Tibetan
གཤང་འཁྲོལ་མི༔ ལ་སོགས་པས་བསྐོར་བའི༔ ཤར་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་རྒྱལ་པོ་ཉི་སང་པད་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་རྡོ་རྗེ་དང་ལྷུང་བཟེད་ཐོགས་ནས་སྟག་ལ་ཞོན་པ༔ ཡུམ་ཆེན་འབར་མ་གློག་ཕྲེང་མ་དཀར་མོ་པདྨ་དང་རྒྱལ་མཚན་ཐོགས་ནས་དུང་གི་སྤྱང་མོ་ལ་ཞོན་པ༔ ལྷོའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་རྒྱལ་པོ་ཀྱེ་ཏེ་རེ་སྐུ་མདོག་དཀར་གསལ་རིན་པོ་ཆེའི་ལྷུང་བཟེད་ཐོགས་ནས་འབྲུག་ལ་ཞོན་པ༔ ཡུམ་གཡུ་ཕྲེང་མ་དཀར་མོ་མེ་ལོང་དང་རྒྱལ་མཚན་ཐོགས་ནས་གསེར་གྱི་འཕར་བ་ལ་ཞོན་པ༔ ནུབ་ཀྱི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་རྒྱལ་པོ་ལ་བསེ་སྐུ་མདོག་དཀར་དམར་འཁོར་ལོ་དང་ལྷུང་བཟེད་ཐོགས་ནས་མ་ཧེ་ལ་ཞོན་པ༔ ཡུམ་ཟངས་ཕྲེང་མ་དམར་མོ་མདའ་དར་དང་རྒྱལ་མཚན་ཐོགས་ནས་ལྕགས་ཀྱི་ཝ་མོ་ལ་ཞོན་པ༔ བྱང་གི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་རྒྱལ་པོ་སྤྱི་རིང་ཁྲི་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ལྕགས་ཀྱུ་དང་ལྷུང་བཟེད་ཐོགས་ནས་དོམ་ནག་ལ་ཞོན་པ༔ ཡུམ་པད་ཕྲེང་མ་དཀར་མོ་བ་དན་དང་རྒྱལ་མཚན་ཐོགས་ནས་བསེ་ཡི་དྲེད་མོང་ལ་ཞོན་པ༔ དེའི་ཤར་སྒོར་དཀར་མོ་སྤྱན་གཅིག་ལྕགས་ཀྱུ་ཐོགས་ནས་རྟ་དཀར་ལ་ཞོན་པ༔ ལྷོ་སྒོར་བྱེ་བ་རྐང་རིང་བསེ་མདུང་ཐོགས་ནས་གསེར་ཤ་ལ་ཞོན་པ༔ ནུབ་སྒོར་ཡམ་ཤུད་དམར་པོ་ཞགས་པ་འཛིན་ཅིང་ཟངས་དྲེལ་ལ་ 43-40-4a ཞོན་པ༔ བྱང་སྒོར་ཁུ་ལེ་ལག་དགུ་རལ་གྲི་ཐོགས་ཤིང་གླང་ལ་ཞོན་པ༔ མདུན་དུ་ཤན་པ་ཀླུ་ཏྲ་ནག་པོ་ཆུ་གྲི་ཐོགས་ནས་གཟིག་ལ་ཞོན་པ༔ མཚམས་བཞིར་མི་དཀར་ཐོད་དམར་བཞི༔ ལོག་བཞིར་སྤྲེལ་དཀར་ངོ་དམར་བཞི༔ སྒོ་བཞིར་སྐྱེས་བུ་ཞུབ་ཅན་བཞི༔ བར་མཚམས་རྣམས་སུ་འགོང་པོ་ལྕགས་ཀྱི་སྣ་འཛེར་ཅན༔ འགོང་མོ་གཡུའི་སྨིན་མ་ཅན༔ ཐེའུ་རང་སྤྲུལ་པའི་རྐང་ཡ་ཅན༔ མོན་པ་ཤིང་བརྩེག་ཆེ་བ༔ ཟོག་པོ་སྤྲེའུ་ཁྲིད་པ༔ ཨ་མཆོད་སྣ་སྐྱ༔ ཆུ་མིག་ཆོས་འབར༔ སྤྲང་པོ་བན་ལོག་ལ་སོགས་པས་བསྐོར་བའི་ཕྱི་རོལ་དུ༔ གཡས་སུ་བཙན་མདའ་ར་བ་དམར་པོ་བསྭེ་ཞུ་ཐོགས་ཤིང་བཙན་རྟ་ལ་ཞོན་པ༔ གཡོན་དུ་བདུད་མདུང་ཁྱིམ་ནག་པོ་ལྕགས་མདུང་ཐོགས་ནས་བདུད་རྟ་ལ་ཞོན་པ༔ མདུན་དུ་ཞང་པོ་ཀླུ་རྒྱལ་གྷི་ཧ་སྔོན་པོ་སྦྲུལ་ཞགས་དང་ནད་རྐྱལ་ཐོགས་ནས་ཆུ་སྲིན་ལ་ཞོན་པ༔ དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་སྲིང་མོ་དམར་མོ་བཞི༔ དམ་སྲི་ནག་མོ་དགུ༔ འགོང་པོ་སྤུན་དགུ༔ ཐེའུ་རང་མཆེད་དགུ་ལ་སོགས་པ་སྣང་སྲིད་ལྷ་འདྲེས་བསྐོར་བའི་ཕྱི་རོལ་དུ༔ རྟ༔ མཛོ༔ གླང་༔ དྲེལ་ལ་སོགས་སྲིད་པའི་ཁལ་བཞི༔ ཤ་སྤྲེལ་ར་ཁྱི་ལ་སོགས་མ་སྲིད་ 43-40-4b པའི་ཁལ་བཞི༔ གནམ་ལ་འཕུར་དགུ༔ ས་ལ་འཛུལ་བཅུས་བསྐོར་བའི་ཕྱི་རོལ་དུ༔ གཡས་སུ་སྐྱེས་པ་སྟག་ཆས་སུ་ཞུགས་པ་བརྒྱ༔ གཡོན་དུ་དགེ་སློང་ཁྲིམས་ཆས་སུ་ཞུགས་པ་བརྒྱ༔ མདུན་དུ་བུད་མེད་བག་ཆས་སུ་ཞུགས་པ་བརྒྱ༔ རྒྱབ་ཏུ་སྔགས་པ་ཟོར་ཆས་སུ་ཞུགས་པ་བརྒྱ༔ སྔོ
Chinese
'Ta Brad Mi' (名称) 由'Gshang 'Khrol Mi' (名称)等围绕：东方的寺庙里，国王'Nyi Sang Pad' (名称)身白色，手持金刚杵和钵，骑着老虎；大母'Bar Ma Glog Phreng Ma' (名称)白色，手持莲花和胜幢，骑着海螺变的母狼；南方的寺庙里，国王'Kye Te Re' (名称)身白色，手持珍宝钵，骑着龙；母'Gyu Phreng Ma' (名称)白色，手持镜子和胜幢，骑着金色的狐狸；西方的寺庙里，国王'La Be Se' (名称)身红白色，手持法轮和钵，骑着水牛；母'Zangs Phreng Ma' (名称)红色，手持箭和旗帜，骑着铁做的母狐狸；北方的寺庙里，国王'Spyi Ring Khri' (名称)身白色，手持铁钩和钵，骑着黑熊；母'Pad Phreng Ma' (名称)白色，手持旌旗和胜幢，骑着犀牛变的母熊；东门是白色单眼者，手持铁钩，骑着白马；南门是长腿的'Bye Ba' (名称)，手持犀牛矛，骑着金色的鹿；西门是红色'Yam Shud' (名称)，手持绳索，骑着铜骡子； 北门是'Khu Le Lag Gu' (名称)，手持剑，骑着牛；前面是屠夫'Klu Tra' (名称)，黑色，手持水刀，骑着豹子；四个角落是四个白身红头的神；四个岔路口是四个白猴红脸的神；四个门是四个穿着寿衣的人；中间的角落里是有铁鼻环的男鬼，有翡翠眉毛的女鬼，有单腿的'The'u Rang' (名称)化身，高大的'Mon Pa' (名称)木匠，牵着猴子的骗子，塌鼻子的'A Mchod' (名称)，喷火的泉眼，流浪的僧侣等围绕的外面：右边是'Btsan Mda' Ra Ba' (名称)，红色，戴着帽子，骑着'Btsan' (名称)马；左边是'Bdud Mdung Khyim' (名称)，黑色，手持铁矛，骑着魔鬼马；前面是'Zhang Po Klu Rgyal Ghi Ha' (名称)，蓝色，手持蛇索和药袋，骑着鳄鱼；外面是四个红色的姐妹，九个黑色的'Dam Sri' (名称)，九个'Gong Po' (名称)兄弟，九个'The'u Rang' (名称)兄弟等，由所有显现的神灵鬼怪围绕的外面： 马、犏牛、牛、骡子等是存在的四种牲畜；鹿、猴子、山羊、狗等是不存在的四种牲畜；天上飞的九种，地上钻的十种围绕的外面：右边是八个穿着老虎服装的男人；左边是八个穿着僧侣服装的比丘；前面是八个穿着结婚礼服的女人；后面是八个穿着巫师服装的咒士；
English
'Ta Brad Mi' (name) Surrounded by 'Gshang 'Khrol Mi' (name) and others: In the eastern temple, King 'Nyi Sang Pad' (name) is white, holding a vajra and a begging bowl, riding a tiger; the great mother 'Bar Ma Glog Phreng Ma' (name) is white, holding a lotus and a victory banner, riding a conch-turned-she-wolf; in the southern temple, King 'Kye Te Re' (name) is white, holding a precious begging bowl, riding a dragon; Mother 'Gyu Phreng Ma' (name) is white, holding a mirror and a victory banner, riding a golden fox; in the western temple, King 'La Be Se' (name) is red-white, holding a wheel and a begging bowl, riding a buffalo; Mother 'Zangs Phreng Ma' (name) is red, holding an arrow and a flag, riding an iron she-fox; in the northern temple, King 'Spyi Ring Khri' (name) is white, holding an iron hook and a begging bowl, riding a black bear; Mother 'Pad Phreng Ma' (name) is white, holding a pennant and a victory banner, riding a rhinoceros-turned-she-bear; the east gate is a white one-eyed being, holding an iron hook, riding a white horse; the south gate is 'Bye Ba' (name) with long legs, holding a rhinoceros spear, riding a golden deer; the west gate is red 'Yam Shud' (name), holding a rope, riding a copper mule; The north gate is 'Khu Le Lag Gu' (name), holding a sword, riding a cow; in front is the butcher 'Klu Tra' (name), black, holding a water knife, riding a leopard; the four corners are four white-bodied, red-headed gods; the four crossroads are four white-monkey, red-faced gods; the four gates are four people dressed in shrouds; in the middle corners are male ghosts with iron nose rings, female ghosts with jade eyebrows, 'The'u Rang' (name) incarnations with one leg, tall 'Mon Pa' (name) carpenters, swindlers leading monkeys, snub-nosed 'A Mchod' (name), fire-spitting springs, wandering monks, etc., surrounding the outside: on the right is 'Btsan Mda' Ra Ba' (name), red, wearing a hat, riding a 'Btsan' (name) horse; on the left is 'Bdud Mdung Khyim' (name), black, holding an iron spear, riding a demon horse; in front is 'Zhang Po Klu Rgyal Ghi Ha' (name), blue, holding a snake rope and a medicine bag, riding a crocodile; outside are four red sisters, nine black 'Dam Sri' (name), nine 'Gong Po' (name) brothers, nine 'The'u Rang' (name) brothers, etc., surrounded by all manifested gods and demons: Horses, dzos, cows, mules, etc., are the four existing livestock; deer, monkeys, goats, dogs, etc., are the four non-existing livestock; surrounded by nine flying in the sky and ten burrowing in the ground: on the right are eight men dressed as tigers; on the left are eight monks dressed as monks; in front are eight women dressed in wedding dresses; behind are eight tantric practitioners dressed as sorcerers; --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ན་དུ་ཨ་ཙ་ར་སྤོས་དུད་ཁུར་བ་བརྒྱ༔ རང་རང་སོ་སོའི་འཁོར་གཡོག་སྤྲུལ་པ་ཡང་སྤྲུལ་དང་བཅས་པས་བསྐོར་བའི་ཐུགས་ཀར་རང་རང་སོ་སོའི་ས་བོན་གྱིས་མཚན་པར་གྱུར༔ དེ་ནས་དབང་ཆེན་རྟ་མགྲིན་དུ་གསལ་བའི་རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་ཀུན་ནས་སྤྱན་འདྲེན་ལ་མདོས་ལ་བསྟིམ་མོ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཨྠྀི་༔ ༼ཁ༽རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་དཔལ་ཆེན་པོ་རྟ་མགྲིན་དུ་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས༔ མདུན་གྱི་དཔལ་ཆེན་པོ་རྟ་མགྲིན་དབང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ཡིག་ལ་ཕོག་པས༔ ཐུགས་དམ་གྱི་རྒྱུད་བསྐུལ༔ སླར་ཡང་དཔལ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ཚ་ཞིང་རྩུབ་པ་ཉི་མ་འབུམ་གྱི་འོད་ལས་ཀྱང་ཆེར་འབར་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་པས༔ རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཔལ་གྱི་གཙུག་ལག་ཆེན་པོ་ནས་སྤྱན་འདྲེན༔ མདུན་གྱི་མདོས་ལ་བསྟིམ་པས་ 43-40-5a དམིགས་བྱ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར༔ དེ་ནས་སྤྱན་འདྲེན་ནི་དྲུག་ལྡིར་སྐད་ཀྱིས་འདི་སྐད་དོ༔ ཀྱཻ༔ སྔོན་ཚེ་དགུང་སྔོན་མཐོན་པོའི་ཡར་སྟེང་ནས༔ ཤེལ་གྱི་གུར་ཁང་ཙུག་ཤིང་སྟེང་མ་ནས༔ རང་བཞིན་རྣམ་དག་འཕྲུལ་གྱི་གཞལ་ཡས་ནས༔ སྤྱན་འདྲེན་གཤེགས་སུ་གསོལ་བའི་སྐྱེས་བུ་ནི༔ རྒྱལ་པོ་དེ་ནི་པེ་དཀར་ཆེན་པོ་ལགས༔ ཆོས་རྒྱལ་དེ་ནི་དགྲ་བླ་ཆེན་པོ་ལགས༔ སྲོག་བདག་དེ་ནི་ཚངས་པ་དཀར་པོ་ལགས༔ དེ་རིང་མདོས་ལ་སྤྱན་འདྲེན་གཤེགས་སུ་གསོལ༔ ཡབ་ནི་གནམ་ལྷ་དཀར་པོ་བྱང་ཆུབ་ལགས༔ ཡུམ་ནི་ཀླུ་མོ་པི་ཝཾ་ནོར་འཛིན་མ༔ ནག་པོ་དམུ་ཡི་བུ་ལ་ཀླུ་ཡི་ཚ༔ ཤེལ་གིང་དཀར་པོ་སྤྱན་འདྲེན་གཤེགས་སུ་གསོལ༔ སྔོན་ཚེ་དང་པོ་དགུང་སྔོན་མཐོ་ལ་བཞུགས༔ ཚངས་པའི་དབང་པོ་དུང་གི་ཐོར་ཚུགས་ཅན༔ སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ལྷ་ཡི་གཙོ་བོ་མཛད༔ ལྷ་ཡི་དེད་དཔོན་ཆེན་པོ་གཤེགས་སུ་གསོལ༔ བར་གྱི་བསྐལ་པ་ཧོར་གྱི་ཡུལ་དུ་བཞུགས༔ ཤེལ་གིང་དཀར་པོར་བསྭེ་ཡི་སག་ཞུ་ཅན༔ བྷ་ཏ་ཧོར་གྱི་སྒོམ་གྲྭ་དབང་དུ་སྡུད༔ པེ་དཀར་དགྲ་བླ་ཆེན་པོ་གཤེགས་སུ་གསོལ༔ ཐ་མ་བོད་ཡུལ་བསམ་ཡས་མཐིལ་དུ་བབས༔ པེ་ 43-40-5b དཀར་དགྲ་བླ་ཆེན་པོ་རྫུ་འཕྲུལ་ཅན༔ བོད་ཡུལ་རུ་བཞིའི་འཛམ་གླིང་དབང་དུ་བསྡུས༔ ཆོས་སྐྱོང་རྒྱལ་པོ་གནས་འདིར་གཤེགས་སུ་གསོལ༔ ཐུགས་ཉིད་ཞི་བའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང་༔ ཐུགས་རྗེས་དོན་མཛད་ཕྲིན་ལས་བསམ་ལས་འདས༔ རིགས་དྲུག་དོན་མཛད་སྤྲུལ་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཅན༔ ས་དགུའི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཤེགས་སུ་གསོལ༔ དོན་དམ་དབང་གིས་རིག་འཛིན་སྒྲུབ་པ་པོ༔ ཀུན་རྫོབ་ཚུལ་དུ་དྲག་པོའི་སྐུར་བཞེངས་པ༔ སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་དབང་དུ་སྡུད་མཛད་པ༔ སྟོབས་ལྡན་རྒྱལ་པོ་གནས་འདིར་གཤེགས་སུ་
Chinese
然后，阿阇梨带着香和烟雾，各自被自己化现的眷属和仆从围绕，他们的心中都以各自的种子字（藏文：ས་བོན།，梵文天城体：बीज，梵文罗马拟音：bīja，汉语字面意思：种子）为标志。 然后，观想自己显现为大威力马头明王，从自己心中的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字发出光芒，从桑耶寺（bsam yas lhun gyis grub pa'i gtsug lag khang）的所有寺庙迎请，融入朵玛（mdos）。萨玛雅（samaya）！ 嘉嘉嘉（gya gya gya）！ 阿底（a thi）！ （ཁ）观想自己瞬间显现为大吉祥马头明王，从心中发出无量光芒。照射到前方大吉祥马头明王本尊心中的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字上，激发本誓。再次从大吉祥马头明王的心中发出炽热粗猛的光芒，比百万太阳的光芒还要强烈的光芒，从中迎请自生大吉祥寺庙，融入前方的朵玛（mdos），与所观对境无二无别。然后以六种声音念诵迎请文： ‘奇（kye）！往昔在至高的青天之上，从水晶帐篷和最高的屋顶之上，从自性清净的幻化宫殿之中，迎请的圣者是：国王就是白贝（pe dkar）大王，法王就是大护法，命主就是白色梵天（tshangs pa dkar po）。今天迎请到朵玛（mdos）前。父亲是天神白菩提（gnam lha dkar po byang chub），母亲是龙女琵琶持宝（klu mo pi wang nor 'dzin ma），黑发是魔的儿子，拥有龙的血统。迎请白晶（shel ging dkar po）。往昔最初居住在至高的青天之上，拥有梵天（tshangs pa）的权威，头戴海螺发髻，是三十三天的主宰，迎请伟大的天神领袖。中间时期居住在蒙古（hor）的地方，头戴白晶（shel ging dkar po）和白色的帽子，统治蒙古（bha ta hor）的寺庙，迎请白贝（pe dkar）大护法。最后降临到西藏（bod yul）桑耶寺（bsam yas）的中心，白贝（pe dkar）大护法拥有神通，统治西藏（bod yul）四茹的赡部洲，迎请护法法王降临此处。虽然您的心从未离开寂静的状态，但您的慈悲事业不可思议，利益六道众生，拥有化身的神变，迎请十地的大菩萨。以胜义的威力，成为持明成就者，以世俗的方式，显现为忿怒的身相，统治三千世界，迎请有力的国王降临此处。’
English
Then, the Acharya (spiritual teacher) carrying incense and smoke, each surrounded by their own emanated retinue and servants, their hearts marked with their respective seed syllables (藏文：ས་བོན།，梵文天城体：बीज，梵文罗马拟音：bīja，汉语字面意思：seed). Then, visualize yourself as the Great Powerful Hayagriva (Horse-Necked One), from the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) in your heart, rays of light emanate, inviting from all the temples of Samye Lhun gyis Grubpa (bsam yas lhun gyis grub pa'i gtsug lag khang), and dissolving into the Torma (mdos). Samaya! Gya Gya Gya! A thi! (ཁ) Visualize yourself instantly appearing as the Great Glorious Hayagriva, from the heart of which emanates immeasurable light. The light strikes the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) in the heart of the Great Glorious Hayagriva in front, stimulating the heart's commitment. Again, from the heart of the Great Glorious One, emanates a collection of light, hot and fierce, a collection of light that blazes brighter than the light of a hundred thousand suns, from which invite the self-arisen Great Glorious Temple, dissolving into the Torma (mdos) in front, becoming inseparable from the object of visualization. Then, the invitation is recited with six resounding sounds: 'Kye! In the past, from above the high blue sky, from the crystal tent and the highest rooftop, from the naturally pure, magical palace, the being invited is: the king is the Great White Pe (pe dkar), the Dharma king is the great protector, the lord of life is the White Brahma (tshangs pa dkar po). Today, invite to the Torma (mdos). The father is the sky god White Bodhi (gnam lha dkar po byang chub), the mother is the Naga (serpent being) woman Piwang Norzinma (klu mo pi wang nor 'dzin ma), the black hair is the son of a demon, with the blood of a Naga (serpent being). Invite the White Crystal Being (shel ging dkar po). In the past, first residing in the high blue sky, possessing the authority of Brahma (tshangs pa), with a conch-shell hair knot, serving as the chief of the thirty-three gods, invite the great leader of the gods. In the intermediate period, residing in the land of Hor (Mongolia), wearing a white crystal (shel ging dkar po) and a white hat, ruling the monasteries of Bata Hor (Mongolia), invite the Great Protector White Pe (pe dkar). Finally descending to the center of Samye (bsam yas) in Tibet (bod yul), the Great Protector White Pe (pe dkar) possesses magical powers, ruling the Jambudvipa (continent) of the four Ru (regions) of Tibet (bod yul), invite the Dharma-protecting king to come to this place. Although your mind never deviates from the state of peace, your compassionate activities are inconceivable, benefiting the six realms of beings, possessing the magical transformations of emanations, invite the great Bodhisattva of the ten Bhumis (grounds). By the power of ultimate truth, becoming a Vidyadhara (knowledge holder), in the manner of conventional truth, appearing in a wrathful form, ruling the three thousand worlds, invite the powerful king to come to this place.' --------------------------------------------------------------------------------