Tibetan
་མཚོ་དང་༔ དབྱེར་མེད་བླ་མ་རྗེ་བཙུན་མ། །འཁོར་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ལ། །གུས་པས་རྟག་ཏུ་འབུལ་བར་བགྱི༔ བསོད་ནམས་ཚོགས་ཆེན་རབ་རྫོགས་ནས༔ ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་རྒྱས་པར་ཤོག༔ རབ་འབྱམས་དབང་གི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །ཨོཾ་གུ་རུ་དེ་བ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་རཏྣ་མཎྜལ་ལ་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ ཞེས་པ་ལྟ་བུས་ཕུལ་ཞིང་འདོད་དོན་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི་མཆོད་པས་བསྙེན་པའོ། །གཏོར་འབུལ་དང་མཎྜལ་སྦྲེལ་ན་མཎྜལ་རྗེས་སུ་ཡེ་ཤེས་པ་བརྟན་བཞུགས་བྱེད་པ་རྣམ་པ་བདེའོ། །ཐུན་བསྡུ་བ་ནི། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས༔ སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་འོད་དམར་པོའི་རྣམ་པར་ཞུ་སྟེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར༔ དེའང་མི་དམིགས་པ་འོད་གསལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་ཐིམ་པར་གྱུར༔ ཅེས་མོས་ལ་མཉམ་པར་གཞག །སླར་རང་ཉིད་པདྨ་མཁའ་འགྲོ་མའི་སྐུར་གྱུར་པའི་གནས་གསུམ་དུ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་མཚན་པར་གྱུར༔ ཅེས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷར་ལངས་ལ་པདྨའི་ཕྱག་རྒྱ་གནས་གསུམ་དུ་རེག་ཅིང་། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾཿ 52-13-7a རང་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་པདྨ་ཌཱ་ཀི་ནཱིའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་བརྟན་པར་མོས༔ བསྔོ་སྨོན་ནི། བདག་གིས་བསྙེན་ཅིང་བསྒྲུབས་ལ་སོགས༔ དུས་གསུམ་བསགས་པའི་དགེ་ཚོགས་མཐུས༔ འགྲོ་ཀུན་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་དང་༔ དབྱེར་མེད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཤོག༔ ཅེས་དང་། འོག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའི་ཤིས་བརྗོད་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་བསྙེན་པ་ལེགས་པར་ཐེམས་པ་ན། ༈ ། ༄། །སྒྲུབ་པ། གཉིས་པ་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། དེ་ལ་གསུམ། སྒྲུབ་པའི་རྟེན་བཅའ་བ་དང་། སྒྲུབ་པ་དངོས། རྗེས་རིམ་མོ། །དང་པོ་ནི། ཐོད་པ་མཚན་ལྡན། སྲོག་འཁོར་དང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་འཁོར་ལོ། དབང་གི་རྫས་ཀྱི་རིལ་བུ་རྣམས་གཏེར་གཞུང་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་སྔ་ཚགས་ཚུད་པར་བྱ། དམ་ཚིག་བྲིས་སྐུའང་ཙཀླི་ལྟ་བུ་ཡོད་ན་སྟབས་བདེ། དེ་ལ་སྟེགས་བུ་དམར་པོ་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་དང་སིནྡྷུ་རས་བྱུགས་པའི་སྟེང་དུ་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀྲམ། མེད་ན་མེ་ཏོག་དམར་པོའི་ཚོམ་བུ་གཙོ་འཁོར་ལྔ་བཀོད་པའི་སྟེང་དུ་ཁྲི་འུའི་ཁར་ཐོད་པ་མཚན་ལྡན་དབང་རྫས་རིལ་བུས་བཀང་བའི་ནང་དུ་སྲོག་འཁོར་དང་བྲིས་སྐུ་གཟུག་ལ་དར་དམར་པོའི་གུར་ཕུབ། མདུན་དུ་མཆོད་གཏོར་བསྙེན་པའི་སྐབས་ལྟར་དང་། ཟངས་གཞོང་ངམ་ཐོད་པའི་ནང་དུ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཞག །ཞུན་མར་སྦྲང་རྩི་ཤ་ཁ་ར་རྣམས་ཁ་དོག་དམར་པོར་བསྒྱུར་བས་བཀང་། གཡས་གཡོན་དུ་སྨན་རཀ་ཐོད་པ། ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་གཡོན་ 52-13-7b སྐོར་དུ་བཤམ། ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་སྔོན་གཏོར་སོགས་ཉེར་མཁོ་རྣམས་ཚོགས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་སྒྲུབ་པ་དངོས་ལ། སྔོན
Chinese
如海（མཚོ།），与上师至尊母（བླ་མ་རྗེ་བཙུན་མ།）无别。对于所有眷属（འཁོར་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ལ།），我以恭敬之心恒常供养（གུས་པས་རྟག་ཏུ་འབུལ་བར་བགྱི）。愿圆满积聚广大福德资粮（བསོད་ནམས་ཚོགས་ཆེན་རབ་རྫོགས་ནས），智慧之光得以增长（ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་རྒྱས་པར་ཤོག）。祈赐殊胜成就（རབ་འབྱམས་དབང་གི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ）。嗡 咕噜 德瓦 达吉尼 惹那 曼达拉 啦 布扎 麦嘎 阿 吽（ཨོཾ་གུ་རུ་དེ་བ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་རཏྣ་མཎྜལ་ལ་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ཨཱཿཧཱུྃ༔）。如是供养，并祈祷所愿之事，即是藉由供养而修持。 若将朵玛供养与曼达拉结合，则在曼达拉之后，稳固智慧尊（ཡེ་ཤེས་པ་བརྟན་བཞུགས་བྱེད་པ་），此法甚为安乐。 收摄座间修法：从自身心间放射光芒（རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས），所有外器内情皆化为红色光芒（སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་འོད་དམར་པོའི་རྣམ་པར་ཞུ་སྟེ），与三摩地勇识（ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་）无别。复又融入于不可思议之光明大乐（མི་དམིགས་པ་འོད་གསལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་ཐིམ་པར་གྱུར）。如是信解，安住于平等舍（མཉམ་པར་གཞག）。 复次，自身转为莲花空行母之身（པདྨ་མཁའ་འགྲོ་མའི་སྐུར་གྱུར་པའི་），于三处为嗡（ཨོཾ，oṃ，唵，身）、阿（ཨཱཿ，āḥ，阿，语）、吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽，意）所标识（གནས་གསུམ་དུ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་མཚན་པར་གྱུར）。如是于座间修法之末，升起为本尊，以莲花手印触碰三处。嗡 萨瓦 达塔嘎达 嘎雅 瓦嘎 चित्त 嘉纳 班杂 梭巴瓦 阿玛郭杭（ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾཿ）。 信解自身与一切显现皆安住于莲花空行母之身语意金刚自性中（རང་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་པདྨ་ཌཱ་ཀི་ནཱིའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་བརྟན་པར་མོས）。回向与发愿：我所修持之念诵与修法等（བདག་གིས་བསྙེན་ཅིང་བསྒྲུབས་ལ་སོགས），凭借三世所积之功德力（དུས་གསུམ་བསགས་པའི་དགེ་ཚོགས་མཐུས），愿一切众生与金刚至尊母（རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་）无别，速证菩提（དབྱེར་མེད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཤོག）。如是，并可念诵下文将出现的吉祥祈愿文（ཤིས་བརྗོད）。以如是之方式，圆满完成念修。 二、修法：进入修法阶段，分为三个部分：修法之所依的安立、实际修法、以及后行仪轨。 首先，关于修法之所依的安立：按照伏藏法本中所述，预先准备好具相头盖骨（ཐོད་པ་མཚན་ལྡན），命轮（སྲོག་འཁོར）与成就轮（དངོས་གྲུབ་ཀྱི་འཁོར་ལོ），以及本尊加持物之丸药（དབང་གི་རྫས་ཀྱི་རིལ་བུ）。若有誓言物的彩绘像（དམ་ཚིག་བྲིས་སྐུ），如擦擦（ཙཀླི་），则更为方便。于红色之法座上，涂以红白菩提心（བྱང་སེམས་དཀར་དམར་）与朱砂（སིནྡྷུ་ར），铺设彩绘坛城（རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་）。若无，则于主尊与眷属五尊前，摆放红色花朵之堆聚（མེ་ཏོག་དམར་པོའི་ཚོམ་བུ་གཙོ་འཁོར་ལྔ་བཀོད་པའི་སྟེང་དུ་），其上置放装满加持物丸药的具相头盖骨，内中安放命轮与彩绘像，并覆以红色绸缎之帐幔（དར་དམར་པོའི་གུར་ཕུབ）。前方如念修时一般，陈设供品与朵玛。于铜盘或头盖骨中，安放成就轮。将酥油灯（ཞུན་མར་）与蜂蜜、肉、糖等染成红色后注满。左右两侧摆放盛有甘露（སྨན་རཀ）的头盖骨，以及两份水供与顺时针方向排列的供品。备妥会供之资具、食子等一切所需之物。 二、实际修法：首先
English
Like the ocean (མཚོ།), inseparable from the supreme and venerable Lama (བླ་མ་རྗེ་བཙུན་མ།). To all the retinue (འཁོར་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ལ།), I offer with reverence always (གུས་པས་རྟག་ཏུ་འབུལ་བར་བགྱི). May the great accumulation of merit be perfectly fulfilled (བསོད་ནམས་ཚོགས་ཆེན་རབ་རྫོགས་ནས), and may the light of wisdom increase (ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་རྒྱས་པར་ཤོག). Grant the supreme accomplishments of empowerment (རབ་འབྱམས་དབང་གི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ). Om Guru Deva Dakini Ratna Mandala La Puja Megha Ah Hum (ཨོཾ་གུ་རུ་དེ་བ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་རཏྣ་མཎྜལ་ལ་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ཨཱཿཧཱུྃ༔). Offering in this way and supplicating for desired aims is approaching through offering. If combining Torma offering with Mandala, then after the Mandala, stabilizing the Wisdom Being (ཡེ་ཤེས་པ་བརྟན་བཞུགས་བྱེད་པ་), this method is very comfortable. Gathering the session: From one's own heart center, radiate light (རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས), all containers and contents dissolve into red light (སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་འོད་དམར་པོའི་རྣམ་པར་ཞུ་སྟེ), becoming inseparable from the Samadhi Hero (ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་). Then, it dissolves into the unobservable, great bliss of clear light (མི་དམིགས་པ་འོད་གསལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་ཐིམ་པར་གྱུར). With such faith, rest in equanimity (མཉམ་པར་གཞག). Again, one's own body transforms into the form of Padmakarodakini (པདྨ་མཁའ་འགྲོ་མའི་སྐུར་གྱུར་པའི་), marked at the three places with Om Ah Hum (གནས་གསུམ་དུ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་མཚན་པར་གྱུར). Thus, at the end of the session, arise as the deity, touching the three places with the lotus mudra. Om Sarva Tathagata Kaya Vak Citta Jnana Vajra Svabhava Atmako Ham (ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾཿ). Believe that oneself and all appearances are stable in the nature of the body, speech, and mind vajra of Padmadakini (རང་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་པདྨ་ཌཱ་ཀི་ནཱིའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་བརྟན་པར་མོས). Dedication and Aspiration: By the power of the merit accumulated in the three times, from my approaching and accomplishing, etc. (བདག་གིས་བསྙེན་ཅིང་བསྒྲུབས་ལ་སོགས), may all beings be inseparable from Vajra Jetsunma (རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་), and quickly attain perfect enlightenment (དབྱེར་མེད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཤོག). And, one should also recite auspicious words like those that will appear below (ཤིས་བརྗོད). Having thoroughly completed the approach in such a manner. Two, Accomplishment: Entering into accomplishment, there are three parts: establishing the support for accomplishment, the actual accomplishment, and the subsequent order. First, regarding establishing the support for accomplishment: According to what is said in the treasure texts, one should prepare in advance a skull cup with marks (ཐོད་པ་མཚན་ལྡན), the life wheel (སྲོག་འཁོར) and the wheel of accomplishments (དངོས་གྲུབ་ཀྱི་འཁོར་ལོ), and pills of substances of empowerment (དབང་གི་རྫས་ཀྱི་རིལ་བུ). If there is a painted image of the samaya object (དམ་ཚིག་བྲིས་སྐུ), like a tsakli (ཙཀླི་), it is convenient. On a red platform, smeared with red and white bodhicitta (བྱང་སེམས་དཀར་དམར་) and sindhura, spread out a painted mandala (རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་). If there is none, then in front of the main deity and the five-deity retinue, place a collection of red flowers (མེ་ཏོག་དམར་པོའི་ཚོམ་བུ་གཙོ་འཁོར་ལྔ་བཀོད་པའི་སྟེང་དུ་), on top of which place the skull cup filled with empowerment substance pills, inside which place the life wheel and painted image, and cover it with a red silk curtain (དར་དམར་པོའི་གུར་ཕུབ). In front, arrange the offerings and torma as in the approach. In a copper bowl or skull cup, place the wheel of accomplishments. Fill the butter lamp (ཞུན་མར་) with honey, meat, sugar, etc., transformed into a red color. On the right and left, place skull cups with medicine and rakta (སྨན་རཀ), two water offerings, and offerings arranged counterclockwise. Gather the necessary items for the tsok, such as the preliminary torma, etc. Two, the actual accomplishment: First --------------------------------------------------------------------------------