Tibetan
大寶伏藏TD1633རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱེད་པའི་ཆོ་གའི་ལག་ལེན་གསལ་བར་བྱེད་པ་ལེགས་པར་བཤད་པའི་རོལ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །སྤྱིའི་ཡན་ལག །རབ་གནས། 41-44-1a ༄༅། །རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱེད་པའི་ཆོ་གའི་ལག་ལེན་གསལ་བར་བྱེད་པ་ལེགས་པར་བཤད་པའི་རོལ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །སྤྱིའི་ཡན་ལག །རབ་གནས། ༄། །སྔོན་དུ་ཤེས་དབྱེ་བཤད་པ། ༄༅། །རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱེད་པའི་ཆོ་གའི་ལག་ལེན་གསལ་བར་བྱེད་པ་ལེགས་པར་བཤད་པའི་རོལ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 41-44-1b ཨོཾ་སྭསྟི། ཞི་ཁྲོ་རིགས་བརྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ཀུན། །སྤྲོ་དང་བསྡུ་བའི་བྱེད་པོར་ཆུ་ཟླ་བཞིན། །དངོས་ཀུན་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་། །དབྱེར་མེད་རོ་མཉམ་དྲིན་ཅན་བླ་མར་འདུད། །གང་གི་གསུང་ངག་ལེགས་བཤད་བདུད་རྩིའི་དཔྱིད། །དངོས་གྲུབ་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་རོལ་པའི་མཚོར། །ཡོང་བསྐྱིལ་རང་དང་སྐལ་མཉམ་ཐོས་པ་ཡིས། །དུབ་པ་དེ་དག་ངལ་བསོའི་སྐྱེས་སུ་སྦྱིན། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་ངེས་པ་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ་སྔོན་དུ་ཤེས་དབྱེ་བཤད་པ། བཤད་འབྲས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལག་ཏུ་བླང་བ། ཞར་བྱུང་ཡན་ལག་གཞན་སྤྲོས་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ། རབ་གནས་ཀྱི་རང་བཞིན། གང་ལ་གནས་བྱའི་རྟེན། དེ་ལ་རབ་གནས་མ་བྱས་པའི་ཉེས་པ། བྱས་པའི་ཕན་ཡོན། བྱེད་པ་པོའི་སློབ་དཔོན། གང་དུ་བྱ་བའི་གནས། གང་གི་ཚེ་བྱ་བའི་དུས་དང་བདུན། དང་པོ་ནི། གཟུང་འཛིན་གཉིས་བསྡུས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟོད་མ་ཉིད་ནས་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོར་སོན་པས་གཞན་གྱིས་འདུ་མ་བྱས་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཏིལ་ལ་མར་བཞིན་ཁྱབ་པར་གནས་པ་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རབ་གནས་ཏེ། དགྱེས་རྡོར་རྒྱུད་དུ། འདི་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་སྟེ། །ཐམས་ཅད་ལུས་ལ་རྟག་ཏུ་གནས། །དངོས་དང་དངོས་མེད་བདག་ཉིད་གཙོ། །གཉིས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ། །བརྟན་ 41-44-2a དང་གཡོ་བར་ཁྱབ་ནས་གནས། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་མངོན་དུ་མ་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པར་བརྟེན་ནས་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་ཅིང་དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དགུག་གཞུག་བཅིང་མཉེས་དབང་བསྐུར་བའི་སྦྱོར་བ་སོགས་ཀྱིས་ལྷའི་ངོ་བོར་སྒྲུབ་པ་འདི་ནི། འགྲོ་བ་རྣམས་བསོད་ནམས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་ངེས་པའི་དོན་ཟབ་མོ་ལ་དཀྲི་བའི་དོན་ཅན་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་རབ་གནས་རྒྱུད་དུ། སངས་རྒྱས་ཀུན་ན་རབ་ཏུ་བཞུགས། །རབ་ཏུ་གནས་པ་གང་ཡང་མེད། །ཅེས་དང་། འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ལ་བརྟེན་ནས། །རབ་ཏུ་གནས་པ་རབ་ཏུ་བརྟགས། །ཞེས་དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་གྱིས་གསུངས་པའི་ཚུལ་ལོ། །གཉིས་པ་གང་ལ་གནས་བྱའི་རྟེན་ནི། རྒྱུད་ལས། བརྡུངས་པ་དང་། བྲིས་པ་དང་། འབུར་དུ་བྱས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་གསུངས་པའི་སྐུ་གཟ
Chinese
大宝伏藏TD1633《名为善说嬉海之明晰安住仪轨行法》。 总纲，安住。 首先讲述分类。 大宝伏藏TD1633《名为善说嬉海之明晰安住仪轨行法》。 嗡 索斯帝！寂怒百族坛城轮，如水中月般，是舒展与收摄的作者。遍一切事物之主金刚萨埵，与无别平等之恩师顶礼。 谁的妙语甘露之源，是成就珍宝之生处嬉戏之海。以听闻使自己与具缘者，得以休憩，作为消除疲惫的礼物。 因此，必须如下确定：首先讲述分类，将讲述之仪轨付诸实践，以及顺带扩展其他支分之方式。 第一，安住之自性，安住所依之物，未作安住之过患，已作之利益，作法者之上师，作法之场所，以及作法之时，共七项。 第一项是：能取所取二者所摄的一切法，从本初即已证得光明之体性，因此，未经由他者安置之智慧本尊，如油在芝麻中般遍在，此乃任运成就之安住。如《喜金刚续》云：‘此即大智慧，一切恒常住于身，有实与无实自性主，二与非二无别相，遍于稳动而安住。’ 如是安住之智慧，对于尚未显现者，则依世俗谛，生起誓言尊，并以迎请、安住、系缚、悦意、灌顶等方便，使其成就本尊之体性。此乃为众生积聚福德之资粮，并引入甚深之胜义谛，应知其具有如是意义。如是，《安住续》云：‘诸佛皆安住，然无有安住。’又云：‘依于世俗谛，安住而作观。’此乃以不了义与了义而宣说之方式。 第二，安住所依之物，如续部所云：‘捶打、书写、雕塑等。’所说的身像等。
English
Da Bao Fu Zang TD1633 'The Practice of the Consecration Ritual, Clarified as the Well-Spoken Playful Ocean'. General Branch, Consecration. First, explain the classification. Da Bao Fu Zang TD1633 'The Practice of the Consecration Ritual, Clarified as the Well-Spoken Playful Ocean'. Om Svasti! The mandala wheel of the hundred peaceful and wrathful families, like the moon in water, is the agent of expansion and contraction. Homage to the all-pervading Vajrasattva and the kind lama, inseparable and of equal taste. Whose eloquent nectar-like spring is the source of precious siddhis, a playful ocean. By hearing, may I and those of equal fortune be refreshed, as a gift to relieve weariness. Therefore, it is necessary to ascertain as follows: first, explain the classification, put the explained ritual into practice, and the manner of incidentally expanding other branches. First, the nature of consecration, the object to be consecrated, the faults of not consecrating, the benefits of having consecrated, the preceptor who performs the consecration, the place where it is performed, and the time when it is performed, these seven. The first is: all phenomena encompassed by the apprehended and the apprehender, from the very beginning, have attained the nature of clear light, therefore, the wisdom being that has not been invited by others, abiding pervasively like oil in sesame, is the spontaneously accomplished consecration. As it is said in the Hevajra Tantra: 'This itself is great wisdom, all always abide in the body, the essence of real and unreal, the state of being two and not two, pervading the stable and the moving.' Thus, for those in whom that abiding wisdom has not manifested, relying on conventional truth, generate the samaya being, and by means of attracting, abiding, binding, pleasing, and empowering the wisdom being, accomplish the nature of the deity. This is to accumulate the substance of merit for sentient beings, and to introduce them to the profound definitive meaning, one should know that it has such meaning. Thus, in the Consecration Tantra it is said: 'All Buddhas abide, yet there is no abiding.' And: 'Relying on the conventional world, consecration is contemplated.' This is the manner of speaking with provisional and definitive meanings. Second, the object to be consecrated, as it is said in the tantra: 'Beaten, written, sculpted, and so on.' The mentioned body images, etc. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ུགས་ཀྱིས་མཚོན་ནས། གླེགས་བམ་དང་། མཆོད་རྟེན་དང་། གཙུག་ལག་ཁང་དང་། ཕྱག་མཚན་དང་། རྒྱན་ཆ་དང་། མཚོ་རྫིང་དང་ཚལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ། སྐུ་གཟུགས་མཚན་ཉིད་ལྡན་པ་སྟེ། །ཞི་བ་ལ་སོགས་རོ་དང་ལྡན། །ཚད་ཀྱིས་ཚད་ལ་ཕབ་ཅིང་བཟང་། །དེ་འདྲ་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱ། །ཞེས་པས། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བརྙན་སོ་སོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ 41-44-2b མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ། རོ་ཞེས་པ་ཉམས་ཏེ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉམས་དང་འགྱུར་བག་ཆགས་པ། མདོ་དང་རྒྱུད་སྡེའི་ཆག་ཚད་ལ་ཕེབས་པས་བཟང་ཞིང་མཛེས་པ་ཀུན་གྱི་ཡི་གར་འོང་བ་དེས་མཚོན་ནས། མཆོད་རྟེན་སོགས་རབ་ཏུ་གནས་བྱར་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་སོ་སོའི་བཤད་ཚོད་ལས་འབྱུང་བའི་ཚད་དང་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཚང་ཞིང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱའོ། །སྐུ་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་ནང་དུ་བཞུགས་པའི་རིང་བསྲེལ་བཞི་ནི། གཟུངས་སྔགས་རྣམས་ཆོས་སྐུའི་རིང་བསྲེལ། གདུང་རུས་སོགས་སྐུ་གདུང་གི་རིང་བསྲེལ། དབུ་ལོ་སེན་མོ་སོགས་སྐུ་བལ་གྱི་རིང་བསྲེལ། ཤ་རཱི་རཾ་སོགས་ཡུངས་འབྲུ་ལྟ་བུའི་རིང་བསྲེལ་ལོ། །དེ་དག་བཞུགས་ཚུལ་ནི། གཙུག་ཏོར་དང་དབུའི་ནང་དུ་ཡུངས་འབྲུ་ལྟ་བུའི་རིང་བསྲེལ་སོགས་བྱིན་རྟེན་དང་བླ་བརྒྱུད་ཀྱི་མཚན་སྔགས་དང་སྐུ་གཟུགས་ཨུཥྞི་ཥའི་གཟུངས་གཙུག་ཏོར་རྣམ་རྒྱལ་དང་དྲི་མེད་སོགས།རྣམས་བཞུགས།་བྱ་རྒྱུད་ཡིན་ཡང་འདིར་འཇུག་པ་དམིགས་བསལ་ལོ། །མགུལ་དུ་རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་དང་དབྱངས་གསལ་སོགས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཚོགས། སྐུའི་སྟོད་ཟོམ་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་སྡེ་གསུམ་གྱི་གཟུངས་རྣམས་དང་། དེ་དག་གི་སྐུ་གཟུངས་བཞི་རྣམས། ཐུགས་ཀར་རིག་པ་ཕུག་རོན། ཁྱད་པར་ལྷ་གང་ཡིན་གྱི་རྩ་སྔགས། འཁོར་ལོ་སོགས། དེའི་འོག་ཏུ་ཡོ་ག་དང་། རྐེད་པར་སྤྱོད་རྒྱུད། ལྟེ་ 41-44-3a བར་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་གཟུངས་རྣམས་དང་དེ་དག་གི་སྐུ་རྟེན་དང་། སྨད་དུ་སངས་རྒྱས་རབས་བདུན་གྱི་གསོ་སྦྱོང་སོགས་མདོ་སྡེའི་གཟུངས་རྣམས་གཞུག་ཅིང་། གཞན་ཡང་གནས་ཡིག་དང་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་རླབས་རྣམས་སོ་སོའི་གཞུང་བཞིན་དགོད། མ་ཁེངས་ན་སྐུའི་སྟོད་སྨད་ཐམས་ཅད་དུ་སྔར་གྱི་རིམ་པ་བཞིན་མ་ནོར་བར་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་གླེགས་བམ་སོགས་གཞུག །པད་གདན་ལ་ཆོས་སྐྱོང་ནོར་ལྷའི་སྔགས་དང་སྲོག་འཁོར་བླ་རྡོ། ཁྱད་པར་ཚུལ་བཞིན་བསྒྲུབས་པའི་གནོད་སྦྱིན་འཁོར་ལོ་རིན་ཆེན་འབྲུ་སྨན་དར་ཟབ་དྲི་བཟང་སོགས་ཡོ་བྱད་ཇི་སྙེད་པ་དང་བཅས་གཞུག །གཟུངས་འཁྲུགས་པ་སོགས་ཀྱི་ཉེས་པ་ཞི་ཕྱིར།་རིག་པ་ཕུག་རོན་དང་རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་ནི་སྟོད་སྨད་ཐམས་ཅད་དུ་གཞུག་ཅིང་འབུལ་བའི་ཚེ་ངག་ཏུའང་བཟླའོ། །མཆོད་རྟེན་གྱི་ཚེ་གཙུག་ཏོར་དང་དབུའི་རྣམས་འཁོར་ལོ་དང་བྲེ་ཡན། སྐུ་ངོ
Chinese
以身像来代表，包括经卷、佛塔、寺庙、法器、装饰品、水池和园林等等。正如所说：‘身像具足相好，具有寂静等味道，以尺度衡量且美好，如此应妥善安住。’ 因此，佛和菩萨的身像，各自显现证悟的相好，‘味道’指的是体验，即具有寂静等体验和变化，符合经续部的尺度，因此美好且令人愉悦，以此来代表。佛塔等所有需要安住之物，都应按照各自的说明，具备所有尺度和相好，且圆满具足。身像等之中安住的四种舍利是：咒语等是法身舍利，骨骼等是身舍利，头发指甲等是毛发舍利，舍利子等是芥子般的舍利。 安住的方式是：在顶髻和头部之中，安住芥子般的舍利子等加持物和上师传承的名号咒语，以及顶髻尊胜佛母等咒语。虽然是事部，但此处特别允许。颈部安住缘起咒和字母等加持之物。身体上部安住大瑜伽三部的咒语，以及这些的四种身咒。心间安住明点宝瓶，特别是本尊的根本咒、法轮等。其下安住瑜伽部，腰部安住行部，脐部安住事部的咒语以及这些的身像，下部安住过去七佛的布萨等经部的咒语。此外，方位志和生处加持等按照各自的仪轨记载。如果未满，则在身体上下各处，按照之前的顺序，正确无误地安住经续部的经卷等。莲花座上安住护法财神的咒语和命轮、魂石，特别是如法修持的夜叉法轮、珍宝、谷物、药物、丝绸、香料等所有供品。 为了平息咒语错乱等的过失，明点宝瓶和缘起咒安住在上下各处，供养时口中也念诵。佛塔的顶髻和头部是法轮和砖石，身体是...
English
Representing with the form of the body, including scriptures, stupas, temples, ritual implements, ornaments, ponds, and gardens, etc. As it is said: 'The form of the body is complete with marks and qualities, possessing the taste of peace, etc., measured by standards and beautiful, thus it should be properly established.' Therefore, the forms of the bodies of Buddhas and Bodhisattvas, each manifesting the marks and qualities of enlightenment, 'taste' refers to experience, that is, possessing the experience and changes of peace, etc., conforming to the standards of the Sutras and Tantras, therefore beautiful and pleasing to all, to represent this. All things that need to be established, such as stupas, should, according to their respective explanations, possess all the standards and qualities, and be complete and perfect. The four types of relics that reside within the body, etc., are: mantras, etc., are the Dharmakaya relics; bones, etc., are the body relics; hair and nails, etc., are the hair relics; and sarira, etc., are mustard-seed-like relics. The way to establish them is: in the crown of the head and the head, reside mustard-seed-like relics and other blessings, and the names and mantras of the lineage of the gurus, as well as the mantras of Ushnishavijaya, etc. Although it is the Kriya division, it is specially allowed here. In the neck reside the essence of dependent origination and vowels, etc., collections of blessings. In the upper part of the body reside the mantras of the three divisions of Mahayoga, and the four body mantras of these. In the heart reside the bindu-pot, especially the root mantra of the deity, the Dharma wheel, etc. Below it reside the Yoga division, in the waist reside the Charya division, in the navel reside the mantras of the Kriya division and the forms of these, and in the lower part reside the mantras of the Sutra division, such as the Posadha of the seven past Buddhas. In addition, the location records and the blessings of the birthplaces are recorded according to their respective rituals. If it is not full, then in all parts of the upper and lower body, according to the previous order, correctly and without error, establish the scriptures, etc., of the Sutras and Tantras. On the lotus seat reside the mantras of the Dharma protectors and wealth deities, and the life wheel, the soul stone, especially the Yaksha wheel, jewels, grains, medicines, silks, spices, etc., which have been practiced according to the Dharma, and all the offerings. In order to pacify the faults of mantra confusion, etc., the bindu-pot and the essence of dependent origination reside in all parts of the upper and lower body, and are also recited in the mouth during offering. The crown of the head and the head of the stupa are the Dharma wheel and bricks, and the body is... --------------------------------------------------------------------------------