Tibetan
་བོའི་རྣམས་བུམ་པ་ནས་བང་རིམ་འོག་མ་ཡན་དང་། པདྨའི་རྣམས་གདན་ཁྲིར་གཞུག་ཅིང་། བྲིས་སྐུ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་རྒྱབ་ཏུ་བྲིའོ། །སྲོག་ཤིང་མེད་པ་དང་གོ་རིམ་འཁྲུགས་པ་སོགས་ལ་རྣམ་སྨིན་མི་བཟད་པ་བསྐྱེད་པར་གསུངས་པས་དཔྱོད་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲིན་པོའི་བློས་རྟོག་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་རབ་གནས་མ་བྱས་པའི་ཉེས་པ་ནི། རབ་གནས་མ་བྱས་པའི་ལྷ་ནི་རོ་དང་འདྲ་བས་མཆོད་པར་མི་འོས། མཆོད་ཀྱང་བསོད་ནམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མི་འབྱིན་ཞིང་གང་དུ་ 41-44-3b བཞག་པའི་ཕྱོགས་དེར་ཡང་བཀྲ་མི་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་གསུངས་ཤིང་སྔོན་གྱི་གཏམ་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་འབྱུང་བ་སྟེ། རྒྱུད་དུ། གང་དུ་སྐུ་གཟུགས་རབ་རྫོགས་པ། །བྱིན་མ་བརླབ་པར་རིང་གནས་ན། །དེ་ལ་བཀྲ་མི་ཤིས་པ་འབྱུང་། །དེ་སྲིད་མཆོད་པར་དེ་མི་འོས། །ཞེས་སོགས་དང་། ཆོ་ག་ཡང་རྒྱུད་དང་རྟོག་པ་ལས་གསུངས་པ་མ་གཏོགས་དམན་པའི་ཆོ་གས་ཀྱང་ཉེས་པ་བསྐྱེད་དེ། ཆོ་ག་དམན་པས་མི་བྱ་སྟེ། །རབ་གནས་རྟག་པར་བཀྲ་མི་ཤིས། །འཇིག་རྟེན་འདིར་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ལ། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་འཇིགས་པ་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །བཞི་པ་རབ་གནས་བྱས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། སྤྱིར་སྨྲོས་པའི་སྐྱོན་བཟློག་པ་དེ་ཡང་ཕན་ཡོན་ཡིན་ཅིང་། ཁྱད་པར་ཆོ་ག་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པས་རབ་གནས་བྱས་པ་དང་། བྱས་པའི་རྟེན་དེ་ལ་མཆོད་ཅིང་བཀུར་སྟི་བགྱིས་པའི་བསོད་ནམས་ནི། རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པས་རྟག་ཏུ་བསྲུང་ཞིང་བྱིན་གྱིས་རློབ། ཚེ་འདིར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དཔལ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་ཅིང་ཕྱི་མ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བདེ་བ་མཆོག་ལ་རེག་པར་གདོན་མི་ཟ་སྟེ། དེ་བས་འབད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་ནན་ཏན་བྱ། །ཆོ་ག་བདག་ཉིད་ནུས་པ་ཡིས། །བརྟག་པ་ལས་བྱུང་ཚུལ་ལེགས་པས། །དེ་བྱས་བསོད་ནམས་ཆེ་བ་ནི། །མཐོང་དང་མ་མཐོང་རྣམས་སུ་སྐྱེ། །སྐུ་གཟུགས་སྔགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས། །དེ་ལ་བྱིན་རླབས་ 41-44-4a བྱེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལྔ་པ་བྱེད་པ་པོའི་སློབ་དཔོན་ནི། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་བསླབ་པ་མཐའ་དག་དང་ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་ཡོངས་སུ་སྨིན་ཅིང་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པས། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག་གི་ངེས་པས་རྒྱུད་བལྟམས་ཤིང་དེ་ཉིད་བཅུ་སོགས་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་རབ་འབྱམས་ལ་དབང་འབྱོར་བ། མཐོང་བརྒྱུད་ཀྱི་སྒོ་ནས་རབ་གནས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ་མཁས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ། སློབ་དཔོན་དེ་ཉིད་བཅུ་ཤེས་ཤིང་། །མཚན་ཉིད་ཀུན་དང་ཡང་དག་ལྡན། །ཕྱག་རྒྱ་སྔགས་དང་ཆོ་ག་ཤེས། །ལས་རྣམས་ཀུན་ལ་མཁས་པ་འོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། ཕྱིའི་དེ་ཉིད་བཅུ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ཏིང་འཛིན་ཕྱག་རྒྱ་དང་། །སྟངས་སྟབས་གད
Chinese
佛像的排列，本尊属于宝瓶部的，从宝瓶开始安放到下层；莲花部的，安放在莲花座上。画像则按照各自的情况画在背面。经典中说，没有安放生命树或者排列错乱等情况，会产生不好的果报，所以有智慧的人应该用聪明的头脑去思考。 第三，未经开光的过患：未经开光的佛像如同尸体，不值得供养。即使供养，也不会产生福德的果报，而且经典中说，佛像安放的地方也会产生不吉祥。以前的故事中也有记载。经典中说：‘无论何处，圆满的佛像，如果长时间没有开光加持，那里就会出现不吉祥，在那之前不应该供养。’等等。仪轨也必须按照经典和续部中所说的那样进行，如果使用低劣的仪轨，也会产生过患。不能用低劣的仪轨，开光会一直不吉祥，今生会遭受痛苦，来世会遭受巨大的恐惧。’ 第四，开光的利益：总的来说，避免上述的过失也是一种利益。特别是，通过具有圆满仪轨的开光，以及对开光后的佛像进行供养和恭敬，所获得的福德，会被诸佛菩萨及其眷属恒常守护和加持。今生能获得圆满的荣耀，来世必定能获得无上的菩提之乐。因此，要尽一切努力，为了获得成就，要精进努力。仪轨本身具有力量，通过观察而产生的行为是最好的。这样做所获得的福德是巨大的，无论在可见或不可见的世界都会增长。佛像具有真言的特征，因此会得到加持。 第五，开光者的上师：必须精通三乘的一切学修，特别是要完全成熟于金刚乘的坛城中，安住于共同和不共的誓言中。以空性和慈悲双运的殊胜智慧来调伏自心，并且能够胜任十种上师的事业。通过见传承的方式精通和通达开光仪轨。上师必须精通十种知识，并且完全具备各种特征，通晓手印、真言和仪轨，精通各种事业。’经典中说。外在的十种是：坛城、三摩地、手印，姿势、站立……
English
The arrangement of the statues: the deities belonging to the vase family should be placed from the vase downwards; those of the lotus family should be placed on the lotus throne. The painted images should be drawn on the back as appropriate. It is said that not placing the life-tree or arranging them in the wrong order will generate unpleasant karmic results, so those with discernment should contemplate with intelligent minds. Third, the faults of not consecrating: A deity that has not been consecrated is like a corpse and is not worthy of offering. Even if offered, it will not produce the fruit of merit, and it is said that the place where it is placed will also generate inauspiciousness. This is also mentioned in previous stories. In the tantra it says: 'Wherever a fully complete statue resides for a long time without being blessed, inauspiciousness will occur there. Until then, it is not appropriate to make offerings to it.' etc. Also, the rituals must be performed according to what is said in the tantras and commentaries, otherwise even inferior rituals will generate faults. One should not perform inferior rituals, consecration is always inauspicious. In this world there is suffering, and in the next world there is great fear.' Fourth, the benefits of consecration: In general, averting the aforementioned faults is also a benefit. In particular, the merit of consecrating with a complete ritual, and offering and honoring the consecrated object, is that it is always protected and blessed by the Buddhas and their retinue. In this life, one will obtain all the glory of perfect abundance, and in the next life, one will undoubtedly touch the supreme bliss of unsurpassed enlightenment. Therefore, with all effort, one should strive diligently to achieve accomplishment. The ritual itself has power, and actions arising from investigation are the best. The merit of doing so is great, and it increases in both visible and invisible realms. The statue has the characteristics of mantra, and therefore it will be blessed. Fifth, the teacher who performs the consecration: Must be proficient in all the trainings of the three vehicles, and in particular, must be fully matured in the great mandala of Vajrayana, abiding in common and uncommon vows. One who has tamed their mind with the supreme wisdom of the union of emptiness and compassion, and is capable of all the various activities of the ten types of masters. One who is skilled and knowledgeable in the consecration ritual through the lineage of sight. The teacher must know the ten realities, be fully endowed with all the characteristics, know the mudras, mantras, and rituals, and be skilled in all activities.' The scriptures say. The ten external realities are: mandala, samadhi, mudra, posture, stance... --------------------------------------------------------------------------------