Tibetan
ཡེ་ཤེས་པ་རྣམས་སྟ་གོན་གྱི་དུས་སྟེགས་བུ་དང་གཉིས་མེད་དུ་གྱུར་པ་ལ་བྱོན་ལེགས་བཞུགས་གསོལ། མཆོད་ཅིང་དགུག་གཞུག་བཅིང་མཉེས་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་བར་ཏེ། བརྟག་གཉིས་ལས། ནམ་མཁར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན། །སྐུ་གཟུགས་སྙིང་གར་རབ་ཏུ་གཞུག །ཅེས་པའི་དོན་ཡིན། བདུན་པ་རྒྱས་གདབ་སྔར་བཞིན། བརྒྱད་པ་དབང་བསྐུར་བ་ནི་རྒྱུད་ལས། ཕྱག་རྒྱ་སྔགས་ཀྱིས་རབ་བསྐུལ་ལ། །ཇི་ལྟར་འོས་པས་མངོན་དབང་བསྐུར། །ཞེས་གསུངས་པས་སློབ་མ་ལ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་བཞིན་བསྐུར་ཏེ། ཕྱག་རྡོར་དབང་བསྐུར་ལས། ཇི་ལྟར་གླིང་བཞིའི་དབང་ཕྱུག་གིས། །འཁོར་ལོ་སྒྱུར་བ་དབང་བསྐུར་བ། །དེ་བཞིན་བསྔགས་པའི་ངོ་མཚར་དང་། །བཀྲ་ཤིས་ཀུན་གྱིས་དབང་བསྐུར་རོ། །ཞེས་ཏེ། དེ་ཡང་ཆུ་དབང་ནི་དངོས་སམ་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དབུ་རྒྱན་སོགས་ཀྱང་བཅིངས་པའམ་ལྷག་པར་མོས་པ་དག་གིས་བྱ་བ་ལས། ཆོ་ག་ནི་རང་གཞུང་སོ་སོར་འབྱུང་བ་ལྟར་རམ། སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱིས་དབང་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་མཆོད་བསྟོད་གསོལ་བ་གདབ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཆུ་དབང་སོགས་ལྔ་ 41-44-12b དང་། བུམ་དབང་བཞི་རིགས་བདག་གིས་དབུ་བརྒྱན་པའི་བར་དཀྱུས་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་དབང་བསྐུར་པས། སྔ་མ་ལྔས་ཕུང་ཁམས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་། ཕྱི་མ་བཞིས་སྒོ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ངོ་བོར་བྱས་པས་སློབ་དཔོན་སྦྱིན་པོར་བཅས་པའི་རྒྱུད་དག་ནས་སྦྱངས་འབྲས་མྱུར་དུ་ཐོབ་པའི་དོན་ཅན་དེ་སྔར་བཤད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཀྱང་འབྲེལ་ལོ། །དགུ་པ་མཆོད་བསྟོད་བྱ་བ་ནི། དབང་བསྐུར་བའི་རྗེས་སུ་སློབ་མ་མཆོད་པ་གཞུང་དུ་མར་བཤད་པ་བཞིན་དབང་གི་རྗེས་འབྲང་སྟེ། ཕྱོགས་བཅུ་རབ་འབྱམས་མས་མཆོད་ཅིང་འགྲོ་བ་རྒྱུད་ལྔ་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད་པར་བྱའོ། །བཅུ་པ་སྤྱན་སོགས་དབྱེ་བ་ནི། རྒྱུད་ལས། དེར་ནི་གསེར་གྱི་རང་བཞིན་གྱི། །ཐུར་མས་སྤྱན་ནི་དབྱེ་བར་བྱ། །ཞེས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཐོག་མ་སྨྲོས་པས་སྙན་སོགས་དབྱེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། རིམ་པ་གསུམ་པ་སོགས་ཚད་ལྡན་གྱི་གཞུང་དུ་མར་བཤད་ཅིང་། རྟེན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་དང་བསྐལ་པ་མཉམ་པར་བྱེད་པ་ཡང་སྐྱེ་མཆེད་དེ་དག་ལས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་མཚུངས་པར་སྤྱོད་དགོས་པས་སོ། །གང་གིས་དབྱེ་ན་སྐུ་གཟུགས་སོགས་ཆེ་ཆུང་དང་ཡོན་བདག་གི་བསམ་པ་དང་བསྟུན་ནས་དྲུག་ནམ་ལས་མཐོ་གང་གི་དྲུག་ཆའོ།མི་ཆུང་བའི་གསེར་གྱི་ཐུར་མ་དང་། སྙན་བྲུད་རྨངས་ཚེར་ཞལ་ཐུར་ཚེམས་ཤིང་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཇི་ལྟར་ན། 41-44-13a ཇི་ལྟར་མིག་མཁན་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་རིམ་པ་བཞིན་དབྱེའོ། །གླེགས་བམ་མཆོད་རྟེན་སོགས་ལ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འདིར་རྟེན་བསྒྱུར་མ་ཟིན་པས་བདེ་མོད། གཞན་དུ་པུསྟི་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་ནི
Chinese
对于有智慧的人来说，在准备阶段，当他们与坛城合二为一时，要邀请他们安坐。供养、迎请、安住、系缚、喜悦，直至融为一体。如《二观察续》所说：‘安住虚空之诸佛，身像融入心间中。’这就是其含义。第七步是如前加持。第八步是灌顶，如续部所说：‘以手印真言善加劝请，如其所宜而作灌顶。’因此，应如法为弟子灌顶。如金刚手灌顶中所说：‘如四大洲之自在者，转轮圣王所作之灌顶，如是赞叹之奇妙，以一切吉祥而作灌顶。’也就是说，水灌顶可以是真实的，也可以是镜中的影像；同样，头饰等也可以通过系缚或特别的虔诚来完成。仪轨则如各自的本续中所述，或者以心间的种子字（藏文：ས་བོན་，梵文天城体：बीज，梵文罗马拟音：bīja，汉语字面意思：种子）迎请灌顶本尊，进行供养、赞颂和祈请，然后进行水灌顶等五种灌顶，以及瓶灌顶四种，直至以部主（藏文：རིགས་བདག་，梵文天城体：कुलपति，梵文罗马拟音：kulapati，汉语字面意思：族主）为首的头饰灌顶，都如常进行。以这样的方式进行灌顶，前五种灌顶使五蕴（藏文：ཕུང་པོ，梵文天城体：स्कन्ध，梵文罗马拟音：skandha，汉语字面意思：蕴）和五智（藏文：ཡེ་ཤེས，梵文天城体：ज्ञान，梵文罗马拟音：jñāna，汉语字面意思：智慧）成为一体，后四种灌顶使身语意成为智慧勇识（藏文：སེམས་དཔའ，梵文天城体：सत्त्व，梵文罗马拟音：sattva，汉语字面意思：有情）的自性。因此，从上师（藏文：སློབ་དཔོན，梵文天城体：आचार्य，梵文罗马拟音：ācārya，汉语字面意思：导师）到施主（藏文：སྦྱིན་པོ，梵文天城体：दानपति，梵文罗马拟音：dānapati，汉语字面意思：布施者）的传承得以净化，迅速获得成果，这与之前所说的理由也是相关的。第九步是供养和赞颂，灌顶之后，弟子应如经文中所述进行供养，这是灌顶的后续。应以十方无尽世界进行供养，并以五种姓（藏文：རྒྱུད，梵文天城体：गोत्र，梵文罗马拟音：gotra，汉语字面意思：种姓）等众生进行赞颂。第十步是开光等，如续部所说：‘以黄金自性之，细针开其眼。’这里提到了最初的生处（藏文：སྐྱེ་མཆེད，梵文天城体：आयतन，梵文罗马拟音：āyatana，汉语字面意思：处），象征着也应开启耳等。在第三次第等合格的经文中多有阐述。使所依（藏文：རྟེན，梵文天城体：आश्रय，梵文罗马拟音：āśraya，汉语字面意思：依靠）与智慧本尊（藏文：ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ，梵文天城体：ज्ञानदेव，梵文罗马拟音：jñānadeva，汉语字面意思：智慧神）同劫存在，也是从这些生处开始的。因为必须平等享用一切智慧的行境受用。用什么来开光呢？根据身像等的大小和施主的意愿，用六指或高于六指的黄金细针，以及耳挖、根刺、面针、牙签等。如何开光呢？ ‘如眼科医生国王般’等，依次进行开光。如果是经书、佛塔等，又该如何呢？因为这里还没有完成所依的转换，所以比较容易。否则，对于经书等的本尊……
English
For the wise, in the preparatory stage, when they become one with the mandala, they are invited to sit comfortably. Offering, inviting, abiding, binding, delighting, until they become one. As stated in the 'Two Examinations Tantra': 'All Buddhas residing in the sky, Their forms are fully placed in the heart.' This is the meaning. The seventh step is to bless as before. The eighth step is empowerment, as stated in the tantra: 'With mudras and mantras, urge well, Bestow manifest empowerment as appropriate.' Therefore, empowerment should be given to the disciple as appropriate. As stated in the Vajrapani Empowerment: 'Like the lord of the four continents, The wheel-turning king bestows empowerment, Likewise, with wondrous praises, Bestow empowerment with all auspiciousness.' That is to say, water empowerment can be real or an image in a mirror; similarly, head ornaments and so on can be done through binding or special devotion. The rituals are as described in their respective tantras, or by inviting the empowerment deity with the seed syllable (Tibetan: ས་བོན་, Sanskrit Devanagari: बीज, Sanskrit Romanization: bīja, Literal Chinese meaning: seed) in the heart, making offerings, praises, and prayers, and then performing the five water empowerments, etc., and the four vase empowerments, up to the head ornament empowerment headed by the family lord (Tibetan: རིགས་བདག་, Sanskrit Devanagari: कुलपिति, Sanskrit Romanization: kulapati, Literal Chinese meaning: family lord), all as usual. By bestowing empowerment in this way, the first five empowerments make the five aggregates (Tibetan: ཕུང་པོ, Sanskrit Devanagari: स्कन्ध, Sanskrit Romanization: skandha, Literal Chinese meaning: aggregate) and the five wisdoms (Tibetan: ཡེ་ཤེས, Sanskrit Devanagari: ज्ञान, Sanskrit Romanization: jñāna, Literal Chinese meaning: wisdom) one, and the latter four empowerments make body, speech, and mind the nature of wisdom beings (Tibetan: སེམས་དཔའ, Sanskrit Devanagari: सत्त्व, Sanskrit Romanization: sattva, Literal Chinese meaning: being). Therefore, the lineage from the guru (Tibetan: སློབ་དཔོན, Sanskrit Devanagari: आचार्य, Sanskrit Romanization: ācārya, Literal Chinese meaning: teacher) to the benefactor (Tibetan: སྦྱིན་པོ, Sanskrit Devanagari: दानपति, Sanskrit Romanization: dānapati, Literal Chinese meaning: giver) is purified, and results are quickly obtained, which is also related to the reasons mentioned earlier. The ninth step is offering and praise. After the empowerment, the disciple should make offerings as described in the scriptures, which is a continuation of the empowerment. Offerings should be made with the ten directions and endless realms, and praise should be made with beings of the five lineages (Tibetan: རྒྱུད, Sanskrit Devanagari: गोत्र, Sanskrit Romanization: gotra, Literal Chinese meaning: lineage), etc. The tenth step is the opening of the eyes, etc., as stated in the tantra: 'With a golden needle of golden nature, Open the eyes.' Here, the first sense base (Tibetan: སྐྱེ་མཆེད, Sanskrit Devanagari: आयतन, Sanskrit Romanization: āyatana, Literal Chinese meaning: base) is mentioned, symbolizing that the ears, etc., should also be opened. This is explained in detail in qualified scriptures such as the Third Stage. Making the support (Tibetan: རྟེན, Sanskrit Devanagari: आश्रय, Sanskrit Romanization: āśraya, Literal Chinese meaning: support) co-exist with the wisdom deity (Tibetan: ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ, Sanskrit Devanagari: ज्ञानदेव, Sanskrit Romanization: jñānadeva, Literal Chinese meaning: wisdom deity) for an eon also starts from these sense bases. Because all the objects of enjoyment of wisdom must be enjoyed equally. What is used to open the eyes? According to the size of the image, etc., and the wishes of the benefactor, use a golden needle of six fingers or higher, as well as ear picks, root thorns, face needles, toothpicks, etc. How to open the eyes? 'Like the king who is an ophthalmologist,' etc., open the eyes in sequence. If it is scriptures, stupas, etc., how should it be done? Because the transformation of the support has not been completed here, it is easier. Otherwise, for the deities of scriptures, etc... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་མེ་ལོང་ལ་དེའི་གཟུགས་བརྙན་སྒོམ་པ་ལའོ། །ཞེས་བཤད་པས་ཀྱང་ཤེས་སོ། །རིམ་པ་གསུམ་པར། གལ་ཏེ་གླེགས་བམ་ཡིན་ན་ཡང་། །སྔོན་བཞིན་ཡིག་འབྲུར་བསྒྱུར་བ་དང་། །དེ་ཡང་སྤྱན་དབྱེ་མཆོད་སོགས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། སྔོན་དུ་རྟེན་བསྒྱུར་འབྱུང་བ་ལྟར་ན་དབྱེ་ཡུལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་ཡིན་པས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་པར་མི་དགོས་པ་འདྲ་སྟེ། དཔེར་ན་མཆོད་རྟེན་དང་གླེགས་བམ་སོགས་མཆོད་པའི་ཚེ་ཡང་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་ཡོད་དགོས་པར་འགྱུར་བ་དང་མཚུངས་པ་ཉིད་དོ། །འོན་ཀྱང་པྲ་ཛྙཱ་བས། མཆོད་རྟེན་གླེགས་བམ་ལ་སོགས་ལ། །དབང་པོ་སྐྱེ་མཆེད་མེད་པའི་ཕྱིར། །སྤྱན་དབྱེ་ལ་སོགས་བྱ་མི་དགོས། །ཞེས་རྣམ་དབྱེ་ཕྱེ་ནས་སོ་སོར་བཤད་མོད་ཀྱང་སྔ་མ་ཉིད་བཙན་པར་ཟུངས་ཤིག །བཅུ་གཅིག་པ་རྟེན་བསྒྱུར་བ་ནི། རིམ་པ་གསུམ་པར། སོ་སོའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་དེ་དེར་བསྒྱུར་བསམ། །ཞེས་གསུངས་པས་སློབ་དཔོན་གྱི་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པའི་ལག་གིས་རྟེན་གྱི་གནས་གསུམ་དུ་རེག་ཅིང་། རང་སྔགས་ལན་གསུམ་བརྗོད་པས་དེར་བསྒྱུར་བ་སྟེ་སྟོན་པའི་སྐུ་སྔར་ 41-44-13b རྣམ་སྣང་དུ་བསྐྱེད་པ་ལྟ་བུ་ལ་མཚོན་ན། མུ་ནེ་སོགས་གསུམ་གྱི་མཐར། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྒྱལ་བ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་སྐུ་མདོག་གསེར་བཙོ་མ་ལྟ་བུ་མཚན་དཔེའི་གཟི་བྱིན་མཆོག་ཏུ་འབར་བ། ཕྱག་གཉིས་ས་གནོན་དང་མཉམ་གཞག་མཛད་པ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུའི་ཆ་བྱད་ཅན། མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནས་མཐུ་བྱིན་དང་ལྡན་པར་གྱུར་གྱི་བར་རོ། །གཞུང་ལ་ལར་བརྟན་བཞུགས་ཀྱི་གསོལ་བཏབ་ཚར་བའི་རྗེས་སུ་རྟེན་བསྒྱུར་ནི་ངེས་པའི་བཤད་ཁུངས་མ་མཐོང་ཞིང་། འཐད་པར་ཡང་མི་སེམས་སོ། །བཅུ་གཉིས་པ་མངའ་དབུལ་བ་ནི། དཔེར་ན་རྒྱལ་རིགས་རྒྱལ་སར་བཀོད་པ་ན་ཞང་བློན་དང་རྒྱལ་ཕྲན་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཆེ་ཐང་ཕུལ་བས་མངའ་གསོལ་བའམ་མངའ་བཀུར་བར་འགྱུར་བ་བཞིན་འདི་ཡང་དེ་ལྟར་ཏེ། རྟེན་དེ་ལྷ་ཡེ་ཤེས་པའི་ངོ་བོར་གསར་དུ་བསྒྲུབས་པ་ལ་དགྱེས་པ་སྒྲོན་པའི་དགའ་སྟོན་གྱི་སྐྱེས་སུ་མངའ་གསོལ་བའི་དོན་གྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་རྒྱུད་དུ། བཀྲ་ཤིས་མངའ་གསོལ་དབང་བསྐུར་ནས། །སྐུ་གཟུགས་མཆོད་པའི་རྟེན་བྱ་འོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དགོངས་འདུས་རབ་གནས་བཀྲ་ཤིས་བརྩེགས་པ་དང་བོད།་སྔ་རབས་པའི་ཕྱག་བཞེས་བཞིན། མཆོད་བསྟོད་རྒྱས་པས་མངའ་དབུལ་བ། ཉེར་མཁོའི་ཡོ་བྱད་ 41-44-14a ཀྱིས་མངའ་དབུལ་བ། སྦྱིན་སྲེག་གམ་ཙཱ་རུའི་བཟའ་བས་མངའ་དབུལ་བ། རབ་གནས་ཀྱི་སྔགས་དང་བཀྲ་ཤིས་ཀྱིས་མངའ་དབུལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། རབ་གནས་བྱས་པའི་ལྷ་དེའི་མཆོད་བསྟོད་རང་གཞུང་བཞིན་ནོ། །ཆུ་གཉིས་ཉེར
Chinese
正如‘观镜而修其影像’所说的那样。第三步：即使是经卷，也如前一样转换成文字，并且也要进行开光、供养等。如前所述，如果像是转变所依，因为是智慧身，似乎不需要是生处之相。例如，供养佛塔和经卷等时，也必须要有面容和手足的形象，这与此相同。然而，在《般若经》中，‘佛塔和经卷等，因为没有根和生处，所以不需要开光等’，这样区分开来分别说明，但还是以前者为准。第十一步是转变所依：第三步中说，‘以各自的真言和手印，观想将坛城本尊转变于彼。’意思是说，上师用金刚杵触碰所依的三处，念诵自己的真言三遍，就将其转变。例如，将释迦牟尼佛像转变为毗卢遮那佛像，在念诵‘牟尼’等三句之后，念诵：‘变为薄伽梵吉祥毗卢遮那佛，从其化现出如黄金般色泽，具足相好庄严，光芒炽盛的释迦牟尼佛，双手结触地印和禅定印，具有殊胜化身之相，一切功德圆满，具足神力。’有些论典中，在献上坚住祈请文之后，没有见到一定要进行转变所依的说法依据，而且也觉得不太合理。第十二是献供：例如，国王登基时，大臣和诸侯献上贵重的礼物，表示祝贺或尊敬，这里也是如此。对于新成就的智慧本尊，献上喜悦的供养，作为庆贺的礼物，就是献供的意义。正如《马王游戏经》中所说：‘吉祥献供并灌顶后，将身像作为供养的对境。’按照《意集经》的加持、吉祥叠加以及藏地前代的传统，以广大的供养和赞颂来献供，以所需的物品来献供，以火供或朵玛的食物来献供，以加持的真言和吉祥来献供。第一种是：按照加持过的本尊仪轨进行供养和赞颂。第二种是：以所需的物品 来献供。
English
As it is said, 'Meditate on its image by looking at a mirror.' Step three: Even if it is a scripture, it should be converted into letters as before, and consecration and offerings should also be performed. As mentioned before, if it is like transforming the support, since it is a wisdom body, it seems that it does not need to be in the form of a place of birth. For example, when offering to stupas and scriptures, they must also have the image of a face and limbs, which is the same as this. However, in the Prajñā Sutra, 'Stupas and scriptures, etc., because they do not have roots and places of birth, do not need consecration, etc.,' thus distinguishing them separately, but still take the former as the standard. The eleventh step is to transform the support: In the third step, it says, 'With their respective mantras and mudras, contemplate transforming the mandala deity into it.' It means that the master touches the three places of the support with the vajra in his hand, and recites his own mantra three times, and then transforms it. For example, transforming the statue of Shakyamuni Buddha into the statue of Vairochana Buddha, after reciting the three sentences of 'Muni,' recite: 'Transformed into the Bhagavan auspicious Vairochana Buddha, from which emanates Shakyamuni Buddha with a golden color, possessing excellent marks and adornments, and blazing light, with both hands in the earth-touching mudra and the meditation mudra, possessing the appearance of a supreme incarnation, complete with all qualities, and possessing divine power.' In some treatises, after offering the prayer for steadfastness, there is no evidence to suggest that the transformation of the support must be performed, and it also seems unreasonable. The twelfth is offering: For example, when a king ascends the throne, ministers and vassals offer valuable gifts to express congratulations or respect, and this is the same here. For the newly accomplished wisdom deity, offering joyful offerings as a gift of celebration is the meaning of offering. As the Horse King Game Sutra says: 'After auspicious offering and empowerment, the body image will be the object of offering.' According to the blessing and auspicious superposition of the Yiji Sutra and the tradition of the former generations in Tibet, offering with extensive offerings and praises, offering with the necessary items, offering with fire offerings or tsampa food, and offering with blessed mantras and auspiciousness. The first is: offering and praising according to the ritual of the blessed deity. The second is: offering with the necessary items. --------------------------------------------------------------------------------