག་ཏེ་ག་ཏེ་པཱ་ར་ག་ཏེ་པཱ་ར་སཾ་ག་ཏེ་བོ་དྷི་མ་མ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་རཀྵཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ། བརྒྱ་རྩ་ངག་བཅད་ལ་བཟླ་བའི་ཚེ་དམིགས་པ་ནི། སྙིང་པོ་བཟླས་པའི་འོད་ 54-1-7a ཟེར་སྡང་བྱེད་དགྲ། །ཞེས་པ་ནས། ཉིད་ལ་ཐིམ་པས་ལུས་སྟོབས་རྒྱས་པར་གྱུར། །ཅེས་པའི་བར་བརྗོད་ཅིང་བསྒོམ། སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །ཞེས་པའི་ཤོ་ལོ་ཀ་གཅིག་གིས་བསྟོད། ཇི་སྙེད་སུ་དག་སོགས་ཡན་ལག་བདུན་པ་རྒྱས་པའམ་བསྡུ་ན། ཕྱག་འཚལ་བ་དང་མཆོད་ཅིང་བཤགས་པ་དང་། །ཞེས་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་གཅིག་དང་། མཆོད་ཡོན་མེ་ཏོག་བདུག་སྤོས་མར་མེ་དྲི། །ཞལ་ཟས་རོལ་མོས་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་མཆོད། །སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་ནས། སྟོང་པར་གྱུར་ཅིག་སྭཱ་ཧཱའི་བར་བརྗོད། སླར་ཡང་ཤེས་རབ་སྙིང་པོ་ཚར་གསུམ་བཏོན་པའི་མཐར། རྫོགས་རིམ་ནི། གུར་ཁང་ཐམས་ཅད་རང་ལ་ཐིམ། རང་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏོར་གྱི་ནོར་བུ་ལ་ཐིམ། དེ་ཐིག་ལེར་གྱུར་ནས་སྟོང་སང་གིས་སོང་བར་བསམ་ལ། དམིགས་མེད་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངང་ལ་བློ་བཞག་ཅིང་བསྔོ་སྨོན་བཀྲ་ཤིས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཐུན་བཞིར་གཅད་ཅིང་ཁྱད་པར་དགོང་ཐུན་གྱི་སྐབས་སུ་ཉི་མ་རྒྱང་གིས་སོང་བ་ནས་མུན་མ་རུབ་ཀྱི་བར་དུ་ཤེས་རབ་སྙིང་པོ་ཅི་ཐོན་བྱས་ལ། མཐར་བདག་ཉིད་བླ་གོས་ཕྲག་པར་གཟར་ཏེ་ཕྱག་གཡས་ཉི་མ་དང་གཡོན་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ལ་བདེན་བརྗོད་ཀྱི་མཐར་ཐལ་མོ་བརྡབས་པས། འཁོར་དགྲ་བཅོམ་པ་ལྔ་བརྒྱའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཆོས་གོས་ 54-1-7b ངུར་སྨྲིག་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བརྡབས་པས་བར་གཅོད་དགྲ་བགེགས་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་བསམ་མོ། །སྲུང་ཟློག་ཐུན་མོང་དུ་འགྲོ་བའི་གནད་དོ། །སྲུང་འཁོར་དཔེ་རིས་ལྟར་གུར་གུམ་དང་གི་ཝཾ་གིས་བྲིས་ལ། སངས་རྒྱས་སྟོང་རྩ་གཉིས་བསྐྱེད་བསྟིམ་དང་རབ་གནས་སྤྱི་ལྟར་བྱས་ལ་གང་བསྲུང་བ་ལ་གདགས་སོ། །སྲུང་བའི་རྟགས་སུ་རབ་གསུང་རབ་ཀློག་པ། མེ་ཏོག་འཐུ་བ། ལུས་ནམ་མཁའ་ལ་ཡལ་བ་རྣམས་དང་། མཁར་དུ་ཞུགས་པ་འབྲིང་། གོ་ཆ་གྱོན་པ་ཐ་མ་རྣམས་སུ་བཤད་དོ།། ༈ །།གཉིས་པ་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་
Chinese
在诸如大佛母（藏文：ཡུམ་ཆེན་མོ་，含义：Great Mother）等造像前，陈设包括五种供品在内的大量供品。如果修行者是比丘，应身着三法衣坐在座垫上，为了皈依发心，念诵三遍‘桑杰确措玛’（藏文：སངས་རྒྱས་ཆོས་ཚོགས་མ་，含义：佛法僧众）。念诵一遍‘梭巴瓦’（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）咒。从‘显现世间器情，执实无我之性’（藏文：སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་དངོས་འཛིན་བདག་མེད་ངང་།）开始，到‘平等性中无勤安住’（藏文：མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྩོལ་བ་མེད་པར་གཞག）之间，按照法王旺波德（藏文：ཆོས་རྒྱལ་དབང་པོའི་སྡེ）所著的自护瑜伽进行修持。念诵《般若波罗蜜多心经》上等七遍，中等五遍，最少也要三遍。念诵：‘达雅塔。嗡 嘎德 嘎德 帕ra 嘎德 帕ra 桑 嘎德 菩提 玛玛 萨帕热瓦ra ra 恰 咕噜 梭哈’（藏文：ཏདྱ་ཐཱ། ཨོཾ་ག་ཏེ་ག་ཏེ་པཱ་ར་ག་ཏེ་པཱ་ར་སཾ་ག་ཏེ་བོ་དྷི་མ་མ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་རཀྵཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ།）。念诵一百零八遍心咒时，观想：‘念诵心咒之光芒，驱逐怨敌’（藏文：སྙིང་པོ་བཟླས་པའི་འོད་ཟེར་སྡང་བྱེད་དགྲ།），直到‘融入自身，身力增长’（藏文：ཉིད་ལ་ཐིམ་པས་ལུས་སྟོབས་རྒྱས་པར་གྱུར།）之间进行念诵和观想。以‘言思无尽般若波罗蜜多’（藏文：སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན།）这一偈颂赞叹。念诵‘尽所有及一切’（藏文：ཇི་སྙེད་སུ་དག་སོགས་）等七支供的广本或略本，或者念诵‘顶礼并供养，忏悔诸罪业’（藏文：ཕྱག་འཚལ་བ་དང་མཆོད་ཅིང་བཤགས་པ་དང་།）等一偈，以及‘供养香花灯涂香，饮食乐器供诸佛菩萨’（藏文：མཆོད་ཡོན་མེ་ཏོག་བདུག་སྤོས་མར་མེ་དྲི། །ཞལ་ཟས་རོལ་མོས་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་མཆོད།）。从‘我向诸佛顶礼’（藏文：སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།）开始，到‘愿成空性 梭哈’（藏文：སྟོང་པར་གྱུར་ཅིག་སྭཱ་ཧཱའི་བར་བརྗོད།）之间进行念诵。再次念诵三遍《般若波罗蜜多心经》之后，进行圆满次第：观想所有帐篷融入自身，自身融入头顶的顶髻宝珠，宝珠化为明点，消失于空性之中。在无所缘、离戏论的状态中安住，并回向发愿，祈愿吉祥。如此分为四座进行修持，特别是在晚座时，从太阳西下到黑暗降临之间，尽可能多地念诵《般若波罗蜜多心经》。最后，将袈裟披在肩上，右手观想太阳，左手观想月亮的坛城，在说完真实语之后拍手。观想所有包括五百阿罗汉在内的眷属，一同拍打红色的法衣，所有障碍和邪魔都得以平息。这是共同的守护和遮遣的关键。按照图例，用藏红花和冰片绘制守护轮，按照通常的方式进行千尊佛的生起、融入和开光，然后将其佩戴在需要守护的人身上。作为守护的征兆，有阅读经文、采摘鲜花、身体消失在空中等，进入城市是中等，穿戴盔甲是最下等。 第二，关于咒语的念诵。
English
In front of statues such as the Great Mother (Tibetan: ཡུམ་ཆེན་མོ་, meaning: Great Mother), arrange extensive offerings including the five sense offerings. If the practitioner is a Bhikshu, he should sit on a cushion wearing the three Dharma robes, and for the sake of refuge and generating Bodhicitta, recite 'Sangye Chok Tso Ma' (Tibetan: སངས་རྒྱས་ཆོས་ཚོགས་མ་, meaning: Buddha, Dharma, Sangha) three times. Recite the 'Svabhava' (Tibetan: སྭ་བྷཱ་ཝ, Sanskrit Devanagari: स्वभाव, Sanskrit Romanization: svabhāva, Chinese literal meaning: self-nature) mantra once. From 'Appearance and existence, vessel and contents, grasping at reality, the nature of selflessness' (Tibetan: སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་དངོས་འཛིན་བདག་མེད་ངང་།) to 'Resting effortlessly in equality' (Tibetan: མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྩོལ་བ་མེད་པར་གཞག), practice according to the Yoga of Self-Protection composed by Chögyal Wangpo De. Recite the Heart Sutra of the Prajñāpāramitā seven times at the highest level, five times at the intermediate level, and at least three times at the lowest level. Recite: 'Tadyatha. Om Gate Gate Para Gate Para Sam Gate Bodhi Mama Saparivara Raksham Kuru Svaha' (Tibetan: ཏདྱ་ཐཱ། ཨོཾ་ག་ཏེ་ག་ཏེ་པཱ་ར་ག་ཏེ་པཱ་ར་སཾ་ག་ཏེ་བོ་དྷི་མ་མ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་རཀྵཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ།). When reciting the heart mantra one hundred and eight times, visualize: 'The light rays of reciting the heart mantra, drive away the enemy' (Tibetan: སྙིང་པོ་བཟླས་པའི་འོད་ཟེར་སྡང་བྱེད་དགྲ།), and recite and contemplate until 'Absorbed into oneself, the body's strength increases' (Tibetan: ཉིད་ལ་ཐིམ་པས་ལུས་སྟོབས་རྒྱས་པར་གྱུར།). Praise with the verse 'Inexpressible, unthinkable, Prajñāpāramitā' (Tibetan: སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན།). Recite the elaborate or concise version of the Seven Limb Prayer, such as 'Whatever exists and all' (Tibetan: ཇི་སྙེད་སུ་དག་སོགས་), or the verse 'I prostrate and offer, confess all misdeeds' (Tibetan: ཕྱག་འཚལ་བ་དང་མཆོད་ཅིང་བཤགས་པ་དང་།), and 'Offerings of incense, flowers, lamps, perfume, food, and music to the Victorious Ones and their Sons' (Tibetan: མཆོད་ཡོན་མེ་ཏོག་བདུག་སྤོས་མར་མེ་དྲི། །ཞལ་ཟས་རོལ་མོས་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་མཆོད།). From 'I prostrate to the Buddhas' (Tibetan: སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།) to 'May it become emptiness Svaha' (Tibetan: སྟོང་པར་གྱུར་ཅིག་སྭཱ་ཧཱའི་བར་བརྗོད།). After reciting the Heart Sutra of Prajñāpāramitā three times again, perform the completion stage: visualize all tents dissolving into oneself, oneself dissolving into the jewel on the crown of one's head, the jewel transforming into a drop, disappearing into emptiness. Rest in a state of non-objectification and non-proliferation, and dedicate the merit and make aspirations, wishing for auspiciousness. Practice in this way in four sessions, especially during the evening session, recite the Heart Sutra of Prajñāpāramitā as much as possible from sunset until darkness falls. Finally, drape the monastic robe over the shoulder, visualize the mandala of the sun in the right hand and the moon in the left hand, and clap the hands after speaking the words of truth. Visualize all the retinue, including the five hundred Arhats, clapping their red Dharma robes together, and all obstacles and hindrances are pacified. This is the key to common protection and repulsion. Draw the protection wheel according to the diagram with saffron and camphor, perform the generation, dissolution, and consecration of the Thousand Buddhas as usual, and then attach it to the person to be protected. As signs of protection, there are reading scriptures, picking flowers, the body disappearing into the sky, entering the city is intermediate, and wearing armor is the lowest. Second, regarding the recitation of mantras. --------------------------------------------------------------------------------