Tibetan
ྭམ་ཞེས་རྒྱས་གདབ། དབང་བསྐུར་མཆོད་བསྟོད་ཞུ་བ་ལ་ཡན་ལག་བརྒྱད་དྲི་བཟང་བ། རོ་ཞིམ། ཡང་བ། དང་བ། འཇམ་པ། བསིལ་བ། མགྲིན་པ་དང་ལྟོ་བ་ལ་མི་གནོད་པའོ།ལྡན་གྱི་ཆུ་གསེར་གྱི་ས་གཞིའི་བར་ཁྱབ་ཅིང་ཀླུ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་གནས་སུ་གྱུར་པར་བསམ་ལ། དེར་མཆོད་སྡོང་གི་ཤིང་བཙུགས་པས་སམ། མ་འབྱོར་ན་དབུས་སུ་ཆུ་ལྷ་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་ཀླུ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བར་བསམ་ལ། ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་གཞུག་སོགས་སྔར་བཞིན་བྱས་ནས་འོ་མ་ལ་སོགས་པའི་གཏོར་མ་ཕུལ་ཏེ་ཡུན་དུ་བཞུགས་པར་གསོལ་བ་གདབ་བོ། ༈ །སྐྱེད་མོས་ཚལ་སོགས་རབ་གནས་བྱེད་ན། ཕྱོགས་གཏོར་བྱིན་ལ། ཤིང་རྣམས་བསང་སྦྱང་གཙོ་བོ་བཞིན་རྣམ་སྣང་དུ་བསྐྱེད། ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་བསྟིམ་རྒྱས་གདབ་དབང་བསྐུར་མཆོད་བསྟོད་བྱས་ནས། དེ་ཞུ་བའི་ཤིང་གི་ཚོགས་སུ་བསམས་ 41-44-20b ལ་མེ་ཏོག་འཐོར། འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པས་ཕན་འདོགས་པའི་ཕྱིར་བརྟན་བཞུགས་དང་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད། ༈ གཞན་ཡང་གྲུ་སོགས་ལས་རིགས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་དམ་ཚིག་པར་བསྐྱེད། ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་སོགས་བྱས་ནས་ཞུ་བའི་གྲུར་བསམ་ལ་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད། ༈ གོ་ཁྲབ་སོགས་ཧཱུྃ་མཛད་དམ་ཚིག་པར་བསྐྱེད། ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་སོགས་བྱས་ནས་ཞུ་བའི་རྡོ་རྗེའི་གོ་ཁྲབ་ཏུ་བསམས་ལ་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད། ༈ ནོར་བུའི་རིགས་རྣམས་རྣམ་སྲས་སོགས་དམ་ཚིག་པར་བསྐྱེད། ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་སོགས་བྱས་ནས་ཞུ་བའི་ནོར་བུར་བསམ་ལ་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད། ༈ རྒྱལ་མཚན་ནི་རྣམ་སྣང་དམ་ཚིག་པར་བསྐྱེད། ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་སོགས་བྱས་ནས་ཞུ་བའི་རྒྱལ་མཚན་དུ་བསམ་ལ་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད། ༈ གདུགས་སོགས་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་མང་པོ་ཞིག་རང་རང་གི་གཟུགས་ཀྱིས་དགོས་པ་སྒྲུབ་ནུས་སུ་ཡུན་རིང་པོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བསམ་པས་རབ་གནས་ཀྱི་སྔགས་མང་དུ་བཟླས་ནས་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་པ་ཡིན། དེ་ཐམས་ཅད་ལ་རང་ཉིད་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པ་ནི་ངེས་པར་དགོས་སོ།། ༈ །། ༄། །གཉིས་པ། བུ་སྟོན་གྱིས་མཆོད་ཡོན་གྱི་ཆོ་ག་ཞེས་བཤད་པ། གཉིས་པ་བུ་སྟོན་གྱིས་མཆོད་ཡོན་གྱི་ཆོ་ག་ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་ན་ཨརྒ་ཡིན་ནམ་རྟག་ཏུ་བསྐྱེད་པར་བཤད།ཨརྐའི་ཞེས་པ་རིན་ཐང་ལ་འཇུག་པས་རྒྱུ་ངན་པ་བཟང་པོར་བྱེད་པ་ 41-44-21a བཤད་སྣང་།ཆོ་ག་ལ་བརྟེན་གསར་པ་བཞེང་བ་དང་རྙིང་པ་གསོ་བའི་རིམ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དུས་ཚེས་དགེ་བ་ལ་བདག་གི་རྣལ་འབྱོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་བཟོ་བོ་གཞན་དུ་རྟེན་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་པར་འགྱུར་བའི་ལྷའི་གཟུགས་དང་བཟོ་བོ་རིགས་བདག།བསང་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཧཱུྃ་ལས་མི་བསྐྱོད་པར་བསྐྱེད། དེ་བཞིན་དུ་ཤོག་བུ་དང་དྷཱིཿཡིག་སོགས་འོག་ཏུ་བཀོད་པ་ཁོ་ནས་ཀྱང་ངོ་།ཡིག་མཁན་ཧྲཱིཿལས་འོད་དཔག་མེད་དུ་བསྐྱེད། མཆོད་རྟེན་གྱི་རྒྱུ་
Chinese
然后进行加持。为了进行灌顶、供养和赞颂，需要准备八支供水：气味芬芳、味道鲜美、质地轻柔、清澈、柔软、清凉，并且对喉咙和腹部无害的水。观想此水遍布于黄金大地的空间，成为龙族的住所。在那里，种植一棵供养树，如果条件不允许，则观想中央是水神，周围环绕着八大龙王。如前一样，迎请智慧尊，安住等，然后供养牛奶等食子，祈请他们长久安住。 如果要做花园等场所的开光，首先进行驱散供养，然后像对待主尊一样，对树木进行净化，观想为毗卢遮那佛。迎请智慧尊，安住、加持、灌顶、供养和赞颂，观想它们成为能带来利益的树木，散花，为了带来果实等利益，进行坚住和吉祥祈愿。 此外，对于船只等手工艺品，观想忿怒尊为誓言尊，迎请智慧尊等，观想为能带来利益的船只，并进行吉祥祈愿。对于盔甲等，观想吽字手印为誓言尊，迎请智慧尊等，观想为能带来利益的金刚盔甲，并进行吉祥祈愿。对于宝石等，观想财神等为誓言尊，迎请智慧尊等，观想为能带来利益的宝石，并进行吉祥祈愿。对于胜幢，观想毗卢遮那佛为誓言尊，迎请智慧尊等，观想为胜幢，并进行吉祥祈愿。对于伞等众多供品，观想它们能以各自的形象长期实现所需，以这种想法念诵大量的开光咒语，并进行吉祥祈愿。所有这些都需要自己具备本尊瑜伽的修持。 第二，布顿大师所说的供养仪轨是，观想阿迦（Argha）是否恒常生起。阿迦（Argha）的意思是价值，意思是将不好的东西变成好的东西。仪轨包括新建和修复两种程序。首先，在吉祥的日期，以自生本尊瑜伽为前提，将塑像的材料和工匠转变为可以作为所依的本尊形象和工匠，然后进行净化。从空性中，由吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生起不动明王。同样，只需在下方放置纸张和谛（藏文：དྷཱིཿ，梵文天城体：धीः，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思：谛）字等即可。书写者从赫利（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：赫利）字生起无量光佛。佛塔的材料
English
Then perform the consecration. To perform the empowerment, offering, and praise, prepare eight-branched water: fragrant, delicious, light, clear, soft, cool, and harmless to the throat and abdomen. Visualize this water pervading the space of the golden earth, becoming the abode of the Nagas. There, plant an offering tree, or if conditions do not allow, visualize the water deity in the center, surrounded by the eight great Naga kings. As before, invite the wisdom deities, abide, etc., and then offer milk and other tormas, praying for them to abide for a long time. If consecrating gardens and other places, first perform the dispersal offering, then purify the trees as you would the main deity, visualizing them as Vairochana Buddha. Invite the wisdom deities, abide, bless, empower, offer, and praise, visualizing them as trees that can bring benefits, scatter flowers, and for the sake of bringing fruits and other benefits, perform the steadfastness and auspicious prayers. In addition, for handicrafts such as boats, visualize the wrathful deity as the Samaya being, invite the wisdom deities, etc., visualize them as boats that can bring benefits, and perform auspicious prayers. For armor, visualize the Hum mudra as the Samaya being, invite the wisdom deities, etc., visualize it as Vajra armor that can bring benefits, and perform auspicious prayers. For gems, visualize Vaishravana and others as the Samaya being, invite the wisdom deities, etc., visualize them as gems that can bring benefits, and perform auspicious prayers. For victory banners, visualize Vairochana as the Samaya being, invite the wisdom deities, etc., visualize it as a victory banner, and perform auspicious prayers. For umbrellas and many other offerings, visualize them as being able to fulfill needs in their respective forms for a long time, with this thought, recite many consecration mantras and perform auspicious prayers. All of these require oneself to have the practice of deity yoga. Secondly, according to what Buton Master said about the offering ritual, visualize whether Argha (Argha) always arises. Argha (Argha) means value, meaning to turn bad things into good things. The ritual includes two procedures: building new and repairing old. First, on an auspicious date, with the yoga of self-generation deity as a prerequisite, transform the materials and craftsmen of the statue into the image of the deity and craftsmen that can be relied upon, and then purify them. From emptiness, from the syllable Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) arises Akshobhya. Similarly, it is sufficient to place paper and the syllable Dhih (藏文：དྷཱིཿ，梵文天城体：धीः，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思：Dhih) etc. below. The writer generates Amitabha from the syllable Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Hrih). The material of the stupa --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དང་བཟོ་བོ་ཨོཾ་ལས་རྣམ་སྣང་དུ་བསྐྱེད། དེ་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱིས་ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་བསྟིམ་རྒྱས་གདབ་དབང་བསྐུར་ནས་མཆོད་བསྟོད་བྱས་ལ། རིགས་གསུམ་གྱི་སྙིང་པོ་རྟེན་དང་མཚུངས་པར་བཟླས་ནས། རང་གི་ལྕེ་ཨོཾ་བཛྲ་ཛི་ཧཱ་སོགས།བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། འདི་ཞེས་བྱ་བའི་བཅོམ་ལྡན་འདས། །ཞེས་སོགས་དཀྱུས་བཞིན་ལས། ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་རབ་གནས། ཞེས་པའི་རབ་གནས་སྐུ་རྟེན་ཐུགས་རྟེན་སོགས་ཅི་རིགས་པར་བསྒྱུར་བས་སྙན་གསན་ཕབ་པས་གནང་བ་བྱིན་པར་བསམ་ལ། སླར་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་ནས་ཡིག་བརྒྱས་བརྟན་པར་བྱས། བཛྲ་མུཿ རྒྱུ་དང་བཟོ་བོའི་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས།་རང་བཞིན་གྱི་གནས་སུ། དམ་ཚིག་པ་ཞུ་བ་ལས་དེ་ཉིད་དུ་གྱུར། དེ་ནས་བཟོ་བོའི་ལག་གཉིས་སུ་ཨཱཿལས། 41-44-21b ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་རེ་རེ། དེ་ཞུ་བ་ལས་རྡོ་རྗེའི་ལག་པ། སོར་མོ་རྣམས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པ་རེ་རེར་གྱུར། སླར་ཡང་དེའི་སྤྱི་བོར་འཁོར་ལོ་ཨོཾ། མགྲིན་པར་པདྨ་ཨཱཿ སྙིང་གར་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པར་བལྟས་ལ་གནས་གསུམ་དུ་རྡོ་རྗེ་རེག་ཅིང་། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད། ཤོག་བུ་རྣམས་དྷཱིཿཡིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་གསུང་རྡོ་རྗེ་ཡི་གེའི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས་ནས་ཤོག་བུ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ། པིར་དང་སྙུ་གུ་ཚོན་རྩི་སྣག་ཚ་སོགས་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཧཱུྃ། ཞེས་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་སྔགས་དང་ལས་ཐམས་ཅད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་བཟླས་ལ། པིར་སོགས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད། ཚོན་དང་སྣག་ཚ་སོགས་རྡོ་རྗེའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིར་བསམ་ལ། ཨོཾ་དྷཱིཿཤྲུ་ཏི་སྨྲྀ་ཏི་བི་ཛ་ཡ་སརྦ་ཨ་ཛྙཱ་ན་ཕ་ཊ་ལ་ཨ་ས་ཧཱ་རི་ཎི་ཧྲཱིཿསྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པས་སྔགས་པའི་ལག་ཆ་དེ་རྣམས་ལ་གཏད་ནས་ཡིག་བརྒྱས་བརྟན་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་རྙིང་པ་གསོ་བའི་རིམ་པ་ནི། གང་དུ་སྐུ་གཟུགས་དང་མཆོད་རྟེན་སོགས་རྙིང་ཞིང་ཞིག་རལ་དུ་གྱུར་པ་་ཡུལ་འཇིག་པ་དང་འཁྲུག་པ་མུ་གེ་སོགས་མི་དགེ་བར་འབྱུང་བར་བཤད་དོ།གསོ་བ་དང་། འོ་རྒྱལ་བའི་ས་ལས།་ཡུལ་བཟང་པོར་སྤོ་བ་དང་། རྒྱུ་དམན་པ་ལས་བཟང་པོར་སྒྲུབ་པ་སོགས་ལ་ཨརྐའི་ཆོ་ག་བྱ་ཡི། རྟེན་དེ་རང་ལ་མི་ 41-44-22a མཁོ་བར་ཤེས་པ་དང་རྒྱུ་དང་ནང་བཞུགས་ལ་རྔམས་པ་སོགས་ཀྱིས་བྱས་ན་ཉེ་བའི་མཚམས་མེད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ལག་ལེན་ནི། རྟེན་གྱི་མདུན་དུ་མཆོད་བསྟོད་རྒྱས་པར་བཤམ། བདག་གི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་རྟེན་ལ་མཆོད་པས་མཆོད། སྤྱི་སྒོས་ཀྱི་སྲུང་མ་དང་གཞི་བདག་ལ་གཏོར་མ་ཕུལ་ནས་བཀའ་བསྒོ། བདག་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་རྟེན་ཞིག་པ་གསོ་བའམ། སྤོ་བའམ། དམན་པ་ལས་བཟང་པོར་བགྱིད་པ་སོགས་ཀྱི་དོན་དུ་ནངས་པར་ར
Chinese
然后，工匠从嗡 (藏文: ཨོཾ，梵文天城体: ॐ，梵文罗马拟音: oṃ，汉语字面意思: 嗡) 字中将毗卢遮那佛（Vairochana）生起。对所有这些佛像，以心间的种子字（ས་བོན）迎请智慧尊（ཡེ་ཤེས་པ），进行安住（བསྟིམ），增长（རྒྱས），加持（གདབ），灌顶（དབང་བསྐུར），然后进行供养和赞颂。将三部主（观音、文殊、金刚手）的心髓（སྙིང་པོ）念诵得如同所依之物（རྟེན）一样。加持自己的舌头，念诵‘嗡 班杂 叽哈’（ཨོཾ་བཛྲ་ཛི་ཧཱ），等等。按照通常的仪轨，念诵‘以此名为薄伽梵’（འདི་ཞེས་བྱ་བའི་བཅོམ་ལྡན་འདས།），等等。思维上师以大悲为体性，进行开光（རབ་གནས），将开光的对象转换为身像（སྐུ་རྟེན），语像（ཐུགས་རྟེན）等等，以各种适当的方式，通过倾听（སྙན་གསན་ཕབ་པ）而获得允许和加持。再次进行供养和赞颂，然后用百字明咒（ཡིག་བརྒྱ）使其稳固。班杂 穆（བཛྲ་མུཿ），遣返作为材料和工匠的智慧尊，返回其自性之境。誓言尊（དམ་ཚིག་པ）融入，并转化为本尊。然后，在工匠的双手中，从阿（ཨཱཿ）字生起 位于月亮上的五股金刚杵（རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ）各一个。它们融化，双手变成金刚之手，手指也变成单股金刚杵。再次观想在其头顶有轮（འཁོར་ལོ་）嗡（ཨོཾ），喉间有莲花（པདྨ་）阿（ཨཱཿ），心间有金刚（རྡོ་རྗེ་）吽（ཧཱུྃ），并在三处碰触金刚，念诵嗡 阿 吽（ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ）。观想纸张转化为谛（དྷཱིཿ）字，从谛字发出的光芒迎请语金刚（གསུང་རྡོ་རྗེ）的文字形象，融入纸张。对笔、墨水、颜料等念诵‘嗡 班杂 萨埵 吽’（ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཧཱུྃ），念诵转轮王的真言和二十一个事业咒，观想笔等是智慧的自性，颜料和墨水等是完全转化为金刚微尘的智慧甘露。念诵‘嗡 谛 殊提 斯弥提 毗扎雅 萨瓦 阿嘉那 帕达拉 阿萨哈日尼 赫利 梭哈’（ཨོཾ་དྷཱིཿཤྲུ་ཏི་སྨྲྀ་ཏི་བི་ཛ་ཡ་སརྦ་ཨ་ཛྙཱ་ན་ཕ་ཊ་ལ་ཨ་ས་ཧཱ་རི་ཎི་ཧྲཱིཿསྭཱ་ཧཱ།），将这些加持过的工具交给工匠，然后用百字明咒使其稳固。 第二，修复旧物的次第：据说，任何时候，佛像和佛塔等变得陈旧和破损，都会导致地方衰败、冲突和饥荒等不祥之事发生。修复旧物，或者从贫瘠之地迁移到肥沃之地，或者将劣质材料更换为优质材料等，都要举行阿卡仪轨。如果知道所依之物不再需要，或者贪图材料和内部装藏等，就会犯下近五无间罪（ཉེ་བའི་མཚམས་མེད་）。实际操作：在所依之物前陈设丰盛的供品和赞颂。具有本尊瑜伽（བདག་གི་རྣལ་འབྱོར）者，以供品供养所依之物。向共同和特殊的护法神（སྲུང་མ་）和地神（གཞི་བདག་）献朵玛（གཏོར་མ་）并下达指令。为了利益众生，我将在明天修复、迁移或将劣质的如来（བདེ་བར་གཤེགས་པ）所依之物更换为优质的。
English
Then, the craftsman generates Vairochana from the syllable Om (藏文: ཨོཾ，梵文天城体: ॐ，梵文罗马拟音: oṃ，汉语字面意思: Om). To all of these images, invite the wisdom beings (ye shes pa) with the seed syllable (sa bon) at the heart, then perform abiding (bstim), increasing (rgyas), blessing (gdab), and empowerment (dbang bskur), and then make offerings and praises. Recite the essence (snying po) of the three family lords (Avalokiteshvara, Manjushri, Vajrapani) as if they were the support (rten). Bless your own tongue by reciting 'Om Vajra Jihva' (ཨོཾ་བཛྲ་ཛི་ཧཱ), etc. According to the usual ritual, recite 'This is called Bhagavan' (འདི་ཞེས་བྱ་བའི་བཅོམ་ལྡན་འདས།), etc. Think that the master, being of the nature of great compassion, performs the consecration (rab gnas), transforming the object of consecration into a body image (sku rten), speech image (thugs rten), etc., in various appropriate ways, and that permission and blessings are granted through listening (snyan gsan phab pa). Make offerings and praises again, and then stabilize it with the hundred-syllable mantra (yig brgya). Vajra Muh (བཛྲ་མུཿ), dismiss the wisdom beings who are the material and the craftsman, returning to their natural state. The samaya being (dam tshig pa) dissolves and transforms into the deity. Then, in the two hands of the craftsman, from the syllable Ah (ཨཱཿ) arise five-pronged vajras (rdo rje rtse lnga pa) each residing on the moon. They melt, and the hands become vajra hands, and the fingers also become single-pronged vajras. Again, visualize a wheel (khor lo) Om (ཨོཾ) at its crown, a lotus (padma) Ah (ཨཱཿ) at its throat, and a vajra (rdo rje) Hum (ཧཱུྃ) at its heart, and touch the vajra in the three places, reciting Om Ah Hum (ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ). Visualize the papers transforming into the Dhih (དྷཱིཿ) syllable, and from the light emitted from the Dhih syllable, invite the letter form of the speech vajra (gsung rdo rje), dissolving into the paper. To the pen, ink, paint, etc., recite 'Om Vajra Sattva Hum' (ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཧཱུྃ), reciting the mantra of the Chakravartin and twenty-one activity mantras, visualizing the pen, etc., as the nature of wisdom, and the paint and ink, etc., as the nectar of wisdom that has been completely transformed into vajra dust. Recite 'Om Dhih Shruti Smriti Vijaya Sarva Ajnana Phatala Asaharini Hrih Svaha' (ཨོཾ་དྷཱིཿཤྲུ་ཏི་སྨྲྀ་ཏི་བི་ཛ་ཡ་སརྦ་ཨ་ཛྙཱ་ན་ཕ་ཊ་ལ་ཨ་ས་ཧཱ་རི་ཎི་ཧྲཱིཿསྭཱ་ཧཱ།), hand these blessed tools to the craftsman, and then stabilize them with the hundred-syllable mantra. Second, the order of repairing old objects: It is said that whenever images and stupas, etc., become old and dilapidated, it leads to inauspicious events such as the decline of the place, conflicts, and famine. To repair old objects, or to move from barren land to fertile land, or to replace inferior materials with superior materials, etc., the Arka ritual should be performed. If one knows that the object of reliance is no longer needed, or if one is greedy for the materials and inner contents, etc., one will commit the near five inexpiable sins (nye ba'i mtshams med). Actual practice: Arrange abundant offerings and praises in front of the object of reliance. One who possesses the deity yoga (bdag gi rnal 'byor) makes offerings to the object of reliance with offerings. Offer tormas (gtor ma) to the common and special protectors (srung ma) and earth deities (gzhi bdag) and issue commands. For the benefit of sentient beings, tomorrow I will repair, move, or replace the inferior object of reliance of the Tathagata (bde bar gshegs pa) with a superior one. --------------------------------------------------------------------------------