Tibetan
བ་གནས་སྤོ་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམ་ལ། འདི་ཞེས་བྱ་བའི་བཅོམ་ལྡན་འདས། སོགས་དཀྱུས་བཞིན་ལས་བགྱི་བར་འཚལ། ཞེས་པ་སྤོ་བར་འཚལ་དུ་བསྒྱུར་བ་གསུམ་གྱིས་སྙན་གསན་ཕབ། ནངས་པར་རྟེན་གྱི་དྲུང་དུ་མཆོད་གཏོར་གསར་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཤམ། བདག་གི་རྣལ་འབྱོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རྟེན་རྙིང་པར་མཆོད་ཅིང་བསྟོད། སྔར་བཞིན་སྙན་གསན་ཕབ་ནས། དེའི་མདུན་དུ་མེ་ལོང་གཡའ་དག་པ་བཞག་ལ་རྟེན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་འཆར་དུ་བཅུག །དེ་ནས་བདག་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུ་སྤྲོས་པས་རྟེན་གྱི་ལྷ་དམ་ཚིག་པ་དང་ཡེ་ཤེས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པར་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ ཞེས་དགུག་ 41-44-22b གཞུག་བཅིང་མཉེས། རྟེན་གྱི་ལྷ་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་དང་གཉིས་མེད་དུ་གྱུར་པ་ཡིག་བརྒྱས་བརྟན་པར་བྱས་ལ་མཆོད་བསྟོད་དང་བཀྲ་ཤིས་གསོལ་ཏེ། དར་སེར་པོས་དྲིལ་ལ་རྒྱབ་ཕྱོགས་སུ་མདུད་ཅིང་རྒྱས་གདབ་དབུ་ཞབས་མི་ལོག་པའི་མཚན་མ་བྱས་ནས་མཆོད་གྲལ་དུ་བཞུགས་སུ་གསོལ་ཏེ་བཀུར་བསྟི་བྱའོ། །རྟེན་གསར་པ་གྲུབ་ནས་རབ་གནས་དངོས་གཞིའི་རྟེན་བསྐྱེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་སྔར་གྱི་མེ་ལོང་དེའི་མདུན་དུ་ཁ་ཕྱེ་ལ་རྟེན་རྙིང་པའི་དམ་ཡེས་གསར་པའི་དམ་ཚིག་པ་ལ་སྒོ་བ་བཞིའི་སྔགས་རྒྱས་དགུག་གཞུག་བཅིང་མཉེས་བྱས། སླར་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་ཆོ་གའི་དཀྱུས་བཞིན་ནོ། །སྔར་གྱི་རྟེན་རྙིང་པ་རྡོའི་རིགས་ཡིན་ན་ཆུ་བོར་སྤྱན་འདྲེན། མི་ནུས་ན་རི་མཐོན་པོར་ཁུང་བུ་བརྐོས་ལ་གཞུག །ཤིང་ཡིན་ན་མར་གྱིས་བརླན་པའི་རས་ཀྱིས་དཀྲིས་ལ་སྦྱིན་སྲེག་གི་མེར་བསྲེག །ཟངས་དང་མཁར་བ་སོགས་ནི་རྟེན་གསར་པའི་རྒྱུར་བཞུ་བ་ཡིན་ན་གསར་བའི་རྒྱུར་བསྲེ། ཐག་རིང་བ་སོགས་ཀྱིས་མི་ནུས་ན་ཆུར་འདྲེན་པའམ་དེ་ཉིད་དུ་མཆོད་རྟེན་བརྩིགས་ལ་རབ་གནས་བྱ། རྟེན་འདྲེ་ཅན་གྱི་རྒྱུ་ནི་གསར་པར་མི་བསྲེ་བར་དྲག་པོའི་སྲེག་བླུགས་ཀྱིས་སྦྱང་བར་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་ཨ་བྷཱ་ཡས་ནི། རྟེན་རྙིང་པའི་ཡེ་ཤེས་པར་མཆོད་བསྟོད་དང་ཆོས་སྐྱོང་དང་གཞི་བདག་ལ་གཏོར་མ་ 41-44-23a བཏང་ནས་རང་བཞིན་གྱི་གནས་སུ་གཤེགས་པར་བཞེད་དོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་དང་འགྲེལ་བྱེད་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་རྣམས་ལས་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་རྟེན་གསར་དུ་བཞེངས་པ། རྙིང་པ་གསོ་བ། དེ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པ་རྣམས་ལེགས་པར་བྱས་ན་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དཔལ་ཐམས་ཅད་དཀའ་བ་མེད་པར་བདེ་བླག་ཏུ་འགྲུབ་པར་གདོན་མི་ཟའོ། །སྨྲས་པ། གདོད་ནས་མུན་བྲལ་བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་རོས། །བརྟན་གཡོའི་དངོས་ཀུན་ཁྱབ་པར་རབ་གནས་ཀྱང་། །འགྲོ་བའི་བསམ་པ་ཇི་བཞིན་སྣང་བརྙན་རྟེན། །རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཆོ་ག་འགྲེལ་བྱེད་གཞུང་། །མཁས་མང་གསུང་ངག་ལེགས་བ
Chinese
心想：‘我应该搬迁。’然后，如常进行‘名为某某的薄伽梵’等仪式。三次禀告，将‘应该做’改为‘应该搬迁’。次日，在圣物前陈设丰盛的新供品和食子。我以瑜伽行先行，供养和赞颂旧圣物。如前禀告后，在其前放置一面无垢的镜子，使圣物的影像显现其中。然后，观想从我的心间发出铁钩般的明光，使圣物的誓言尊和智慧尊无二无别地融入镜中的影像。念诵：嗡 班匝 萨玛匝 匝 吽 班 霍（藏文：ༀ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra samājaḥ jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：嗡，金刚，聚合，札，吽，班，霍）以迎请、 融入、系缚、喜悦。通过百字明使圣物之神与镜中影像无二无别地稳固，然后进行供养、赞颂和祈愿吉祥。用黄色丝绸包裹，在背面打结并盖章，作为头尾不颠倒的标志，然后迎请至供养处安坐，进行恭敬供养。新圣物完成后，在根本的圣物生起次第的灌顶之后，打开之前的镜子，通过四门咒语迎请、融入、系缚、喜悦旧圣物的誓言尊融入新圣物的誓言尊。然后，如仪轨般迎请智慧尊。如果旧圣物是石头，则迎请至河流。如果不能，则在山顶上挖洞安放。如果是木头，则用浸透酥油的布包裹后在火供的火焰中焚烧。如果是铜或金属等，如果可以熔化作为新圣物的材料，则将其熔入新材料中。如果距离遥远等原因无法做到，则将其放入水中，或在那里建造佛塔并进行开光。如果圣物带有邪魔，则不要将其混入新材料中，而应用忿怒的焚烧供养进行净化。阿跋亚论师认为，应该对旧圣物的智慧尊进行供养和赞颂，并向护法和地神献祭食子，然后送其返回本来的处所。 如此，按照续部和注释的论典中所说的那样，如果能妥善地进行新圣物的建造、旧圣物的修复以及对它们的开光，那么现世和究竟的圆满功德都将毫不费力地轻易成就，这是确定无疑的。颂曰： 本初离暗大乐智， 稳动诸物遍布之开光， 如众生心显现影像依， 开光仪轨释论善妙著。
English
Thinking, 'I should relocate,' then proceed as usual with 'Bhagavan named so-and-so,' etc. Announce three times, changing 'should do' to 'should relocate.' The next day, arrange extensive new offerings and torma before the sacred object. Preceded by my yoga practice, I offer and praise the old sacred object. After announcing as before, place a clear mirror before it and allow the image of the sacred object to appear in it. Then, visualize that a hook-like ray of light emanates from my heart, causing the commitment being and wisdom being of the sacred object to merge inseparably into the image in the mirror. Recite: Oṃ Vajra Samājaḥ Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ (藏文：ༀ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra samājaḥ jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：Om, Vajra, Samaja, Jah, Hum, Bam, Hoh) to invoke, merge, bind, and delight. Stabilize the deity of the sacred object as inseparable from the image in the mirror with the hundred-syllable mantra, then make offerings, praises, and auspicious prayers. Wrap it in yellow silk, tie it in the back, and seal it as a sign that the head and feet are not reversed, then invite it to sit in the row of offerings and treat it with respect. After the new sacred object is completed, after the empowerment of the generation stage of the main sacred object, open the previous mirror in front of it, and invoke, merge, bind, and delight the commitment being of the old sacred object into the commitment being of the new one with the mantras of the four gates. Then, invite the wisdom being as in the usual ritual. If the old sacred object is made of stone, invite it to a river. If that is not possible, dig a hole on a high mountain and place it there. If it is made of wood, wrap it in cloth soaked in butter and burn it in the fire of a burnt offering. If it is made of copper or metal, etc., if it can be melted down as material for the new sacred object, mix it into the new material. If it is not possible due to distance, etc., put it in water or build a stupa there and consecrate it. If the material of the sacred object is possessed by evil spirits, do not mix it into the new material, but purify it with a wrathful burnt offering. Acharya Abhaya believes that one should make offerings and praises to the wisdom being of the old sacred object, and offer torma to the Dharma protectors and local deities, and then send it back to its natural place. Thus, as explained in the tantras and commentaries, if one properly performs the construction of new sacred objects, the restoration of old ones, and their consecration, then all the glories of perfect benefits, both temporary and ultimate, will be easily accomplished without difficulty, this is certain. Said: Primordially free from darkness, great bliss wisdom, Consecration pervades all stable and moving things, Like the image support appearing as beings' minds, The commentary on the consecration ritual is well written by many scholars. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཤད་གངྒཱའི་ཀླུང་། །རྣམ་དཔྱོད་འཛིན་མའི་ལྟོར་བསྐྱིལ་རོལ་པའི་མཚོ། །འཁྲུལ་མེད་ཟབ་དོན་རིན་ཆེན་འབྱུང་བའི་གནས། །འདི་ཀོ་བཀའ་དྲིན་རྗེས་དྲན་མཆོད་པའི་ཡོན། །འཁྲུལ་མེད་ལག་ལེན་གནད་ཀྱི་ནོར་བུའི་དཔྱིད། །དོན་གཉེར་མཆིས་ན་རེ་བ་འབྲས་ལྡན་འགྱུར། །ཕྱོགས་ལྷུང་ལོག་པར་རྟོག་པར་འདིས་ཅི་བྱ། །དེ་བས་རིགས་མཐུན་གཞུང་ལུགས་བརྟེན་པ་ཟབ། །དེང་དུས་གཟུ་བོར་དཔྱོད་མིན་ཆེན་པོ་འགའ། །རྣམ་དག་གཞུང་གི་ལག་ལེན་གསལ་བྱས་ན། །གསར་མའི་རིང་ལུགས་གཟུང་ཞེས་དམོད་ཆར་འབེབས། །དེ་ཕྱིར་འདི་བརྗོད་འབྲས་བུ་གང་དུ་འཚལ། །འོན་ཏེ་རྒྱལ་གསུང་རྒྱུད་དང་དེ་འབྲེལ་གཞུང་། ཚད་མར་གྱུར་པ་དེ་དག་དཔང་པོར་བྱས། ། 41-44-23b ་རབ་གནས་རྩ་བའི་རྒྱུད།གལ་པོའི་རབ་གནས་ཀྱི་རྟོག་པ།ཟླ་གསང་འདུས་པའི་རྒྱུད།རིམ་པ་གསུམ་པ་རྩ་འགྲེལ་སོགས། གཟུ་བོའི་བློ་ལྡན་ཡོད་ན་བརྟགས་པས་ཤེས། །རྟོག་པ་མེད་ན་མུ་ཅོར་ཅི་ཕྱིར་སྨྲ། །གང་ཞིག་ཤེས་བྱའི་ཀུན་གསལ་ཁྱོན་དག་ཀྱང་། །ལྷག་བསམ་ཆུ་སྒྲོག་ཅི་དགར་ཆགས་པ་ལས། །ངག་ཚིག་ཆུ་ཆར་ཕབ་འདིས་ཉལ་འགྲོའི་དཔལ། །སྤེལ་མོད་ནོངས་གྱུར་ཅི་མཆིས་བཟོད་མཛད་རིགས། །དེ་ལྟར་ཚིག་དོན་ལེགས་བཤད་ཡར་ངོའི་མཐུས། །མཁས་མང་དགོངས་པའི་ཆ་རྫོགས་ཐུབ་བསྟན་གྱི། །ཟླ་རྒྱས་དཀར་པོའི་འོད་སྣང་མཐའ་ཡས་པས། །ཟུང་འཇུག་ཕན་བདེའི་ཀུ་མུད་བཞད་བྱེད་ཤོག །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཆོ་ག་རྒྱུད་དང་མན་ངག་གི་དོན་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་འགྲེལ་བྱེད་ལེགས་པར་བཤད་པའི་རོལ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི། བདག་ཉིད་ལ་མཆོག་ཏུ་གུས་པའི་སྲི་ཞུ་ལྷུར་བྱེད་པ་མཆོད་དཔོན་ངག་དབང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་རིང་མོ་ནས་འབད་པས་བསྐུལ་བ་ལས། ཀུན་མཁྱེན་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ངག་དབང་བློ་བཟང་རྒྱ་མཚོ་དང་། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་ལས། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཆོས་ཚུལ་རབ་འབྱམས་ལ་མངའ་འབྱོར་པའི་ཤཱཀྱའི་དགེ་བསྙེན་རིག་པ་འཛིན་པ་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེས་སྲིན་པོའི་ལོ་དབོས་ཉ་བའི་ཡར་ངོའི་ཚེས་བཅུ་ལ། གངས་ཅན་གྱི་སའི་ཐིག་ལེ་རི་བོ་གྲུ་འཛིན་གྱི་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོར་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི་ངག་དབང་ཕྲིན་ལས་དཔལ་ལོ། །འདིས་ཀྱང་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ལ་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བར་གྱུར་ཅིག། །།
Chinese
圣河恒河之流， 于智慧大地之上，汇聚成嬉戏之海。 无谬甚深之义，乃珍宝生起之源。 此乃为报答恩情而作之供养。 无谬实修，乃精要之宝藏。 若有求法之心，必将结出丰硕之果。 此作与偏颇邪见者何益？ 故应依止契合之正理。 当今有些自诩公正之辈， 若阐明清净正法之实修， 便会降下‘追随新派’之恶语。 故此之讲述，能有何结果？ 然以佛陀之语、传承及其相关论著， 作为衡量之标准。 《根本续》之灌顶，重要灌顶之分别， 《月密合集续》，《次第三续》之根本释等。 若有公正之人，自可考察得知。 若无分别，何必多言？ 纵然了知一切所知之范畴， 然随个人喜好而妄加评判， 以言语如雨般倾泻，虽能增益懈怠者， 若有错谬之处，还望智者海涵。 如是，凭借言辞精妙之善说， 圆满了众多智者之意，愿佛陀之教法， 如皓月般增辉，以无尽之光明， 绽放融合之乐，盛开利乐之睡莲。 为身语意之所依，善加安住之仪轨，以及通达续部与窍诀之义，此名为‘善说之嬉戏海’之释论。乃是由于对我极度恭敬，尽心侍奉之供养主Ngawang Tsultrim长期恳请之故，又承蒙全知嘉瓦仁波切Ngawang Lobsang Gyatso（ངག་དབང་བློ་བཟང་རྒྱ་མཚོ།，Ngawang Lobsang Gyatso，具自在名称）和金刚持Trinley Lhundrup之恩德，故由精通金刚乘一切法理之释迦比丘、持明者Gyurme Dorje（འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ།，Gyurme Dorje，无变金刚）于魔年水蛇月上弦初十，在雪域之中心，红山顶端之布达拉宫写成。书写者为Ngawang Trinley Pal。愿此举能对佛法产生广大利益！
English
The flow of the sacred Ganges, Upon the earth of wisdom, gathers into an ocean of play. The unerring profound meaning is the source from which jewels arise. This is an offering made in gratitude. Unerring practice is the spring of essential treasures. If there is a seeking mind, it will surely bear fruitful results. What use is this to those with biased and wrong views? Therefore, one should rely on compatible and sound reasoning. Nowadays, some who claim to be impartial, If they clarify the practice of pure Dharma, Will shower curses, saying 'Followers of the new school'. Therefore, what result can be expected from this discourse? However, the words of the Buddha, the lineage, and related texts, Are taken as the standard of measurement. The empowerment of the Root Tantra, the distinctions of important empowerments, The Guhyasamaja Tantra, the root commentary of the Three Successive Tantras, etc. If there are impartial people, they can understand through investigation. If there is no discrimination, why speak so much? Even if one knows the entirety of knowable phenomena, Yet judges arbitrarily according to personal preferences, Pouring out words like rain, though it may benefit the lazy, If there are any errors, may the wise ones forgive me. Thus, through the power of well-spoken words and meanings, Completing the thoughts of many wise ones, may the Buddha's teachings, Shine like the waxing moon, with endless light, Blossom the joy of union, opening the lotus of benefit and happiness. This commentary, called 'The Playful Ocean of Eloquence,' which clarifies the meaning of the tantras and instructions for properly establishing the supports of body, speech, and mind, was written because of the long-standing request of Ngawang Tsultrim, the offering master who is extremely respectful and diligently serves me. Also, through the kindness of the omniscient Gyalwa Rinpoche Ngawang Lobsang Gyatso (ངག་དབང་བློ་བཟང་རྒྱ་མཚོ།, Ngawang Lobsang Gyatso, Possessor of the Powerful Name) and Vajradhara Trinley Lhundrup, it was written by Shakya Bhikshu, Vidyadhara Gyurme Dorje (འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ།, Gyurme Dorje, Immutable Vajra), who possesses mastery over all the doctrines of Vajrayana, in the year of the Demon, on the tenth day of the waxing moon of the Water Snake month, at the Potala Palace on the summit of Red Hill, the center of the Land of Snows. The scribe was Ngawang Trinley Pal. May this bring great benefit to the Buddha's teachings! --------------------------------------------------------------------------------