Tibetan
་སུ་འབྲང་བ་རྣམས་དང་། བཟོ་བོ་གྲོགས་བྱེད་སོགས་ཅི་འབྱོར་པའི་ཡོན་གྱིས་མཉེས་པར་བྱའོ། །བཅུ་པ་བསྔོ་བ་ནི། ལས་བྱས་དོན་ཡོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྔོ་བས་རྒྱས་གདབ་པར་བྱའོ། །བཅུ་གཅིག་པ་སླར་ཡང་ཤིས་པར་བྱ་བ་ནི། ཡོན་བདག་ཡུལ་གཉན་ན་དཔོན་སློབ་ཐམས་ཅད་བཞེངས། འབྲིང་ལ་གྲྭ་རྣམས་བཞེངས། དཀྱུས་མ་ལ་ཐམས་ཅད་མི་བཞེངས།་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་ཚིག་མང་པོ་བརྗོད་ཅིང་རོལ་མོའི་སྒྲ་དང་བཅས་པས་མེ་ཏོག་གི་ཆར་དབབ་བོ། །བཅུ་གཉིས་པ་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་རྗེས་བསྡུ་བ་ནི། རང་ལྷའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ཨ་ཀཱ་རོ་བརྗོད་པ་དང་དྲིལ་བུ་གསིལ་ལ།རྡུལ་ཚོན་བསྡུ་བ་ཕུར་བུ་ཕྱུང་བ་སོགས་ནས་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་བར་ཆོ་ག་སོ་སོའི་གཞུང་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཡོ་བྱད་ནི། རྒྱུད་ལས། དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་བྱས་ཟིན་ནས། །གང་རུང་མཆོད་སྦྱིན་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །ཕུལ་ལམ་དབུལ་བ་བྱེད་པ་རྣམས། །སློབ་དཔོན་ལ་ནི་དབུལ་བྱ་ཡི། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ 41-44-18b ལྟར་བྱས་དང་དེས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་འོས་པའི་མཆོད་སྤྱིན་དུ་སྤེལ་བར་གསུངས།པའི་རྗེས་སུ། བ་ཡི་ལྕི་བས་བྱུག་བྱ་ཞིང་། །རྡུལ་ཚོན་ཆུ་བོར་དོར་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་རྡུལ་ཚོན་རྣམས་བཀུར་བསྟི་ཆེན་པོས་ཆུ་བོར་དོར་ཞིང་། གཞི་དེ་ཡང་བའི་ལྕ་བས་་ལག་ལེན་ཁྲུས་ཀྱི་བ་བྱུང་ལགས།བྱུག་པར་བྱ། བཅུ་གསུམ་པ་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བ་ནི། དབང་ཆེན་རྒྱུད་དུ། ལྷ་ཚིམས་བར་གཅོད་བགེགས་ལ་སོགས། །ཞི་ཕྱིར་སྦྱིན་སྲེག་ཆོ་ག་བྱ། །གང་འདོད་དངོས་གྲུབ་སྦྱིན་བྱེད་ཅིང་། །རྟོག་སྒྲིབ་ལ་སོགས་སྲེག་པར་བྱེད། །ཅེས་པས་ཆོ་གའི་ཆད་ལྷག་གི་ཉེས་པ་རྣམས་ཁ་གསོ་བའི་ཕྱིར་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བྱ་ཞིང་། མ་གྲུབ་ན་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་མང་དུ་བརྗོད་པས་ཁ་སྐོང་ངོ་།། ༈ །། ༄། །ཆོ་ག་འབྲིང་པོ། དེ་ལྟར་ཆོ་ག་རྒྱས་པའི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་བའི་ལག་ལེན་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཆོ་ག་འབྲིང་པོ་དང་། ཅུང་ཟད་བསྡུས་པ། ཤས་ཆེར་བསྡུས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་གཞུང་དུ་བསྟན་པའི་ས་དཔྱད་སོ་སོའི་སྟེང་དུ་བརྗོད་མ་ཐག་པའི་ལག་ལེན་རིམ་པ་བཞིན་སྦྱར་བས་ཤེས་པ་ཡོད་དོ།། ༈ །། ༄། །ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ། དགོས་པའི་དབང་གིས་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པར་བྱེད་ན་བདག་གི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས། གནས་བྱ་སྟོང་པའི་ངང་ལས་རང་རང་གི་དམ་ཚིག་པར་བསྐྱེད། རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཀྱིས་དེའི་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ 41-44-19a ནས་གཞུག་ཅིང་རྒྱས་གདབ། སླར་ཡང་དབང་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་ནས་དབང་བསྐུར། མཆོད་ཅིང་བསྟོད་ནས་སྤྱན་དབྱེ། ལྷ་དེའི་སྔགས་དང་ཨོཾ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བཟླས་ཏེ་མེ་ཏོག་གི་ཆར་དབབ་ཅིང་བརྟན་བཞུགས་དང་བཀྲ་ཤིས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ལག་ལེན་བཤད་ཟིན་
Chinese
应以供养来取悦追随者和工匠朋友等一切可用之物。第十，回向：为了使所作之事有意义，应以回向来印封。第十一，再次致吉祥：对于富有的施主，应邀请所有上师和弟子；对于中等的施主，应邀请所有僧侣；对于普通的施主，则不邀请任何人。念诵许多吉祥之词，伴随着音乐之声，降下花雨。第十二，收集吉祥之后：以自生本尊的自豪感念诵ཨ་ཀཱ་རོ（藏文，梵文天城体：अकारो，梵文罗马拟音：akaro，汉语字面意思：阿字），摇动铃铛，收集彩粉，拔出橛等，直至吉祥，皆按照各自仪轨的文本进行。然后，关于坛城的用具，如续部所说：‘如是做完一切后，无论供养或布施坛城，都应布施给上师。’如是等等所说，应如法进行供养和布施。之后，应以牛粪涂抹地面，并将彩粉倒入河流。’因此，应以极大的敬意将彩粉倒入河流，并用牛粪涂抹地面，这是实际的沐浴方法。第十三，进行火供：如大权续部所说：‘为了平息诸神、障碍和魔障等，应进行火供仪轨。它能给予所欲成就，并焚烧概念和障碍等。’因此，为了弥补仪轨中的不足，应按照寂静火供仪轨进行，若未完成，则应多念诵百字明来弥补。 如是，在展示了与广 Elaborate 仪轨相关的实践之后，现在，对于中等仪轨、略微简略的仪轨和非常简略的仪轨，应将刚刚提到的实践按照顺序应用于文本中所示的各个地点，这样就能理解了。 如果由于需要而进行非常简略的仪轨，则应由具有自生瑜伽者，从空性中生起各自的誓言尊。从自身心间的种子字中发出的光芒迎请其智慧尊，融入并印封。再次迎请灌顶尊并进行灌顶。供养和赞颂后，开眼。念诵该本尊的咒语和ཨོཾ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲེ་སྭཱ་ཧཱ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ supratiṣṭha vajre svāhā，汉语字面意思：嗡，善安住，金刚，梭哈），降下花雨，进行坚住和吉祥。如是，关于为雕像等开光的实践已经讲述完毕。
English
One should please the followers and artisan friends, etc., with whatever offerings are available. Tenth, dedication: In order to make the work meaningful, it should be sealed with dedication. Eleventh, to offer auspiciousness again: For wealthy patrons, all teachers and disciples should be invited; for intermediate patrons, all monks should be invited; for ordinary patrons, no one should be invited. Many auspicious words should be spoken, accompanied by the sound of music, and a rain of flowers should be showered. Twelfth, collecting auspiciousness afterwards: With the pride of one's own deity, recite akaro (藏文，梵文天城体：अकारो，梵文罗马拟音：akaro，Literal meaning: A character), ring the bell, collect the colored powders, pull out the phurba, etc., up to auspiciousness, according to the texts of each ritual. Then, regarding the implements of the mandala, as stated in the tantra: 'Having done all that, whatever offerings or gifts are made to the mandala should be given to the teacher.' As stated, offerings and gifts should be made as appropriate. Afterwards, the ground should be smeared with cow dung, and the colored powders should be thrown into the river.' Therefore, the colored powders should be thrown into the river with great respect, and the ground should be smeared with cow dung, which is the actual method of bathing. Thirteenth, performing the fire offering: As stated in the Great Empowerment Tantra: 'To pacify the gods, obstacles, and hindrances, etc., the fire offering ritual should be performed. It bestows desired accomplishments and burns away concepts and obscurations, etc.' Therefore, to compensate for any deficiencies in the ritual, the peaceful fire offering ritual should be performed, and if it is not completed, the hundred-syllable mantra should be recited many times to complete it. Thus, having shown the practice associated with the elaborate ritual, now, for the intermediate ritual, the slightly abbreviated ritual, and the very abbreviated ritual, the practices just mentioned should be applied in sequence to the various locations shown in the text, so that it can be understood. If a very abbreviated ritual is performed out of necessity, then by one who possesses self-generation yoga, from the state of emptiness, generate one's own samaya being. From the light emanating from the seed syllable in one's own heart, invite the jñanasattva, merge them, and seal them. Again, invite the empowerment deity and bestow empowerment. After offering and praising, open the eyes. Recite the mantra of that deity and oṃ supratiṣṭha vajre svāhā (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ supratiṣṭha vajre svāhā，Literal meaning: oṃ, well established, vajra, svāhā), shower a rain of flowers, and perform the stabilization and auspiciousness. Thus, the practice of consecrating statues, etc., has been explained. -------------------------------------------------------------------------------- ཏོ།། ༈ །།
Tibetan
༄། །ཞར་བྱུང་ཡན་ལག་གཞན་སྤྲོས་པའི་ཚུལ། གསུམ་པ་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་གཞན་བཤད་པ་ལ། རིག་པ་སོགས་ཀྱི་རབ་གནས་དང་། ཨརྐའི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ནི། སྲུང་འཁོར་རབ་གནས་བྱེད་ན། དེའི་གེགས་སྦྱང་སྟོང་པའི་ངང་ལས་འཁོར་ལོ་པདྨ་རྡོ་ར་མེ་སོགས་གང་ཡིན་དེར་བསྐྱེད། ཡིག་འབྲུ་རྣམས་ལྷ་གང་གི་སྡེར་ཡིན་པ་དེའི་འོད་དཔག་མེད་དུ་བསྒོམ། མིང་སྤེལ་རྣམས་བསྲུང་བྱ་གང་ཡིན་དེར་བལྟས་ལ་དགུག་ཅིང་བསྟིམ། ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་གདབ། དབང་བསྐུར་ནས་མཆོད་བསྟོད་བྱས་ལ་རང་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་བཟླས། དེ་ཞུ་བའི་ནད་གདོན་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་ཚུགས་པའི།སྲུང་འཁོར་དུ་བསམ་ལ་བརྟན་བཞུགས་དང་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་ཅིང་མེ་ཏོག་འཐོར། ཞར་ལ་སྲུང་མདུད་ཅེས་པ་དར་རམ་སྲད་བུ་གཡོན་གྱི་སོར་མོ་ལ་ལན་གཉིས་སུ་དཀྲིས་པའི་བར་དུ་སྣེ་གཅིག་བཅུག་ནས་འཐེན་པས་མདུད་པ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་པ་ལྟ་བུ་འབྱུང་། དེ་ལྟར་བསྐྱེད་ལ་རང་སྔགས་ཀྱིས་གདབ་ཅིང་ཞུ་བའི་མདུད་པར་བསམ་ནས།བསྲུང་ 41-44-19b བྱར་གདགས། ཁུངས་ནི་སློབ་མ་ལྷག་གནས་ཀྱི་སྐབས་དང་གཞན་ཡང་མང་ངོ་། ༈ །རྡོར་དྲིལ་རབ་གནས་ནི། རིགས་ལྔ་པོ་གང་གི་རྡོར་དྲིལ་ཡིན་ཡང་། རྡོ་རྗེ་ནི་རྣམ་སྣང་སོགས་ལྔ་དང་། དྲིལ་བུ་རྣམས་སྤྱན་མ་སོགས་ལྔ་སྟེ་རང་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་པར་བསྐྱེད། ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་བསྟིམ་རྒྱས་གདབ་དབང་བསྐུར་ནས་མཆོད་བསྟོད་བྱས་ལ་རང་སྔགས་བཟླ། དེ་ཞུ་བའི་རྡོར་དྲིལ་དུ་བསམ་ལ་བརྟན་བཞུགས་དང་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད། ༈ །བགྲང་ཕྲེང་རབ་གནས་ནི། བོ་དེ་ཙི་རུ་རཀྴ་རུས་པ་ལ་སོགས་རང་རིགས་དང་མཐུན་པར་བསང་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་མདུད་འཛིན་སོ་སོའི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་དང་གཞན་རྣམས་རང་རང་གི་སྙིང་པོ་ལས་ལྷ་དེར་བསྐྱེད། ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་བསྟིམ་རྒྱས་གདབ་དབང་བསྐུར་ནས་མཆོད་བསྟོད་བྱས་ལ། རང་སྔགས་དང་ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་མ་ཧ་དྷརྨཱ་སུ་སྨྲྀ་ཏེ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུྃ་ཞེས་བཟླ་ཞིང་བརྟན་བཞུགས་དང་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད། ༈ །རིགས་ལྔའི་ཅོད་པན་སོགས་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་རབ་གནས་ནི། བསང་སྦྱང་སྟོང་པའི་ངང་ལས་རིན་འབྱུང་དམ་ཚིག་པར་བསྐྱེད། ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་བསྟིམ་རྒྱས་གདབ་དབང་བསྐུར་ནས་མཆོད་བསྟོད་བྱས་ལ་རང་སྔགས་བཟླ། དེ་ཞུ་བའི་རྒྱན་ཆར་བསམ་ལ་བརྟན་བཞུགས་དང་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད། ། 41-44-20a ༈ རྫིང་དང་ཁྲོན་པ་སོགས་ཀྱི་རབ་གནས་ནི། དེའི་འགྲམ་དུ་རྣམ་སྣང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱས་ལ་གཏོར་མ་བཏང་། ཆུ་བསང་སྦྱང་སྟོང་པའི་ངང་ལས་རྣམ་སྣང་དུ་བསྐྱེད། དེ་ཞུ་བའི་ཆུ་ལྷ་དཀར་པོ་སྟོད་ལྷའི་རྣམ་པ་སྦྲུལ་མགོའི་གདེངས་ཀ་ཅན། ཨུཏྤ་ལ་དང་སྦྲུལ་ཞགས་འཛིན་པ་རོ་སྨད་སྦྲུལ་དུ་འཁྱིལ་བ་དམ་ཚིག་པར་བལྟས་ལ། རྣམ་སྣང་ཡེ་ཤེས་པར་བཅུག་ནས་ས་མ་ཡ་སྟ
Chinese
托！ 接下来，关于其他附属部分的阐述。 第三部分，关于仪轨的其他分支的阐述，包括明咒等的加持，以及供水的仪轨。首先，如果进行保护轮的加持，那么清除其障碍，在空性中，从轮、莲花、金刚杵、火焰等任何一个生起。观想字形为任何本尊的眷属，化为无量光。观想名号，注视任何需要保护的对象，然后勾召并融入。以四手印加持封印。进行灌顶后，进行供养和赞颂，念诵自己的咒语一百零八遍。观想其化为能阻挡疾病、邪魔和所有障碍的保护轮，然后进行坚住和吉祥祈愿，并撒花。顺便说一下，所谓护身结，是将丝线或细绳在左手的指头上缠绕两圈，将一端穿过中间并拉紧，形成类似于三叉金刚杵的结。像这样生起，并用自己的咒语加持封印，观想其化为护身结，然后佩戴在需要保护的对象身上。其来源是弟子留在原地的情况，以及其他许多情况。 金刚铃的加持：无论是五部中的哪一部的金刚铃，金刚杵观想为毗卢遮那佛等五部，铃观想为眼母等五部，即观想为各自本部的誓言尊。勾召、融入智慧尊，加持封印，进行灌顶后，进行供养和赞颂，念诵自己的咒语。观想其化为金刚铃，然后进行坚住和吉祥祈愿。 念珠的加持：用菩提子、金丝菩提子、骨头等与自己本部相符的物品进行净化。在空性中，观想念珠的持珠部分为转轮王，其他部分从各自的心咒中生起为本尊。勾召、融入智慧尊，加持封印，进行灌顶后，进行供养和赞颂，念诵自己的咒语，以及嗡 萨瓦 达他嘎达 嘛哈 达玛 斯穆日底 斯布拉提斯塔 萨嘛耶 吽 (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་མ་ཧཱ་དྷརྨཱ་སུ་སྨྲྀ་ཏེ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत महाधर्म स्मृति सुप्रतिष्ठ समये हुं，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata mahādharma smṛti supratiṣṭha samaye hūṃ，汉语字面意思：嗡，一切如来，伟大的佛法，忆念，善安住，誓言，吽)，然后进行坚住和吉祥祈愿。 五部佛的宝冠等珍宝饰品的加持：进行净化，在空性中，观想宝生部为誓言尊。勾召、融入智慧尊，加持封印，进行灌顶后，进行供养和赞颂，念诵自己的咒语。观想其化为珍宝雨，然后进行坚住和吉祥祈愿。 水池和水井等的加持：在其旁边制作毗卢遮那佛的坛城，献上朵玛。净化水，在空性中，观想为毗卢遮那佛。观想其化为水神，白色，形象为上方天神，有蛇头的冠冕，手持乌 উৎপala（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：乌 উৎপala）和蛇索，下半身盘绕成蛇，作为誓言尊。将毗卢遮那佛融入智慧尊，然后萨玛雅。
English
To! Next, the explanation of other subsidiary parts. The third part, the explanation of other branches of the ritual, including the consecration of mantras, etc., and the water offering ritual. First, if performing the consecration of the protection wheel, then clear its obstacles, and from emptiness, generate from the wheel, lotus, vajra, flame, etc., whichever it may be. Visualize the syllables as the retinue of whichever deity they belong to, transforming into immeasurable light. Visualize the names, gazing at whatever needs protection, then summon and dissolve them. Seal with the four mudras. After performing the empowerment, make offerings and praises, and recite your own mantra one hundred and eight times. Visualize it transforming into a protection wheel that can withstand diseases, demons, and all obstacles, then perform the stabilization and auspicious prayers, and scatter flowers. By the way, the so-called protection knot is made by wrapping a silk thread or string around the fingers of the left hand twice, inserting one end through the middle and pulling it tight, forming a knot resembling a three-pronged vajra. Generate it in this way, and seal it with your own mantra, visualizing it as a protection knot, then attach it to the object that needs protection. Its source is the situation where the disciple remains in place, and many other situations as well. The consecration of the vajra bell: Whether it is a vajra bell of any of the five families, visualize the vajra as the five Buddhas such as Vairochana, and the bell as the five Mothers such as Locanā, i.e., visualize them as the samaya beings of their respective families. Summon and dissolve the wisdom beings, seal with mudras, perform the empowerment, then make offerings and praises, and recite your own mantra. Visualize it transforming into a vajra bell, then perform the stabilization and auspicious prayers. The consecration of the rosary: Purify with items that match your own family, such as bodhi seeds, rudraksha seeds, bones, etc. In emptiness, visualize the bead-holding part of the rosary as a chakravartin king, and the other parts arising from their respective heart mantras as deities. Summon and dissolve the wisdom beings, seal with mudras, perform the empowerment, then make offerings and praises, and recite your own mantra, as well as oṃ sarva tathāgata mahādharma smṛti supratiṣṭha samaye hūṃ (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་མ་ཧཱ་དྷརྨཱ་སུ་སྨྲྀ་ཏེ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत महाधर्म स्मृति सुप्रतिष्ठ समये हुं，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata mahādharma smṛti supratiṣṭha samaye hūṃ，汉语字面意思：嗡，一切如来，伟大的佛法，忆念，善安住，誓言，吽), then perform the stabilization and auspicious prayers. The consecration of the five Buddha family crowns and other precious ornaments: Perform purification, and in emptiness, visualize the Ratnasambhava family as the samaya beings. Summon and dissolve the wisdom beings, seal with mudras, perform the empowerment, then make offerings and praises, and recite your own mantra. Visualize it transforming into a rain of jewels, then perform the stabilization and auspicious prayers. The consecration of ponds and wells, etc.: Create a mandala of Vairochana next to it, and offer a torma. Purify the water, and in emptiness, visualize it as Vairochana. Visualize it transforming into a water deity, white, in the form of an upper god, with a crown of snake heads, holding an উৎপala（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：乌 उत्पala） and a snake lasso, with the lower body coiled into a snake, as the samaya being. Dissolve Vairochana into the wisdom being, then samaya. --------------------------------------------------------------------------------