Tibetan
་སྤྱོད། རིན་ཆེན་བདུན། འདོད་ཡོན་ལྔ། རིག་མ་བཅུ་དྲུག །ནང་གི་དམ་ཚིག་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་འགྲོ་བ་རྒྱུད་ལྔ་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཉེར་མཁོའི་ཡོ་བྱད་ཀྱིས་མངའ་འབུལ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་ཉེར་མཁོའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་དངོས་སམ། བྲིས་པ་རྟེན་སོ་སོར་འབུལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་མངའ་དབུལ་གྱི་མཎྜལ་མཐར་རིམ་པ་བཞིན་འགོད། གསུམ་པ་ནི། རྒྱས་པར་མཆོད་གར་ཀྱང་བྱེད།་རབ་གནས་བྱས་པའི་ལྷ་རྣམས་ལ་མེ་ཏོག་གིས་མཚོན་པར་ཐབ་ཏུ་སྤྱན་དྲངས་རྒྱས་པའི་སྲེག་བླུགས་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ཕུལ་བའི་མཐར་ཡོན་བདག་ཀྱང་དབུལ་དུ་གཞུག་ཅིང་། དེའི་རྗེས་སུ་འོ་མ་དང་། འབྲས་མ་གྲུག་པ། མར་སྦྲང་རྩི་ཀ་ར་རྣམས་རང་གི་འདོད་ལྷའི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བར་བསམ་ལ་ནག་པོ་མ་ཡིན་པའི་སྣོད་གཙང་མ་དྲིས་བྱུགས་ཤིང་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་བཅིངས་པའི་ནང་དུ། དགང་བླུག་གི་གཟར་བུས་བླུགས་ལ་མཉྫི་སོགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་བཀོད་ནས་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཐབ་ཏུ་བཞག །རང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རྫས་ལྔ་པོ་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་དུ་བལྟས་ལ། 41-44-14b ཨོཾ་དཱི་བྱ་ཨནྣཾ་ས་མཱ་དྷི་དྷྱཱ་ན་པྲྀ་ཎ་ནེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བཟླ་ཞིང་བསྐོལ་ནས། རྟེན་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ལ། ཞལ་ཟས་རོ་བརྒྱ་འདིར་བགྲང་ཚུལ་ནི། གསོ་རིག་མཁས་པ་དག །རང་གི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་རྩ་བའི་རོ། མངར། སྐྱུར། ལན་ཚྭ། ཚ་བ། ཁ་བ། བསྐ་བ་དྲུག་ལ་རེ་རེ་བཞིན། མངར་བའི་མངར་བ་སོགས་དྲུག་ཏུ་དབྱེ་ཞིང་། དེ་བཞིན་དུ་སྐྱུར་བ་སོགས་ལ་ཡང་མཚོན་ནས་སོ་དྲུག །དེ་དག་སོ་སོའི་རང་བཞིན་ལྕེའི་ཡུལ་དུ་གསལ་བར་མྱོང་བས་སོ་དྲུག །ལྟོ་བའི་གནས་སུ་ནུས་སྨིན་པ་སོ་དྲུག་སྟེ་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཡིན་ཡང་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་བརྒྱ་ཞེས་སྨྲོས་པའོ།སོགས་ཀྱིས་འབུལ། དེ་ལྟར་མ་གྲུབ་ན་དཀྱུས་བཞིན་དང་། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་ཀྱང་དགྱེས་པ་སྒྲོན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། རྟེན་གྱི་ཐུགས་ཀར་གཟུངས་ཐག་གཏད་པ་ནས། ཡེ་དྷརྨཱ་ཅི་མང་བཟླས་པའི་བར་དང་། སྔར་འདུ་བྱས་པའི་མེ་ལོང་མེ་ཏོག་གི་ཁའི་གཟུངས་བུམ་ཁར་བཞག །དེའི་རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་རེ་རེ་བཞིན་ཚར་བདུན་བདུན་བཟླས་པ་བུམ་ཆུས་སྦྱངས་ནས་ལག་གཡས་པས།མེ་ཏོག་ལ་སྦྲན་པའི་ཆར་དབབ་ཅིང་། བཀྲ་ཤིས་གང་ཞིག་དང་། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སོགས་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་ཚིག་རྒྱ་ཆེར་བརྗོད་ཅིང་སྙན་པའི་རོལ་མོའི་ཚོགས་ཀྱང་འཁྲོལ་བར་བྱའོ། །བཅུ་གསུམ་པ་བརྟན་བཞུགས་ནི། རྒྱུད་ལས། ཁྲི་ཡི་སྟེང་དུ་བཞུགས་པར་བྱ། །སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་ནི་སུམ་འགྱུར་ཆ། །ཚད་ཙམ་ 41-44-15a དུ་ནི་རབ་ཏུ་བསྒྲིགས། །ཨོཾ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲེ་སྭཱ་ཧཱ། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་སྔོན་འགྲོ་བས། །ཞེས་དང་། བཞུགས་ཚུལ་ཡང་། མདུན་ཕྱོགས་སུ་ནི་མ་བུག་ཅིང་། །ཡོ་བ་མེད
Chinese
供养内部誓言，赞美五道众生等。 第二，用必需品供养：将身、语、意（སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་）的总和以及各自的必需品，无论是实物还是绘画，按照各自的供养方式，依次排列在供养曼荼罗的周围。 第三，可以进行盛大的歌舞供养。将经过加持的本尊迎请至火坛，以鲜花等为象征，按照盛大的焚烧供养仪轨进行供养，最后让施主也参与供养。之后，将牛奶、未脱壳的稻米、酥油、蜂蜜、糖等，观想为从自己所喜爱的本尊的种子字（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中产生，放入未被染黑的干净容器中，容器上涂抹香水，系上花环。用量具舀取，放置在供桌等上面，然后放置在焚烧供养的火坛上。以自生本尊的瑜伽，将这五种物品观想为甘露的自性。 念诵“嗡 德雅 安南 萨玛迪 禅那 普日那内 梭哈（藏文：ཨོཾ་དཱི་བྱ་ཨནྣཾ་ས་མཱ་དྷི་དྷྱཱ་ན་པྲྀ་ཎ་ནེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ dī bya annaṃ sa mā dhi dhyā na pṛi ṇa ne svā hā，汉语字面意思：嗡，神圣的食物，三摩地，禅定，满足，梭哈）”，并进行烧煮。对于所有本尊和坛城（དཀྱིལ་འཁོར་）的本尊，供养百味美食。关于这里的计数方法，医方明（གསོ་རིག་）的学者们认为，从自身体性的角度来看，根本的味道有六种：甜、酸、咸、辣、苦、涩。每一种又可以分为六种，例如甜味的甜味等，这样就分为三十六种。这些味道各自的自性在舌根处清晰地体验到，所以是三十六种。在胃部消化成熟的能量也是三十六种，总共是一百零八种，但为了方便表达，所以说是百味。等等进行供养。如果不能这样完成，就按照通常的方式进行。也可以通过会供轮（ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་）来使本尊欢喜。 第四，从将咒绳系在佛像的心间，到念诵“诸法因缘生（ཡེ་དྷརྨཱ་）”等之间，将之前准备好的镜子放在装有鲜花的宝瓶口上。然后，将缘起咒（རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་）各自念诵七遍，用宝瓶中的水净化，用右手洒下沾有鲜花的花雨，并广说吉祥的话语，如‘吉祥圆满’和‘具足’等，同时演奏美妙的音乐。 第十三，安住：经续中说：‘安住在宝座之上，身像的三倍高，要善加布置。嗡 苏普拉底提 扎 瓦吉RA 梭哈（藏文：ཨོཾ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ su pra ti ṣṭha bajre svā hā，汉语字面意思：嗡，善安住，金刚，梭哈）’，以鲜花等为前导。’安住的方式也要‘前方没有孔隙，没有倾斜。’
English
Offerings are made with inner vows, and praises are offered to beings of the five realms, etc. Secondly, offering with necessary items: Offer the general and specific necessary items for the body, speech, and mind (sku gsung thugs rten), either in physical form or as paintings, arranging them around the mandala of offerings according to their respective methods. Thirdly, one can also perform grand dances and offerings. Invite the blessed deity to the fire altar, symbolized by flowers, etc., and offer according to the grand Homa (incineration) offering ritual, finally allowing the patron to participate in the offering as well. Afterward, visualize milk, unhusked rice, butter, honey, and sugar as arising from the seed syllable of one's chosen deity, place them in a clean, non-blackened container, adorn the container with perfume and tie a garland of flowers around it. Ladle the substances with a measuring spoon, place them on a table, etc., and then place them on the Homa fire altar. Through the yoga of the self-generated deity, view these five substances as being of the nature of nectar. Recite 'Om Dī bya annaṃ sa mā dhi dhyā na pṛi ṇa ne svā hā (藏文：ཨོཾ་དཱི་བྱ་ཨནྣཾ་ས་མཱ་དྷི་དྷྱཱ་ན་པྲྀ་ཎ་ནེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ dī bya annaṃ sa mā dhi dhyā na pṛi ṇa ne svā hā，汉语字面意思：Om, divine food, samadhi, dhyana, satisfaction, svaha)', and cook. Offer a hundred flavors of delicious food to all the deities of the supports and mandala (dkyil 'khor). Regarding the method of counting here, scholars of medicine (gso rig) consider that from the perspective of one's own nature, there are six fundamental tastes: sweet, sour, salty, spicy, bitter, and astringent. Each of these can be divided into six, such as the sweetness of sweetness, etc., thus dividing into thirty-six. The individual nature of each of these tastes is clearly experienced in the realm of the tongue, so there are thirty-six. The energy that matures in the stomach is also thirty-six, totaling one hundred and eight, but for the sake of expression, it is said to be a hundred. Offer with these, etc. If this cannot be accomplished, proceed in the usual manner. One can also delight the deity through the Tsok kyi Khorlo (gathering wheel). Fourth, from tying the mantra cord to the heart of the image to reciting 'ye dharmā', place the mirror that was prepared earlier on the mouth of the vase filled with flowers. Then, recite each of the Essence of Interdependence mantras (rten 'brel snying po) seven times, purify with the water from the vase, and sprinkle a rain of flowers dipped in flowers with the right hand, and speak extensively auspicious words such as 'auspicious and complete' and 'endowed', while also playing melodious music. Thirteenth, Abiding: The tantra says: 'Abide on a throne, three times the height of the body, arrange well. Om Supratiṣṭha Vajre Svāhā (藏文：ཨོཾ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ su pra ti ṣṭha bajre svā hā，汉语字面意思：Om, well established, vajra, svaha)', with flowers, etc., as a preliminary.' The manner of abiding should also be 'no holes in the front, no tilting.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཅིང་དྲང་བ་ཡིས། །དེ་ལྟར་སྐུ་གཟུགས་མཛེས་པར་དགོད། །ཞེས་གསུངས་པས་ན་སྐུའི་སུམ་ཆའི་ཚད་ཙམ་གྱི་ཁྲི་ལ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་དྲང་ཞིང་བརྟན་པར་བཞུགས་སུ་གསོལ། ཉེར་སྤྱོད་ལྔས་མཆོད་ཅིང་རྟེན་གྱི་ཁྲིའམ་དེ་ལ་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་བཏགས་པ་ནས་ཡོན་མཆོད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཟུང་ལ་རབ་གནས་ཀྱི་སྔགས་རྣམས་སྐབས་དང་མཚུངས་པར་བཟླས་ལ། སླར་ཡང་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པའི་ཐལ་མོ་སྦྱར་བས་བཏུད་དེ། ཇི་སྲིད་ས་ཆུ་མེ་དང་ནི། ཞེས་སོགས་ནས། དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་བསྩལ་དུ་གསོལ། ཞེས་པའི་བར་ལན་གསུམ་བརྗོད་ཅིང་མེ་ཏོག་གི་ཆར་དབབ་བོ། །དེ་ཉིད་བརྟན་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སླར་ཡང་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་ནས་ཤིས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་ནས་བརྟན་བཞུགས་ཡན་ལག་བཅས་ཀྱི་བར་འདི་དག་ནི་རབ་གནས་ཀྱི་ཆོ་ག་དངོས་ཏེ། ངོ་བོའི་གཞུང་ལས། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་སྦྱངས་བསྐྱེད་ལ། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡུན་རིང་དུ། །གནས་པའི་ཕྱིར་ན་རབ་ཏུ་གནས། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ།། ༈ །། ༈ ཆོ་གའི་མཇུག་གི་སྡོམ་པ། གསུམ་པ་ཆོ་གའི་མཇུག་གི་སྡོམ་པ་ནི། གཏོར་མ་སྲུང་བསྒོ་མཆོད་ 41-44-15b བསྟོད་གསོལ། །ནོངས་བཤགས་གཤེགས་གསོལ་ཡོན་བདག་བསྒོ། །ཤིས་བརྗོད་རྟེན་མཆོད་དགའ་སྟོན་ཡོན། །བསྔོ་ཤིས་རྗེས་བསྡུ་སྦྱིན་སྲེག་གོ །ཞེས་འབྱུང་བའི་དང་པོ་གཏོར་མ་གཏང་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་གཏོར་མ་རྣམས་སོ་སོའི་གཞུང་བཞིན་གཏང་ངོ་། །གཉིས་པ་སྲུང་མ་བསྒོ་བ་ནི། སློབ་དཔོན་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེས། དེ་ནས་སྲུང་མ་བསྒོ་བ་ནི། རང་ཉིད་ལྷག་པའི་ལྷར་སྦྱོར་བས། །ནག་པོ་ཆེན་པོ་དགུག་པ་དང་། །གཞུག་དང་བཅིང་དང་དབང་དུ་བྱ། །དེ་ལ་མཆོད་དང་གཏོར་མ་སྦྱིན། །དེ་ལ་བཀའ་ལུང་བསྒོ་བྱ་བ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཙུག་ལག་ཁང་སོགས་རབ་གནས་བྱས་པའི་རྟེན་དེའི་སྲུང་མར་འོས་པ་རྣམས་ལ་སླར་ཡང་མཆོད་གཏོར་འབུལ་བ་དང་བསྟོད་པ་སོགས་སོ་སོའི་ཆོ་གའི་གཞུང་བཞིན་དུ་ཕྲིན་བཅོལ་གཉེར་གཏད་ཀྱི་བར།བྱས་དམ་མནན་དང་བཀའ་བསྒོའི་བསྲུང་ཞིང་ལེགས་པར་སྐྱོང་བར་མཛོད། །ཅེས་པའི་རྗེས་སུ་ཆོས་སྐྱོང་བའི་སྲུང་མ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་དེང་འདིར་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱས་པའི་རྟེན་འདི་དག་ཕྱི་མའི་མུ་མཐར་ཐུག་གི་བར་དུ་བསྲུང་ཞིང་སྐྱོང་བ་དང་མཆོད་པར་གྱིས་ཤིག །བདག་དང་ཡོན་གྱི་བདག་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་འགལ་རྐྱེན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་བསྲུང་བ་དང་། མཐུན་རྐྱེན་ཆོས་དང་ 41-44-16a མཐུན་པའི་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡིད་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛོད་ཅིག །ཅེས་བསྒོས་ལ་སྲུང་མའི་གཏོར་སྐྱོང་དང་།བརྟན་བཞུགས་སོགས་རྗེས་ཀྱི་ཆོ་ག་རྣམས་བྱའོ། །གསུམ་པ་མཆོད་ཅིང་བསྟོ
Chinese
‘以正直之心，如此观想庄严之身。’如是说后，迎请至高三份之一的宝座上，念诵‘苏帕拉提斯塔 瓦吉拉 梭哈’（Supratistha Vajra Svaha），祈请稳固安住。以五种供养品供养，并在佛像的宝座或其上悬挂花环，从所有供品开始，念诵灌顶的咒语，与场合相符。再次合掌，手捧鲜花，念诵：‘乃至地水火，’等，直至‘赐予一切成就。’之间，重复三遍，并降下花雨。以加持使其稳固，再次供养和赞颂，并致以吉祥。如是，迎请智慧尊，直至稳固安住等环节，这些都是灌顶的真实仪轨。如《本体论》所说：‘净化生起誓言尊，为使智慧尊长久住，故而灌顶。’ 第三，仪轨的结尾总结：护法、守护、供养、赞颂祈请，忏悔过失，祈请返回，施主祈愿，吉祥祝愿，供养圣物，欢庆宴会，回向吉祥，后续收集，火供。 如是所说，首先是施放朵玛（Torma）：将世间和出世间的朵玛，按照各自的仪轨施放。第二是劝请护法：阿阇黎不动金刚（Akshobhya Vajra）说：‘其后是劝请护法，自身观想为本尊，召请大黑天（Mahakala），施加束缚和控制。对其进行供养和朵玛，对其下达命令和指示。’按照这样的方式，对于寺庙等进行灌顶后，对于作为该圣物守护者的护法们，再次供养朵玛和赞颂等，按照各自仪轨的文本，直至委托事业，给予承诺，下达命令，守护并妥善管理。在‘请守护并妥善管理’之后，祈愿护法及其眷属，守护和供养今日所灌顶的圣物，直至轮回的尽头。也请守护我和施主及其眷属，免受一切违缘和不利因素的侵害，并使一切顺缘和符合佛法的愿望如意成就。’如此劝请，进行护法的朵玛施放和稳固安住等后续仪轨。第三是供养和赞颂。
English
‘With a straight mind, visualize the beautiful form in this way.’ Having said this, invite [the deity] to a throne that is one-third of the height [of the statue], and recite ‘Supratistha Vajra Svaha,’ (सुप्रतिष्ठ वज्र स्वाहा，supratiṣṭha vajra svāhā，May the vajra be well established，善安住金刚 梭哈) praying for a stable dwelling. Offer the five sense offerings, and hang a garland of flowers on the throne of the statue or on the statue itself. Starting with all the offerings, recite the consecration mantras appropriate to the occasion. Again, with palms together holding flowers, recite: ‘As long as earth, water, and fire exist,’ etc., until ‘Grant all accomplishments.’ Repeat this three times and shower flowers. Bless it to be stable, then offer and praise again, and offer auspicious wishes. Thus, inviting the wisdom being and up to the stage of stable abiding, these are the actual rituals of consecration. As stated in the text of Essence: ‘Purify and generate the Samaya-sattva, for the sake of the long-term dwelling of the Jnana-sattva, therefore, consecrate.’ Third, the concluding summary of the ritual: Torma offering, protection, invocation, offering, praise, supplication, confession of faults, request to depart, patron's aspiration, auspicious words, offering to the sacred object, joyous feast, dedication, auspiciousness, subsequent collection, and fire offering. As it is said, first is the giving of the Torma: Give the worldly and transcendental Tormas according to their respective rituals. Second is the invocation of the protectors: Acharya Akshobhya Vajra said: ‘Thereafter is the invocation of the protectors, visualizing oneself as the deity, summoning Mahakala, applying binding and control. Offerings and Tormas are given to him, commands and instructions are given to him.’ In this way, after consecrating temples and other sacred objects, offer Tormas and praises again to the protectors who are suitable as guardians of that sacred object, according to the texts of their respective rituals, until entrusting the task, giving promises, issuing commands, protecting and managing well. After ‘Please protect and manage well,’ pray that the protectors and their retinues protect and offer to the sacred objects consecrated today until the end of samsara. Also, please protect me and the patrons and their retinues from all adverse conditions and unfavorable factors, and accomplish all favorable conditions and wishes that are in accordance with the Dharma.’ Thus invoking, perform the Torma offering to the protectors and the subsequent rituals such as stable abiding. Third is offering and praise. --------------------------------------------------------------------------------