Tibetan
ག༔ དབང་དུ་བསྡུ་བ་དང་བདུན༔ ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་དང་བརྒྱད༔ བདེན་པ་བརྗོད་པ་དང་དགུ༔ ཐུན་དབབ་པ་དང་བཅུ༔ མི་དབང་བཀར་བ་དང་བཅུ་གཅིག༔ ཁྲུས་གསོལ་བ་དང་བཅུ་གཉིས༔ སྤོས་རབས་དང་བཅུ་གསུམ༔ ཁུང་བཙལ་བ་དང་བཅུ་བཞི༔ ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་དང་བཅོ་ལྔ་ལས༔ དང་པོ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས༔ དེ་ནས་(གཉིས་པ་)སྙན་གསན་དབབ་པ་ནི༔ ཀྱེ༔ སྔགས་འཆང་རྒྱལ་པོ་བདག་ཅག་གིས༔ དེ་རིང་སྲིད་པའི་མདོས་གཏང་ངོ་༔ སྣང་སྲིད་ལྷ་འདྲེ་གཉན་པོ་རྣམས༔ གསན་ཅིང་དེ་ནི་དགོངས་སུ་གསོལ༔ སྔགས་འཆང་རིག་འཛིན་བདག་ཅག་གིས༔ ལུས་ལ་དེ་ནི་རྟེན་མེད་པར༔ ལུས་སྲོག་འབེན་དུ་མི་བཙུག་གོ༔ མགོ་ལ་དེ་ནི་ཐོད་མེད་པར༔ སྤྱི་བོ་གནམ་དུ་མི་ 43-40-8b བསྟན་ནོ༔ ཁ་ནས་དེ་ནི་སྨྲེང་མེད་པར༔ འོ་དོད་མི་འབོད་དོ༔ ལག་ཏུ་ཡས་མེད་པར༔ སྦར་ལག་ས་ལ་མི་བྲད་དོ༔ སྙན་པའི་དབྱངས་མེད་པར༔ ཕུ་ན་ཀུ་མི་འདེབས་སོ༔ རོལ་མོའི་སྒྲ་མེད་པར༔ མདའ་ནས་གཡབ་མོ་མི་འདེབས་སོ༔ ཁ་གྲུ་གསུམ་དེ་བདུད་ཀྱི་སྒོ་མོ་མ་ལགས་སོ༔ ལྕེ་ཟུར་གསུམ་དེ་བདུད་ཀྱི་སྟྭ་རེ་མ་ལགས་སོ༔ ཡོན་གྱི་བདག་པོ་ཡིས༔ སྔགས་འཆང་བདག་ཅག་ལ༔ དབུ་ལ་ཐོད་ཀྱིས་བསྟོད༔ རྒྱབ་ཏུ་བེར་གཅིག་བསྐོན༔ མགུལ་དུ་གཡུ་གཅིག་བཏགས༔ ཞལ་དུ་སྐྱེམས་གཅིག་དྲངས༔ ཐུགས་ལ་གསེར་གཅིག་གསོལ༔ ཕྱག་ཏུ་རྟེན་གཅིག་ཕུལ་བ༔ མདའ་མོ་རྒོད་སྒྲོ་ལ༔ དར་དཀར་ཡུག་གཅིག་བཏགས་པ་དེ༔ ལྷ་འདྲེ་གཡབ་པའི་རྫས༔ སྣང་སྲིད་ལྷ་འདྲེ་རྣམས༔ ལོང་བས་མ་མཐོང་མ་ཟེར་ཅིག༔ འོན་པས་མ་ཐོས་མ་ཟེར་ཅིག༔ ལྐུགས་པས་མ་གོ་མ་ཟེར་ཅིག༔ ཞ་བོས་མ་བསླེབ་མ་ཟེར་ཅིག༔ དིག་པས་མ་འདའ་མ་ཟེར་ཅིག༔ རིན་ཆེན་མདོས་འདི་སྐུ་ཡི་རྟེན༔ ལེ་བརྒན་འབར་བ་གསུང་གི་རྟེན༔ སྦ་ལྕག་ཚིགས་གསུམ་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན༔ མདའ་མོ་རྒོད་སྒྲོ་ཕྱག་གི་རྟེན༔ མེ་ལོང་རྒྱ་ཁྲ་སྤྱན་གྱི་རྟེན༔ མི་ལྤགས་དཀར་ནག་ས་གཞིའི་རྟེན༔ མདོས་ 43-40-9a ར་མདོས་ལུག་བྱོན་པའི་རྟེན༔ གསེར་དངུལ་རིན་ཆེན་ཞུ་བའི་རྟེན༔ དེ་བས་རིན་ཆེན་མདོས་ལ་བྱོན༔ དེ་ནས་(གསུམ་པ་)རྔ་རབས་གྱེར་བ་ནི༔ ཀྱེ༔ དེ་རིང་སྲིད་པའི་མདོས་བཏང་ལ༔ ཕྱག་མཚན་རྔ་མ་མཆིས༔ ལྷ་འདྲེ་སྤྱན་འདྲེན་དུ༔ ཕྱག་མཚན་རྔ་དགོས་སོ༔ རྔ་ཡི་ཕ་སྨྲོས་པ༔ ལྕང་མ་ཉེར་མ་ཡིན༔ རྔ་ཡི་མ་སྨྲོས་པ༔ ཕྱི་ཟ་བྱང་ང་ཡིན༔ དེ་གཉིས་སྲིད་པ་ལ༔ རྔ་ཆེན་མཆེད་གསུམ་བྱུང་༔ ནང་གི་ཆེ་བ་དེ༔ དགུང་སྔོན་མཐོ་ལ་གཤེགས༔ རྔ་སྒྲ་ལྡིར་ཆེན་དེས༔ ནམ་མཁའ་མེར་ཞིང་གཡོས༔ གཟའ་སྐར་ཐང་ལ་ཕབ༔ དེ་ལ་མདོས་ཀྱི་རྔ་མ་བརྡུང་༔ རྔ་དེའི་ཆུང་བ་དེ༔ རྒྱ་མཚོའི་སྟེང་དུ་བབས༔ རྔ་སྐད་མཐུ་ཆེན་དེས༔ རྒྱ་མཚོ་མེར་ཞིང་ལྡེག༔ ས་གཞི་གཡོ་ཞིང་འཁྲུགས༔ ཀླུ་བྲན་ཉམ་ཐག་པས༔ དེ་ལ་མདོས་ཀྱི་རྔ་མ་བརྡུང་༔ རྔ་དེའི་ཆུང་བ་ནི༔ ཉ
Chinese
第七，是收摄；第八，是威慑；第九，是陈述真理；第十，是降伏；第十一，是尊敬君主；第十二，是沐浴；第十三，是香的种类；第十四，是寻找孔隙；第十五，是赞颂功德。首先进行加持，然后（第二）是请神聆听： ‘祈请！持有真言的君主，我们今天举行祭祀仪式，供奉世间万物。祈请所有显现世间的神灵、鬼怪、凶猛之物，倾听并铭记于心。我们这些持有真言的瑜伽士，不会无缘无故地将身体作为祭品，不会无缘无故地将生命作为赌注。不会无缘无故地头顶天空，不会无缘无故地发出哀嚎，不会无缘无故地用手掌拍打地面，不会无缘无故地发出悲鸣，不会无缘无故地挥舞箭矢。 三棱形的嘴不是魔鬼之门，三棱形的舌头不是魔鬼的匕首。供养的施主，以头顶的头饰赞美我们这些持咒者，在背后披上斗篷，在脖子上挂上绿松石，在嘴里献上美酒，在心中供奉黄金，在手中献上供品。将白色丝绸系在箭上，这是用来召唤神灵鬼怪的物品。所有显现世间的神灵鬼怪，不要装作瞎子没看见，不要装作聋子没听见，不要装作哑巴没听懂，不要装作瘸子没到达，不要装作迟钝没明白。’ ‘这珍贵的祭品是身体的象征，燃烧的火焰是语言的象征，三节棍是思想的象征，箭是手的象征，汉地的镜子是眼睛的象征，黑白人皮是土地的象征，祭祀用的羊是祭祀的象征，融化的金银珠宝是祈求的象征。因此，请降临到这珍贵的祭品中。’然后（第三）是吟唱鼓的历史： ‘祈请！今天我们举行祭祀仪式，需要手持法器鼓。为了邀请神灵鬼怪，需要法器鼓。说到鼓的父亲，是柳树；说到鼓的母亲，是北方的冷杉。它们结合在一起，诞生了三个大鼓。最大的鼓升到了蔚蓝的天空，鼓声震耳欲聋，天空摇曳，星星坠落。敲响祭祀之鼓。中等的鼓落到了大海之上，鼓声威力巨大，大海沸腾，大地摇晃，龙族惊恐万分。敲响祭祀之鼓。最小的鼓落到了……’
English
Seventh, is subjugation; eighth, is suppression; ninth, is stating the truth; tenth, is subduing; eleventh, is respecting the ruler; twelfth, is bathing; thirteenth, is types of incense; fourteenth, is seeking gaps; fifteenth, is praising virtues. First, bless, then (second) is inviting the deities to listen: 'Please! Mantra-holding king, we are offering the ritual of existence today. May all the gods, demons, and powerful beings of existence listen and take it to heart. We mantra-holding vidyadharas will not offer our bodies as sacrifices without reason, nor will we stake our lives without reason. We will not point our heads to the sky without reason, nor will we cry out without reason, nor will we slap the ground with our palms without reason, nor will we wail without reason, nor will we wave arrows without reason. The triangular mouth is not the gate of demons, the triangular tongue is not the dagger of demons. The patron of offerings praises us mantra-holders with a skull on his head, drapes a cloak on his back, hangs a turquoise around his neck, offers wine to his mouth, offers gold to his heart, and offers a support to his hand. The white silk tied to the arrow is an object for summoning gods and demons. All the gods and demons of existence, do not pretend to be blind and not see, do not pretend to be deaf and not hear, do not pretend to be mute and not understand, do not pretend to be lame and not arrive, do not pretend to be dull and not comprehend.' 'This precious offering is the symbol of the body, the burning flame is the symbol of speech, the three-section staff is the symbol of mind, the arrow is the symbol of the hand, the Chinese mirror is the symbol of the eye, the black and white human skin is the symbol of the earth, the sacrificial sheep is the symbol of the sacrifice, the melting gold and silver jewels are the symbol of prayer. Therefore, please come to this precious offering.' Then (third) is chanting the history of the drum: 'Please! Today we are performing the ritual of existence, and we need the hand instrument drum. In order to invite the gods and demons, we need the hand instrument drum. Speaking of the father of the drum, it is the willow tree; speaking of the mother of the drum, it is the northern fir tree. The two of them combined, and three great drums were born. The largest drum rose to the blue sky, the sound of the drum was deafening, the sky swayed, and the stars fell. Beat the ritual drum. The middle drum fell upon the ocean, the sound of the drum was powerful, the ocean boiled, the earth shook, and the nagas were terrified. Beat the ritual drum. The smallest drum fell to...' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ིན་ལོགས་ཤུག་པ་དེ༔ ཐབས་མཁས་སྐྱེས་བུ་ཡིས༔ བཞོགས་བཞོགས་མཉམ་པར་བཀུག༔ སེང་ལྡེང་རྔ་ཡུ་བཙུག༔ ཙིད་དེའི་ཤུན་པས་གཡོགས༔ བལ་ཚིལ་ཕོ་ཏོས་བརྡུང་༔ རྔ་དེ་དེ་ལྟར་བྱུང་༔ སྔགས་འཆང་མདོས་ཀྱི་རྔ༔ རྔ་ནི་ཧཱུྃ་ལས་བསྐྱེད༔ གཡོགས་དེ་ཕཊཿལས་བསྐྱེད༔ གནམ་ 43-40-9b ཡང་མ་རལ་ཅིག༔ ས་ཡང་མ་གཡོ་ཞིག༔ རྔ་གཤང་སྐད་ཀྱིས་འབོད༔ དེ་ནས་(བཞི་པ་)སྲིད་པའི་ཁོག་ཕུབ་ནི༔ ཀྱེ༔ དང་པོ་ཡེ་མེད་སྟོང་པ་ལ༔ མདོས་དང་གླུད་ཀྱི་མིང་ཡང་མེད༔ སྲིད་པ་ཅི་ཡང་མེད་པ་ལ༔ ཆོས་ཉིད་སྟོང་པའི་དབྱིངས་རུམ་ནས༔ མ་རྟོགས་འཁྲུལ་པའི་དུག་ལྔ་ཤར༔ དེ་ཡི་དྭངས་མ་སྙིགས་མ་ལ༔ སྲིད་པ་རང་བྱུང་རྒྱལ་མོ་ཤར༔ དེ་ལས་འབྱུང་བ་རྣམ་ལྔ་ཆགས༔ དེ་ལ་ལྷ་ཀླུ་གཉན་གསུམ་སྲིད༔ དེ་ལ་ཆགས་པའི་མི་རིགས་བཞི༔ རི་རབ་ལྷུན་པོའི་ཕྱོགས་བཞིར་གནས༔ དེ་ལ་བདུད་ཀྱི་འཚེ་བ་བྱུང་༔ དེ་ཚེ་མི་རྣམས་ཉམ་ཐག་ནས༔ གསང་བའི་དེ་ནི་བཀའ་བགྲོས་ནས༔ ལག་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ལ་ཞུས༔ གསང་བདག་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དེས༔ སྲིད་པའི་ཕོ་མདོས་གཡས་སུ་བཤམས༔ འབྱུང་བའི་མོ་མདོས་གཡོན་དུ་བཤམས༔ བྱིས་པའི་ཆུང་མདོས་ཐད་དུ་བཤམས༔ གླུད་དང་ཡས་སྟགས་སྣ་དགུ་འདི༔ ཕོ་བདུད་མདོས་ཀྱིས་གཡས་སུ་བཀར༔ མོ་བདུད་མདོས་ཀྱིས་གཡོན་དུ་བརྫང་༔ ཆུང་བདུད་མདོས་ཀྱིས་ཐད་དུ་བསྐྲད༔ མི་རིགས་བཞི་པོ་གདོན་ལས་ཐར༔ དེ་ནས་སྲིད་པའི་གཏོ་མཁན་བྱུང་༔ གཙང་མའི་མདོས་ཀྱང་དེ་ནས་སྲིད༔ ཁྱེར་བའི་ཡས་ཀྱང་དེ་ལྟར་ 43-40-10a སྲིད༔ བསྔོས་པའི་གླུད་ཀྱང་དེ་ནས་སྲིད༔ དང་པོ་གཏོ་ཡས་དེ་ལྟར་སྲིད༔ ཡས་སྟགས་བསགས་པ་དེ་ལྟར་སྲིད༔ སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་ལྷ་འདྲེ་རྣམས༔ མདོས་ལ་ཕྲག་དོག་མ་བྱེད་ཅིག༔ ཡས་ལ་ཀོ་ལོང་མ་བསྡམ་ཞིག༔ གླུད་ལ་ཕྱག་ཡུག་མ་བསྙབ་ཅིག༔ དེ་ནས་(ལྔ་པ་)གསེར་སྐྱེམས་གཏང་བ་ནི༔ ཀྱེ༔ དེ་རིང་སྐྱེམས་འདི་གཏོང་བ་ནི༔ གསེར་གྱི་དེ་ནི་ཕ་སྨྲོས་པ༔ རྡོ་མཆོག་དེ་ནི་གུ་ལང་ཡིན༔ གསེར་གྱི་དེ་ནི་མ་སྨྲོས་པ༔ ས་སྙིང་སེར་པོ་སྦྲམ་གསེར་ཡིན༔ བུ་ནི་རིན་ཆེན་ཕྱེ་མ་གསེར༔ རིན་ཐང་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས༔ ཆང་དང་གསེར་དུ་སྦྱར་བ་ནི༔ ཆང་གི་ཕ་ནི་དཀར་པོ་འབྲས༔ ཆང་གི་མ་ནི་སྔོན་མོ་ཆབ༔ མེ་ཆུའི་དྲོད་སྦྱར་ཕབས་ན་རྩི༔ བུ་ནི་འབྲུ་བཅུད་བདུད་རྩི་ཆང་༔ རོ་མཆོག་བརྒྱད་ལྡན་གསེར་སྐྱེམས་འདི༔ མཐོང་བས་ཡིད་ཀྱི་གདུང་བ་སེལ༔ རླངས་པས་སྐོམ་པའི་ཚ་ངད་སེལ༔ རེག་པས་སེམས་ཀྱི་དཔའ་རྔམས་བསྐྱེད༔ རིན་ཆེན་དངུལ་གྱི་བུམ་པར་དགྲམ༔ བ་མེན་དུང་སྐྱོགས་དཀར་པོས་མཆོད༔ རོ་མཆོག་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན༔ སྲིད་པའི་ལྷ་འདྲེ་གཉན་པོ་རྣམས༔ ཆང་ལས་དེ་ནི་ངོ་ཆེ་མེད༔ གསེར་ལས་དེ་ནི་རིན་ཆེ་མེད༔ ཚངས་དང་ 43-40-10b བརྒྱ་བྱིན་ལྷ་ཡི་དཔུང་༔ བྲན་དང་ཕོ་ཉར་བཅས་པ་ལ༔ རི
Chinese
山坡上的柏树，被技艺精湛的人，仔细地削砍弯曲，装上桑木的鼓柄，用杜鹃的树皮覆盖，用毛毡锤敲击，鼓就这样制成了。这是咒师祭祀用的鼓，鼓声从ཧཱུྃ་（藏文），हूँ（梵文天城体），hūṃ（梵文罗马拟音），吽（种子字，表示智慧）中生出，覆盖物从ཕཊཿ（藏文），फट्（梵文天城体），phaṭ（梵文罗马拟音），啪（种子字，表示断除）中生出。天空不要崩塌，大地不要震动，用鼓声来召唤。 接下来是（第四部分）关于存在的起源：唉！最初是空无一物的状态，没有祭祀和替身的名称。在没有任何存在的情况下，从法性空性的境界中，产生了未觉悟的五毒。从五毒的精华和糟粕中，产生了自生女王。由此形成了五大元素。由此产生了神、龙和念三者。由此形成了四个种族，居住在须弥山的四个方向。由此产生了魔的侵害。那时，人们感到痛苦无助，秘密地商议后，向持金刚者祈求。秘密主金刚手，在右边摆设了阳性的祭祀品，在左边摆设了阴性的祭祀品，在前面摆设了孩童的祭祀品。这些替身和九种祭品，用阳性的祭祀品驱赶阳性的魔，用阴性的祭祀品压制阴性的魔，用孩童的祭祀品驱逐孩童的魔，四个种族才从邪魔中解脱。之后，出现了存在的祭司，纯净的祭祀也由此产生，携带的祭品也由此产生，奉献的替身也由此产生。最初的祭祀就是这样产生的，积累祭品也是这样产生的。显现和存在的诸神和邪魔们，不要嫉妒祭祀品，不要束缚祭品，不要用手杖触碰替身。 接下来是（第五部分）敬献黄金酒：唉！今天敬献这黄金酒，黄金的父亲是雄辩，珍贵的石头是珊瑚。黄金的母亲是雄辩，黄色土心是孕金。儿子是珍贵的金粉，其价值超越其他。将酒和黄金混合，酒的父亲是白色大米，酒的母亲是蓝色水。用火和水的温度混合发酵，儿子是谷物的精华甘露酒，这具有八种殊胜味道的黄金酒，看到它能消除心中的痛苦，它的蒸汽能消除口渴的炎热，接触它能生起心中的勇气。盛放在珍贵的银瓶中，用海螺勺供养，具有五种智慧的殊胜味道。存在的诸神和邪魔们，没有什么比酒更重要的，没有什么比黄金更珍贵的。梵天和帝释天率领的天神军队，以及仆人和使者们，
English
The juniper tree on the hillside, skillfully shaped and bent by a craftsman, fitted with a sandalwood drum handle, covered with rhododendron bark, struck with a felt hammer, thus the drum is made. This is the drum used by mantra practitioners in rituals. The sound of the drum arises from ཧཱུྃ་ (Tibetan), हूँ (Sanskrit Devanagari), hūṃ (Sanskrit Romanization), Hūṃ (seed syllable, representing wisdom), and the covering arises from ཕཊཿ (Tibetan), फट् (Sanskrit Devanagari), phaṭ (Sanskrit Romanization), Phaṭ (seed syllable, representing cutting through). May the sky not collapse, may the earth not shake, summon with the sound of the drum. Next is (the fourth part) about the origin of existence: Alas! Initially, there was a state of emptiness, without the names of rituals and substitutes. In the absence of any existence, from the realm of emptiness of Dharmata, the five poisons of non-awareness arose. From the essence and dregs of the five poisons, the self-born queen arose. From this, the five elements were formed. From this, the gods, nāgas, and nyen arose. From this, the four races were formed, residing in the four directions of Mount Sumeru. From this, the harm of demons arose. At that time, people felt distressed and helpless, and after secretly consulting, they prayed to the Vajra-holder. The secret lord Vajrapani, arranged the male ritual offering on the right, the female ritual offering on the left, and the child ritual offering in front. These substitutes and nine kinds of offerings, use the male ritual offering to drive away male demons, use the female ritual offering to suppress female demons, use the child ritual offering to expel child demons, and the four races were liberated from evil spirits. After that, the priest of existence appeared, and the pure ritual also arose from this, the carried offering also arose in this way, and the dedicated substitute also arose from this. The initial ritual arose in this way, and the accumulation of offerings also arose in this way. The gods and demons of manifestation and existence, do not be jealous of the ritual offerings, do not bind the offerings, do not touch the substitutes with a staff. Next is (the fifth part) offering golden liquor: Alas! Today, offering this golden liquor, the father of gold is eloquence, the precious stone is coral. The mother of gold is eloquence, the yellow earth-heart is pregnant gold. The son is precious gold powder, whose value surpasses others. Mixing liquor and gold, the father of liquor is white rice, the mother of liquor is blue water. Mixing and fermenting with the warmth of fire and water, the son is the essence of grains, the nectar liquor, this golden liquor with eight supreme tastes, seeing it can eliminate the pain in the heart, its steam can eliminate the heat of thirst, touching it can generate courage in the mind. Displayed in a precious silver bottle, offered with a conch shell spoon, possessing the supreme taste of five wisdoms. The powerful gods and demons of existence, nothing is more important than liquor, nothing is more precious than gold. The army of gods led by Brahma and Indra, along with servants and messengers, --------------------------------------------------------------------------------