Tibetan
རིལ་བུ་ལས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་བྱོན་ནས་ལྕེ་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་སྟེང་དུ་བཞུགས་པས་སྔགས་ཀྱི་ནུས་བྱིན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མོས། རིལ་བུ་ལྕེར་བཞག་ལ། ཨཱ༔ བུམ་བཅུད་ངན་སོང་དོང་སྤྲུགས་ལྷ༔ ལས་ཀྱི་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་བྱོན༔ རྡོ་རྗེ་ལྕེ་ཡི་དལ་དུ་བཞུགས༔ 42-28-5a ནུས་པ་སྔགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་རོ༔ ཝཱཀ྄་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱ༔ དེ་ཉིད་སྙིང་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་དབུས་སུ་བྱོན། རླུང་སེམས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ངོ་བོར་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར་བརྟན་པར་བཞུགས་པར་མོས། རིལ་བུ་མིད་ལ། ཧཱུྃ༔ སྙིང་དབུས་པདྨའི་ཟེའུ་འབྲུ་རུ༔ ཐུགས་རྗེའི་གཟི་འབར་ཡེ་ཤེས་སེམས༔ བྱང་ཆུབ་བར་དུ་རོ་གཅིག་པས༔ མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མྱུར་ཐོབ་ཤོག༔ ཙིཏྟ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ༔ སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བརྗོད་ལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་གར་བཞག །འགྲོ་འདུལ་འཕགས་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས༔ ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་མ་ལུས་ཀུན༔ ལས་ཉོན་སྒྲིབ་པ་ཀུན་བྱང་ནས༔ སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་མྱུར་ཐོབ་ཤོག༔ ཅེས་སོགས་སྨོན་ལམ་གདབ། མེ་ཏོག་འཐོར་ལ་ཤིས་པ་བརྗོད། གཞན་ལ་དབང་བསྐུར་ན་འདི་ཁོ་ནས་ཀྱང་ཆོག །རྒྱས་པར་སྤྲོ་ན། འགྲོ་འདུལ་གྱི་དབང་བསྐུར་བའི་བུམ་དབང་འཕྲོས་སམ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབང་རྫོགས་ནས་འདི་ཉིད་ཁྱད་པར་དུ་སྦྱིན་ཅིང་མཐའ་རྟེན་རྣམས་སྦྱར་རོ། །རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་མཆོད་པ་ཁ་གསོས་ལ་མཆོད་བསྟོད་རྒྱས་པར་བྱ། ནོངས་བཤགས་དང་། རས་བྲིས་ལ་བརྟན་བཞུགས། ཚོམ་བུའི་སྐབས་ཡེ་ཤེས་པ་རྟེན་ནམ་རིལ་བུ་ལ་བསྟིམ། བསྔོ་སྨོན་དང་ཤིས་བརྗོད་ཀྱིས་མཐའ་རྒྱས་སུ་བྱ་ཞིང་། རྒྱལ་ཆེན་ལ་གཏང་རག་གཏོར་མ་མཆོད་བསྟོད་ཕུལ་ལ་གཤེགས། ཐོ་བསྡུ་ཞིང་མཚམས་བཀྲོལ་ལོ། །དེའི་ཕན་ཡོན་ཀྱང་རྒྱུད་ལས། འདི་ཉིད་སེམས་ 42-28-5b ཅན་གང་དང་གང་གིས་མཐོང་ངམ༔ ཐོས་སམ༔ རེག་གམ༔ མགུལ་དུ་འཆང་བའམ༔ དྲི་ཚོར་བའམ༔ ཁར་མྱང་བ་སོགས་འབྲེལ་ཚད་ཐམས་ཅད་ཚེ་རབས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དུང་དཀར་གྱི་རྡུལ་ཕྱིས་པ་བཞིན་དག་པར་འགྱུར་རོ༔ འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བའི་ལས་ཀྱི་སྒོ་ཆོད་པར་འགྱུར་རོ༔ མཐོ་རིས་དང་ཐར་པའི་ས་བོན་ཐེབས་པར་འགྱུར་རོ༔ གཞན་ཡང་ནད་དང་༔ གདོན་དང་༔ ཡིད་མི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཞི་ཞིང་༔ ཚེ་དང་བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ༔ བགེགས་དང་བར་དུ་གཅོད་པས་མི་ཚུགས་པའི་སྲུང་བ་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ༔ མདོར་ན་གཞན་མང་དུ་སྨྲོས་ཅི་དགོས་ཏེ༔ རིལ་བུ་གང་གི་ལྟོར་སོང་བའི་སེམས་ཅན་དེ་འཕགས་པའི་གདུང་འཛིན་པས་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་དང་སྐལ་པ་མཉམ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ།། །། ༄། །བཞི་པ་རྣམ་སྣང་ངན་སོང་སྦྱོང་བའི་བྱེ་མ་རེག་གྲོལ། ༈ བཞི་པ་རྣམ་སྣང་ངན་སོང་
Chinese
观想药丸化现为解脱轮回的羯磨萨埵（Karma Sattva），安住于八瓣莲花舌上，从而圆满咒语的加持力。将药丸置于舌上，念诵：‘嗡，宝瓶精华，解脱恶趣，拉！化现为羯磨萨埵，安住于金刚舌之上，赐予咒语的加持力！瓦克 阿比辛恰 阿！’ 观想其移至心间八瓣莲花的中央。观想风与心识无二无别，以智慧萨埵的体性，于未证菩提之前稳固安住。吞下药丸，念诵：‘吽！于心间莲花的花蕊中，慈悲的光芒闪耀着智慧之心！直至菩提，味道始终如一，愿速得殊胜成就！ चित्त अभिषिञ्च हूँ Citta Abhishinca Hum（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，心识灌顶 吽！）苏 帕拉提斯塔，念诵后，将金刚置于心间。’ 以度化众生的圣者之事业，愿三界一切有情众生，皆能清净业障烦恼，迅速获得观世音自在！’如此等等，祈愿祝祷。散花并诵吉祥语。若为他人灌顶，仅以此法亦可。若欲详尽，则可加入度化众生的灌顶之宝瓶灌顶等内容，圆满身语意灌顶后，特别施予此药丸，并加入其他供品。之后的行为包括增加供养，广作供赞，忏悔过失，于唐卡前行稳固仪轨。会供之时，将智慧尊融入于所依物或药丸之中。以回向、祈愿和吉祥祝祷作结，向护法神献供赞和朵玛，然后退席。结束仪轨，解除禁制。 关于此法的利益，经典中说：‘任何众生，无论见到、听到、触及、佩戴于颈、嗅到气味、口中尝到此药丸，凡与之结缘者，皆能如以白海螺之粉末拂拭般，清净自无始以来所积之罪障。断绝轮回与堕入恶趣之门，播下通往善趣与解脱之种子。此外，一切疾病、邪魔、不悦皆得平息，寿命、福德、智慧皆得增长。成为任何障碍与阻挠皆无法侵犯之大护佑。’ 总而言之，无需多言，凡药丸进入其腹中之众生，皆因持有圣者之血脉，当知其与观世音自在具同等之福分。’如是说。 第四，毗卢遮那佛（Vairochana）净化恶趣之沙，一触解脱。
English
Visualize the pill transforming into Karma Sattva (the embodiment of action) who liberates from samsara, residing on an eight-petaled lotus tongue, thereby perfecting the power of the mantra's blessings. Place the pill on the tongue and recite: 'Om, vase essence, liberate from the lower realms, La! Transform into Karma Sattva, reside on the vajra tongue, grant the empowerment of the mantra! Vak Abhishinca Ah!' Visualize it moving to the center of the eight-petaled lotus in the heart. Visualize wind and mind inseparable, with the essence of wisdom sattva, abiding firmly until enlightenment is attained. Swallow the pill and recite: 'Hum! In the pistil of the lotus in the heart center, the light of compassion shines with the heart of wisdom! Until enlightenment, the taste is always the same, may I quickly attain supreme accomplishment! Citta Abhishinca Hum (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Mind Empowerment Hum!) Supratistha,' after reciting, place the vajra in the heart. 'Through the activity of the noble one who tames beings, may all sentient beings in the three realms purify their karmic obscurations and afflictions, and quickly attain Avalokiteshvara! ' Thus, pray and make aspirations. Scatter flowers and recite auspicious words. If empowering others, this method alone is sufficient. If you want to elaborate, you can add the vase empowerment of the empowerment of taming beings, etc. After completing the body, speech, and mind empowerments, specially bestow this pill and add other offerings. Subsequent activities include increasing offerings, making extensive praises, confessing faults, and performing the stabilization ritual in front of the thangka. During the tsok, dissolve the wisdom being into the support or the pill. Conclude with dedication, aspirations, and auspicious prayers, offer praises and torma to the guardian deities, and then depart. End the ritual and release the boundaries. Regarding the benefits of this practice, the scriptures say: 'Any sentient being who sees, hears, touches, wears on the neck, smells the fragrance, tastes this pill in the mouth, all those who are connected with it, can purify all the accumulated sins and obscurations from beginningless lifetimes, as if wiping away dust with white conch powder. Cut off the door of samsara and falling into the lower realms, sow the seeds of going to the higher realms and liberation.' In addition, all diseases, evil spirits, and unpleasantness will be pacified, and life, merit, and wisdom will increase. It becomes a great protection that cannot be invaded by obstacles and hindrances.' In short, there is no need to say more, all sentient beings who have the pill enter their stomachs, because they hold the lineage of the noble ones, should be known to have the same fortune as Avalokiteshvara.' Thus it is said. Fourth, Vairochana purifies the sand of the lower realms, liberation through touch. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
སྦྱོང་བའི་བྱེ་མ་རེག་གྲོལ་ནི། ཆུ་ཀླུང་ཆེན་པོའི་འགྲམ་གྱི་བྱེ་མ་མི་ཁྱིས་མ་འགོམ་པའི་གཙང་མ་བླངས་ལ་ཅུང་ཟད་བརྔོ། གུར་གུམ་ཆུ་སོགས་དྲི་ལྡན་རྫས་ཀྱིས་བྲན་ལ་ཡུངས་དཀར་བསྲེས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་དུ་བླུགས། སྟེགས་གཙང་མར་བཀོད་པའི་སྟེང་དུ་ཁྲིའུ་ལ་བུམ་པ་ཉེར་ལྔའི་རྫས་ལྡན་བཞག །ཤ་ཆང་སྤོང་བ་སོགས་གཙང་སྦྲ་ལ་གནས་པས་སྐྱབས་སེམས་དང་འགྲོ་འདུལ་བདག་བསྐྱེད་བཅས་སོང་ནས། བྷྲཱུྃ་ལས་རིན་ཆེན་བུམ་པ་ནི༔ མཚན་རྫོགས་བཅུད་ཀྱིས་གང་བའི་དབུས༔ གླང་པོས་བཏེགས་པའི་རིན་ཆེན་ཁྲིར༔ བཅོམ་ 42-28-6a ལྡན་རྣམ་སྣང་ཀུན་ཏུ་ཞལ༔ ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན༔ དར་དང་རིན་ཆེན་རྒྱན་གྱིས་མཛེས༔ རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་པད་ཟླར་བཞུགས༔ ངན་སོང་དོང་སྤྲུགས་ལྷ་ཚོགས་ཀྱིས༔ ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའི་མཛོད་སྤུ་ནས༔ འོད་འཕྲོས་རིགས་དྲུག་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས༔ སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐུགས་རྗེ་བསྡུས༔ སྐུ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་པས༔ བུམ་པ་གང་ཞིང་ཁ་ནས་ལུད༔ རྫས་ལ་ཐིམ་པས་རེག་ཙམ་གྱིས༔ ལས་ཉོན་སྡིག་སྒྲིབ་སྡུག་བསྔལ་ཀུན༔ ཞི་བྱེད་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱི༔ སྐུ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་དང་༔ དབྱེར་མེད་ནུས་པ་ལྡན་པར་བསམ༔ ཞེས་དམིགས་ལ། ངན་སོང་སྦྱོང་བའི་སྔགས་ཤོ་དྷ་ནི་དང་། དེ་ལ། ཨོཾ་ད་ཧ་ད་ཧ་སོགས་ལས་སྔགས་རིགས་དྲུག་གི་སྒྲིབ་སྦྱོང་དབང་གི་སྐབས་སུ་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་བཏགས་པ་རབ་འབུམ་ཐེར། ཐ་མ་ཁྲིའམ་སྟོང་ཡན་ཇི་འགྲུབ་བཟླ། ཀཾ་ཀ་ནི་སོགས་ལས་བྱང་དུ་གསལ་བའི་གཙོ་འཁོར་གཞན་གྱི་སྔགས་རྣམས་ཀྱང་ཅི་ནུས་བཟླས་པས་ནུས་པ་བསྐྱེད། ཐུན་མཇུག་རྣམས་སུ། ལྷ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་བུམ་པ་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་ལས་སྒྲིབ་ཐོགས་མེད་དུ་སྦྱོང་བའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར། ཅེས་མོས། སྒྲུབ་པོ་མང་དུ་འཛོམ་ན་ཉིན་གཅིག་གམ། གཅིག་ལས་མེད་ན་སྔགས་གྲངས་མ་ཐེམས་ཀྱི་བར་བསྒྲུབས་པའི་མཐར་བུམ་ཆུ་བྱེ་མར་བླུགས་ལ་བསྲེས་ཏེ་སྐམ་པ་སྤྱད་ཚུལ་དང་ཕན་ཡོན་ནི། འདི་ནི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་འམ༔ 42-28-6b ཤི་བའི་རོ་དང་རུས་པ་དང་༔ གོས་དུམ་སྐྲ་སེན་སོགས་ཀྱང་རུང་༔ དེ་ལ་དམིགས་པའི་རྟེན་བྱས་ནས༔ བྲབས་པས་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་ཞི༔ རྫི་ཕྱོགས་རླུང་ལ་བསྐུར་བས་ཀྱང་༔ དེ་ཡིས་རེག་པའི་སྐྱེ་འགྲོ་ཀུན༔ སྒྲིབ་དག་བྱང་ཆུབ་སྐལ་ལྡན་འགྱུར༔ དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོར་གཏོར་བས་ཀྱང་༔ དེ་ལ་བཞག་པའི་ཚེ་འདས་ཀྱི༔ སྡིག་སྒྲིབ་ངན་སོང་སྦྱོང་བར་བྱེད༔ བྱ་སླ་ཚེགས་ཆུང་ངོ་མཚར་ཆེ༔ ཞེས་གསུངས་པ་མ་ཟད། སྦྱོང་རྒྱུད་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ལས་མང་དུ་བསྟན་པས་ངེས་པར་ལག་ལེན་དུ་བྱ་བར་འོས་ལ། སྒྲུབ་ཚུལ་འདི་བཞིན་ལྟ་ཅི་སྨྲོས། གཞན་དུ་ནི་ཏིང་འཛིན་དང་མི་ལྡན་ཅིང་ཤ་ཆང་སོགས་བག་མེད་པར་སྤྱོད་བཞིན་པའི་ངང
Chinese
净化之沙解脱法：从大河边取来未被践踏的干净沙子，略微炒一下。用藏红花水等香料浸湿，混合白芥子，装入珍宝容器中。放置于干净的台座上，台座上放置装有二十五种物品的宝瓶。遵守戒律，如不饮酒食肉等，保持洁净，进行皈依、发菩提心和自生本尊等仪轨后，观想：‘嗡 班 仲 (藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूम，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字)中，生出珍宝宝瓶，充满具足圆满的精华，中央是象王托起的珍宝座，其上端坐着薄伽梵 毗卢遮那佛（Vairochana），面容遍一切处，持禅定手印，以丝绸和珍宝装饰，以金刚跏趺坐姿安住于莲花月轮之上。从清净恶趣的诸佛菩萨的毛孔中，光芒四射，净化六道众生的罪障，汇集诸佛菩萨的慈悲。从其身流出甘露，充满宝瓶，从瓶口溢出，融入物质中，仅触碰，就能平息一切业障、烦恼、罪障和痛苦。与诸佛菩萨身所发出的光芒无二无别的力量。’如此观想。 念诵净除恶趣的咒语，即净业障百字明咒，以及嗡 达哈 达哈（藏文：ཨོཾ་ད་ཧ་ད་ཧ་，梵文天城体： ॐ दह दह，梵文罗马拟音：oṃ daha daha，汉语字面意思：嗡 烧 烧）等六种姓氏的净障咒语，如灌顶时所念诵的那样，念诵十万、百万、千万遍，至少也要念诵一千或一万遍。并尽可能多地念诵《甘露漩明王》等仪轨中明确记载的本尊及其眷属的咒语，以生起力量。在每次法会结束时，念诵：‘诸佛化光融入宝瓶，宝瓶中的甘露之水具有无碍净除罪障的力量。’如此祈愿。如果有很多修行者聚集在一起，就修持一天；如果只有一个人，就修持到念诵数量圆满为止。最后，将宝瓶中的水倒入沙中混合，干燥后使用的方法和利益如下：无论是活着的人，还是死者的尸体、骨头、衣服碎片、头发、指甲等，都可以作为所缘的对境，通过撒沙子的方式，可以净化一切罪障。将沙子撒向风中，凡是被风吹到的众生，都能清净业障，获得解脱的善缘。即使将沙子撒在大的墓地中，也能净化放置在那里的亡者的罪障和恶趣。此法易于修持，耗时少，效果显著。’ 不仅如此，（经文中）还多次提到以净化为主的法门，因此一定要付诸实践。更何况像这样修持，如果其他人不具备禅定，并且肆意饮酒食肉，又会如何呢？
English
The Method of Liberating Through Purifying Sand: Take clean sand from the bank of a great river, untouched by human feet, and lightly roast it. Moisten it with fragrant substances like saffron water, mix in white mustard seeds, and place it in a precious vessel. Place it on a clean platform, upon which is placed a vase containing twenty-five substances. Abiding by cleanliness, such as abstaining from meat and alcohol, generate refuge, bodhicitta, and self-generation. Then, visualize: 'From Bhrum (Tibetan: བྷྲཱུྃ, Sanskrit Devanagari: भ्रूम, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Literal Meaning: Seed Syllable) arises a precious vase, filled with complete essence, in the center of which is a precious throne supported by an elephant king. Upon it sits the Bhagavan Vairochana, whose face is everywhere, holding the mudra of meditative equipoise, adorned with silk and precious ornaments, seated in vajra posture on a lotus and moon cushion. From the pores of the body of the assembly of deities who purify the lower realms, light radiates, purifying the sins and obscurations of the six realms, gathering the compassion of the Buddhas and Bodhisattvas. From his body flows a stream of nectar, filling the vase and overflowing from its mouth, dissolving into the substances. By merely touching it, all karmic debts, afflictions, sins, and sufferings are pacified. It is inseparable from the light emanating from the bodies of the Buddhas and Bodhisattvas, possessing their power.' Thus, visualize. Recite the mantra for purifying the lower realms, the Vajrasattva mantra, and the mantras of the six lineages, such as Om Daha Daha (Tibetan: ཨོཾ་ད་ཧ་ད་ཧ་, Sanskrit Devanagari: ॐ दह दह, Sanskrit Romanization: oṃ daha daha, Literal Meaning: Om Burn Burn), as they appear during the empowerment, reciting them a hundred thousand, a million, or ten million times, or at least a thousand or ten thousand times. Also, recite as much as possible the mantras of the main deity and retinue that are clearly stated in practices such as Kanka Nidhi, to generate power. At the end of each session, recite: 'The deities dissolve into light, and the nectar water in the vase becomes endowed with the power to purify obscurations without hindrance.' Make this aspiration. If many practitioners gather together, practice for one day; if there is only one person, practice until the number of recitations is complete. Finally, pour the vase water into the sand and mix it, and the method and benefits of using the dried sand are as follows: Whether it is a living person, or the corpse, bones, pieces of clothing, hair, nails, etc. of the deceased, using them as the object of focus, by scattering the sand, all sins and obscurations are purified. By scattering the sand into the wind, all beings touched by it will purify their obscurations and become fortunate to attain enlightenment. Even scattering the sand in a large charnel ground will purify the sins and negative karma of the deceased placed there. This method is easy to practice, takes little time, and has great wonders. Moreover, it is mentioned many times in the texts that focus on purification, so it is certainly appropriate to put it into practice. What need is there to say about practicing in this way? What about others who do not have meditative stabilization and indulge in meat, alcohol, and other unrestrained behaviors? --------------------------------------------------------------------------------