Tibetan
དབ་བརྒྱད་ཀྱི་ཕྱོགས་བཞིར་ཧཱུྃ། མཚམས་བཞིར་ཧྲཱིཿ འདབ་བཞིར་ཧཱུྃ་རེ་རེ། དེ་རྒྱབ་མུ་ཁྱུད་ལ་འགྲོ་འདུལ་ཡིག་བདུན་དང་། ལས་ཀྱི་སེམས་དཔའི་སྙིང་པོ་འབྲུ་བཞི། དབྱངས་གསལ་རྟེན་སྙིང་སྤེལ་ཚིག་ལྷུག་པ་ཙམ་བཀོད་ལ་རྡོར་རྭ་མེ་རིས་བསྐོར། བྲིས་ཟིན་ནས་སྦྱོང་ཁྲུས་རབ་གནས་སྤྱི་མཐུན་བྱ། སྟེགས་བུའི་དབུས་སུ་མདུན་རྒྱབ་མ་ནོར་བར་བཀོད་པའི་མདུན་དུ་མཆོད་གཏོར་རྒྱས་པར་བཤམ། ཕྲིན་ལས་གཞུང་བསྲང་བའི་མདུན་བསྐྱེད་སྐབས། མདུན་ཏུ་ལས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་སྤྱན་རས་གཟིགས༔ སེམས་ཉིད་ངལ་གསོ་མཆོག་སྦྱིན་པད་དཀར་བསྣམས༔ དར་དང་རིན་ཆེན་རྒྱན་ལྡན་བཞེངས་པའི་སྟབས༔ ཞེས་དང་། ཤར་ལྷོར་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་དམར་གསལ་མདངས༔ གཅེར་བུ་རྒྱན་སྤངས་པད་ཕྲེང་བུམ་པ་བསྣམས༔ ཞེས་བསྒྱུར། གཞན་རྣམས་ལས་གཞུང་ནར་འདེད་དུ་གཏང་། མཆོད་བསྟོད་གྲུབ་ནས་བཟླས་པའི་སྐབས། རང་གི་ཐུགས་ནས་འོད་འཕྲོས་པས༔ མདུན་བསྐྱེད་ལྷ་ཚོགས་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ༔ དེ་དག་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས༔ འོད་ཟེར་བྱེ་བ་བསམ་ཡས་འཕྲོས༔ འཕགས་པ་མཆོད་ཅིང་འགྲོ་དོན་བྱས༔ ཕྱོགས་དུས་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ 42-28-13a ཀྱི༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམས༔ ལྷ་སྔགས་ཕྱག་མཚན་འཇའ་ཚོན་གྱི༔ རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས་ཆར་ལྟར་བབས༔ དབྱེར་མེད་ཐིམ་པས་བྱིན་རླབས་ཀྱི༔ གཟི་བྱིན་མཆོག་ཏུ་འབར་བར་གྱུར༔ ཅེས་པའི་དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་པས་འཁོར་ལོ་ལ་བཀོད་པའི་གཙོ་བོ། རིགས་བདག །ལས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་རྣམས་བུངས་བསྐྱེད། འཁོར་བརྒྱད་པོ་དེའི་སུམ་ཆ་གཉིས་རེ། སྒོ་བཞི་སུམ་ཆ་རེ་ཙམ་བཟླ། སོ་སོའི་བཟླས་པ་གྲུབ་མཚམས་སྤེལ་ཚིག་ལྷུག་པ་ཚར་རེ་སྦྱར། འགྲུབ་ན་སྔགས་རྒྱུན་ཀྱང་བྱ་བར་གསུངས། ཐུན་མཐར་མཆོད་ཅིང་བསྟོད། ཐལ་མོ་སྦྱར་ལ། ཨོཾ༔ ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས༔ ངན་སོང་དོང་སྤྲུགས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ༔ བདག་ལ་དགོངས་པར་མཛད་དུ་གསོལ༔ བདག་དང་མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་ལ༔ མཁའ་ཁྱབ་འགྲོ་དོན་མཛད་པའི་སླད༔ རྟེན་འདིར་མགོན་པོ་རྟག་བཞུགས་ནས༔ རིག་པ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག༔ གང་གིས་དད་པས་འཆང་བ་དང་༔ མཐོང་ཐོས་དྲན་རེག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་༔ སྡིག་སྒྲིབ་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བ་དང་༔ ཚེ་བསོད་འབྱོར་པ་འཕེལ་བ་དང་༔ ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པར་མཛད་ནས་ཀྱང་༔ མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་སར་འགོད་གསོལ༔ ཅེས་ལན་བདུན་ནམ་གསུམ་གྱིས་འདོད་དོན་གསོལ། རྟེན་སྙིང་བརྗོད་ལ་མེ་ཏོག་འཐོར། 42-28-13b བདུག་སྤོས་འཐུལ་ཅིང་རོལ་མོ་འཁྲོལ། འཁོར་ལོར་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པ་ཡི༔ ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཚོགས་ལ༔ རྣམ་པ་སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ༔ འཆང་དང་མཐོང་ཐོས་དྲན་རེག་ཀུན༔ བྱང་ཆུབ་འགོད་པའི་ནུས་ལྡན་གྱུར༔ ཅེས་མོས་ལ་བསྔོ་སྨོན་གདབ། སླར་མཆོད་ཁ་གསོས་ཏེ་བྱིན་རླབས་ནས་འདི་ཡན་ཐ
Chinese
在八瓣莲花的四个方向写上“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，摧毁之义），四个角落写上“舍”（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，慈悲之义），每片花瓣上写一个“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，摧毁之义）。然后在花瓣外围写上七个调伏众生的字母，以及事业金刚萨埵的四字心咒，加上元音、辅音和缘起咒，随意书写，并用金刚火焰轮围绕。书写完毕后，进行共同的净化、沐浴和开光仪式。在坛城的中央，正确放置，前方摆设丰盛的供品和朵玛。在进行事业仪轨时，观想前方的本尊：事业金刚萨埵观世音，心性安息，手持赐予解脱的白莲，身着丝绸和珍宝装饰，以站立姿势显现。然后，将东方和东南方的‘轮回自解脱’（佛母名）观想为红色，赤身裸体，不带任何装饰，手持念珠和宝瓶。其余本尊按照仪轨次第进行观想。供养和赞颂完毕后，开始念诵咒语。从自己的心中发出光芒，激励前方本尊的意念。从所有这些本尊的心间，发出无数的光芒，供养圣众，利益众生。 十方三世一切诸佛及其眷属，其身、语、意之智慧，化为本尊、咒语、手印和彩虹，如雨般降临。与我无二无别地融合，加持的光辉无比炽盛。’以专注的意念，增加坛城中央主尊和事业金刚萨埵的数量。八个方位本尊的数量增加到原来的三分之二。四个门守护神念诵各自咒语的三分之一。每次念诵完毕后，加上缘起咒。如果可以，也应持续念诵咒语。法会结束时，进行供养和赞颂。合掌祈祷：‘嗡！大悲怙主薄伽梵，恶趣清净坛城诸尊，请垂听我的祈请！为了我和无边众生，为了利益无边众生，请怙主恒常安住于此圣物中，成为伟大的智慧坛城！凡以虔诚之心持有此物，或见、闻、忆、触及此物者，愿其罪障、痛苦得以平息，寿命、福德、财富得以增长，智慧得以增长，并迅速证得佛果！’如此祈祷七次或三次，表达自己的愿望。念诵缘起咒，并撒花。燃香，演奏音乐。无论如何观想坛城，其自性皆为智慧本尊，显现为咒语的坛城。持有、见闻、忆念、触及此坛城，皆能具有引导众生证得菩提的加持力！’如此发愿并回向功德。再次供养，从加持开始到此结束。
English
In the four directions of the eight-petaled lotus, write 'Hūṃ' (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，meaning: destroyer), in the four corners write 'Hrīḥ' (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，meaning: compassion), and on each petal write one 'Hūṃ' (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，meaning: destroyer). Then, around the petals, write the seven letters that subdue beings, and the four-syllable heart mantra of Karma Vajrasattva, along with vowels, consonants, and the Pratītyasamutpāda mantra, writing freely, and surround it with a vajra flame wheel. After writing, perform the common purification, bathing, and consecration ceremonies. In the center of the mandala, place it correctly, and in front, arrange abundant offerings and tormas. When performing the Karma ritual, visualize the front deity: Karma Vajrasattva Avalokiteśvara, mind resting in peace, holding a white lotus that grants liberation, adorned with silk and precious jewels, appearing in a standing posture. Then, visualize 'Khorwa Dongtruk' (name of a deity) in the east and southeast as red, naked, without any ornaments, holding a rosary and a vase. The other deities should be visualized according to the order of the ritual. After the offerings and praises, begin reciting the mantra. From your own heart, emit light, inspiring the minds of the front deities. From the hearts of all these deities, emit countless rays of light, offering to the noble ones and benefiting beings. The wisdom of the body, speech, and mind of all the Buddhas and their retinues of the past, present, and future, manifests as deities, mantras, mudras, and rainbows, descending like rain. Inseparably merge with me, and the splendor of blessings becomes supremely blazing.' With focused intention, increase the number of the main deity and Karma Vajrasattva in the center of the mandala. Increase the number of the eight directional deities to two-thirds of the original. The four gatekeepers should recite one-third of their respective mantras. After each recitation, add the Pratītyasamutpāda mantra. If possible, the mantra should also be recited continuously. At the end of the session, make offerings and praises. Join your palms and pray: 'Oṃ! Bhagavan, Lord of Great Compassion, deities of the Pure Realm of Evil Destinies, please listen to my prayer! For the sake of myself and limitless beings, for the sake of benefiting limitless beings, may the Protector always reside in this sacred object, becoming a great mandala of wisdom! Whoever holds this object with devotion, or sees, hears, remembers, or touches it, may their sins and sufferings be pacified, may their life, merit, and wealth increase, may their wisdom increase, and may they quickly attain Buddhahood!' Pray in this way seven or three times, expressing your wishes. Recite the Pratītyasamutpāda mantra and scatter flowers. Burn incense and play music. However the mandala is visualized, its essence is the wisdom deity, appearing as the mandala of mantras. Holding, seeing, hearing, remembering, and touching this mandala, may it have the power to guide beings to attain enlightenment!' Make this aspiration and dedicate the merit. Make offerings again, and this concludes from the blessings onwards. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ུན་གཉིས་གསུམ་སོགས་བཅད་ལ་སྒྲུབ་པ་ཅི་འགྲུབ་བྱས་པའི། ཐུན་རྗེས་མའི་གཤམ་དུ་མཆོད་བསྟོད་རྒྱས་པར་བྱས་ལ་མངའ་དབུལ། འདོད་གསོལ་ཚར་གྲངས་ཅི་འགྲུབ་དང་བརྟན་བཞུགས་རྒྱས་པར་བརྗོད་ལ་རྟེན་སྙིང་དང་རབ་གནས་སྔགས་ཀྱིས་མེ་ཏོག་འཐོར་བ་སོགས་སྔར་བཞིན་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་བསྒྱུར་རྗེས་བསྔོ་སྨོན་དང་ཤིས་བརྗོད་རྒྱས་པར་སྤེལ་ཅིང་བདེན་བརྗོད་ཀྱིས་བྱིན་བརླབ། འཁོར་ལོ་ལྟེ་བ་མ་ཉམས་པར་བལྟབས་ལ་དར་ཚོན་སྣ་ལྔས་དྲིལ། མི་ཉམས་པའི་གཡོགས་སམ་གྭའུར་བཅུག་ལ་དྲོད་དང་མ་བྲལ་བར་མགུལ་ལམ་མཆན་ཁུང་དུ་བཏགས་གྲོལ་སྤྱི་ལྟར་བཅངས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། མཚམས་མེད་ལས་ལ་སྤྱད་པ་ཡང་༔ སྡིག་སྒྲིབ་ཞི་ཞིང་ཚེ་བསོད་འཕེལ༔ ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པར་འགྱུར༔ ཆོས་དང་ལྡན་པ་སྨྲོས་ཅི་དགོས༔ དབུགས་ལ་བསླེབས་པའི་འགྲོ་བ་ཡང་༔ ངན་སོང་ཐར་ཞིང་མཐོ་རིས་ཐོབ༔ འཆི་དུས་རོ་དང་ལྷན་ཅིག་བསྲེག༔ བར་དོར་འཕགས་པས་རྗེས་བཟུང་རྟགས༔ འཇའ་འོད་གདུང་དང་རིང་བསྲེལ་འབྱུང་༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་བྲི་སྒྲུབ་ཚད་ལྡན་བྱས་པའི་བཏགས་གྲོལ་ཙཀྲའི་འགྲོ་དོན་ལས་ཚོགས་ལྔར་བཤད་པའི། ༼༡༽ ཉི་མ་མཁའ་ཁྱབ་ནི། 42-28-14a ཆོ་འཕྲུལ་ཟླ་བའི་ཚེས་གཅིག་གི་ནམ་ལངས་སྐབས་ནས་བླ་གབ་མེད་པའི་གནས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་གཏོར་བཤམ། འཁོར་ལོ་རྒྱལ་མཚན་རྩེ་མོར་བཀོད་ལ་ཕྲིན་ལས་གཞུང་བསྲང་། སྔགས་རྣམས་སྒྲ་དང་བཅས་པ་བཟླ། ཉི་མ་འཆར་བའི་ཚེར། ཨོཾ༔ ངན་སོང་དོང་སྤྲུགས་ལྷ་ཚོགས་རྣམས༔ ཉི་མའི་དཀྱིལ་དང་དབྱེར་མེད་བཞུགས༔ འགྲོ་འདུལ་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་པའི༔ ཕྲིན་ལས་མཛད་པ་མཐར་ཕྱིན་གསོལ༔ ཅེས་ལན་བདུན་ཙམ་བརྗོད་ཅིང་གསོལ་བ་བཏབ་པས། དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས༔ འཕགས་མཆོད་འགྲོ་བའི་དོན་ཀུན་བྱས༔ བྱིན་རླབས་འོད་ཟེར་ནམ་མཁའ་གང་༔ མཐར་ནི་ཐིག་ལེ་གཅིག་ཏུ་འཁྱིལ༔ ཉི་མའི་དཀྱིལ་དང་དབྱེར་མེད་པའི༔ འོད་ཀྱིས་ཕོག་པའི་སྐྱེ་འགྲོ་ཀུན༔ འཕགས་པའི་གོ་འཕང་བཀོད་པར་གྱུར༔ ཅེས་མོས་ལ་བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་རྒྱས་པར་བྱ། ཉི་མའི་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་ཚད་ཀུན༔ སྒྲིབ་དག་བྱང་ཆུབ་སྐལ་ལྡན་འགྱུར༔ ཞེས་འབྱུང་ངོ་།། ༼༢༽ ཆུ་བོ་དབྱིངས་ཁྱབ་ནི། ཙཀྲ་འབྲིང་པོའམ་བསྡུས་པ་ཙམ་རྡོ་ལེབ་ངོས་སུ་ལེགས་པར་བརྐོས་ལ་རབ་གནས་དང་སྒྲུབ་པ་ཅི་འགྲུབ་བྱས་པ་དེ་ཉིད། སྤྲེལ་ཟླའི་ཚེས་གཅིག་གི་ཉིན་མོར། རྒྱ་མཚོར་འབབ་པའི་ཆུ་ཀླུང་ངམ། དེར་འགྲོ་ངེས་པའི་ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་ལས་གཙང་ཞིང་དབེན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆུའི་འཁོར་ལྟ་བུར། ཕ་ཝཾ་གཏན་ཟུག་གི་གསེང་ངམ་གཞན་དུ་མི་ཁྱེར་བའི་གཏིང་རྡོ་ལྟ་བུ་ 42-28-14b དང་ལྷན་ཅིག་སྟེང་ཞབས་མ་ལོག་པར་བཞག །འགྲམ་དུ་མཆོད་གཏོར་བཤམ། ལས་གཞུང་མཆོད་བསྟོད་བཟླས་པ་རྣམས་གོང་སྨྲོས་ལྟར་ལ
Chinese
在完成两三次或更多次的修法后，在随后的修法环节中，要广陈供养和赞颂，并献上曼扎（mandal）。尽力念诵祈愿文，并广说长寿祈请文，然后像之前一样，用本尊心咒和加持咒撒花。在改变坛城朝向后，广泛地进行回向、祈愿和吉祥祝愿，并通过真实语进行加持。将法轮折叠起来，使其中心不被破坏，并用五彩丝绸包裹。将其放入一个不会损坏的护身符或嘎乌盒中，保持温暖，佩戴在颈部或腋下，像佩戴解脱法一样。这样做的益处是：即使是造作无间罪业之人，也能平息罪障，增长寿命和福德，无漏智慧得以增长。对于具有佛法之人，更不必多说。即使是呼吸的众生，也能从恶道中解脱，获得善趣。死亡时，与尸体一同火化。在中阴界，将有圣者恒常护佑，会出现彩虹、光芒、舍利等瑞相。正如经文所说。按照上述方法，如法地书写和修持解脱法轮，其利益可分为五种事业： （1）日光遍照： 在神变月（藏历新年正月）初一的黎明时分，在一个没有遮蔽的地方，陈设坛城、供品和朵玛。将法轮置于胜利幢顶端，进行事业仪轨。念诵所有咒语，并发出声音。在太阳升起时，念诵：‘嗡！度恶趣诸佛众，与日轮无别安住，调伏众生度恶趣，祈愿事业圆满究竟！’念诵七遍左右，并祈祷。如此，坛城之光芒照耀，成办供养圣众、利益众生之事。加持之光芒充满虚空，最终汇聚成一个明点。与日轮无别的光芒所触及的一切众生，皆得安立于圣者之果位。’如此信解，并广作回向、祈愿和吉祥祝愿。太阳光芒所及之处，皆能清净业障，成为具足菩提善缘之人。’ （2）江河遍及： 将中等或简略的法轮，精细地雕刻在石板上，并进行加持和修法。在猴年（藏历）四月初一，在流入大海的河流，或确定会流入大海的大河中，选择一个干净且僻静的地方，在类似水流漩涡处，将法轮与一块不会被冲走的固定石头一起，上下不颠倒地放置。在旁边陈设供品和朵玛。仪轨、供养、赞颂和念诵等，都如前所述。
English
After completing two or three or more sessions of practice, in the subsequent session, extensively present offerings and praises, and offer the mandala. Recite the aspiration prayers as much as possible, and extensively recite the longevity prayer, and then, as before, scatter flowers with the root mantra and blessing mantra. After changing the direction of the mandala, extensively perform dedication, aspiration, and auspicious wishes, and bless with the words of truth. Fold the Dharma wheel so that its center is not damaged, and wrap it with five-colored silk. Place it in a protective amulet or gau box that will not be damaged, keep it warm, and wear it around the neck or armpit, like wearing a liberation Dharma. The benefits of doing so are: even those who have committed the five heinous crimes can pacify their sins and obscurations, increase their lifespan and merit, and increase their stainless wisdom. For those who possess the Dharma, there is no need to say more. Even sentient beings who breathe can be liberated from the lower realms and attain higher realms. At the time of death, cremate it together with the corpse. In the bardo, there will be saints who constantly protect them, and auspicious signs such as rainbows, light, and relics will appear. As the scriptures say. According to the above method, writing and practicing the liberation wheel properly, its benefits can be divided into five activities: (1) Sunlight Pervading: On the dawn of the first day of the month of miracles (Tibetan New Year's Day), in a place without cover, set up the mandala, offerings, and torma. Place the Dharma wheel on top of the victory banner and perform the activity ritual. Recite all the mantras and make sounds. At the time of sunrise, recite: 'Om! All the Buddhas who liberate from the lower realms, reside inseparably from the sun disc, tame beings and liberate from samsara, pray for the complete fulfillment of activities!' Recite about seven times and pray. Thus, the light of the mandala shines, accomplishing the offering of the holy ones and benefiting all beings. The light of blessing fills the sky, and finally converges into a single bindu. All sentient beings touched by the light inseparable from the sun disc are established in the state of the holy ones.' Believe in this way, and extensively perform dedication, aspiration, and auspicious wishes. 'Wherever the sunlight pervades, all will be purified of obscurations and become fortunate to have the seeds of enlightenment.' (2) Rivers Pervading: Finely carve a medium or abbreviated Dharma wheel on a stone slab, and perform consecration and practice. On the first day of the monkey month (Tibetan calendar April), in a river that flows into the sea, or a large river that is sure to flow into the sea, choose a clean and secluded place, in a place like a whirlpool, place the Dharma wheel together with a fixed stone that will not be washed away, without turning it upside down. Set up offerings and torma next to it. The ritual, offerings, praises, and recitations are all as mentioned above. --------------------------------------------------------------------------------