Tibetan
ྟེན་སྐྱེད་པ་ནི། ལྷག་གནས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ཅིང་། དེ་ཡང་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་སྦྱོར་བ་སྟེ་ས་མ་ཡ་ཞེས་པ་དམ་ཚིག་ལ་འཇུག་པས་ས་མཱ་ཏིའི་ངེས་ཚིག་གིས་བཤད་ན་འགྲོ་བ་དང་འདུ་བ་ལ་ཡང་སྦྱར་དུ་ཡོད་པས། ལྷ་ཡེ་ཤེས་པ་རྣམས་གང་དུ་འགྲོ་ཞིང་འདུ་བའི་གཞི་ཡིན་པས་སོ། །དེའི་ཚུལ་ནི། བསང་སྦྱང་སྟོང་པའི་ངང་ལས་ལྷར་བསྐྱེད་པ་དཀྱུས་བཞིན་ནོ། །དགུ་པ་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲང་ཞིང་མཆོད་པ་སོགས་ནི། བདག་དང་རྟེན་གྱི་སྙིང་གའི་སོགས་ནས་རོ་གཅིག་ཏུ་དགྱེས་པར་བསམ་པའི་བར་རོ། །བཅུ་པ་རྒྱས་གདབ་ཅིང་དབང་བསྐུར་བ་ནི། ལྷ་སོ་སོའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་གདབ་ཅིང་མི་ནུས་ན་དཀྱུས་སུ་བཀོད་པ་བཞིན་བྱ། དབང་ནི། སྦྱང་གཞི་ལྷའི་རྒྱུད་ཉེས་པས་རྙོག་པ་ཅན་དུ་བྱས་པའི་དྲི་མ། སྦྱོང་བྱེད་ལྷ་རྣམས་ཆགས་པ་ཆེན་པོས་ཞུ་བའི་བྱང་སེམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན། སྦྱོང་བ་པོ་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས་པའི་གདན་ཚང་བའི་ལྷ་རྣམས། སྦྱངས་འབྲས་དམིགས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དག་པས་ཡེ་ཤེས་ལྷའི་ངོ་བོ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྒྲུབ་པ་དབང་བསྐུར་བའི་བྱེད་པ་ཅན་ཏེ། ངེས་ཚིག་དྲི་མ་བཀྲུ་བ་དང་ནུས་པ་འཇོག་པས་འབྲེལ་ 41-44-10b བས་སོ། །རིམ་པ་གསུམ་པར། དབང་བསྐུར་བུམ་པ་ཐོགས་བྱས་ནས། །གདུགས་དང་བ་དན་བསྐྱེད་སོགས་བྱ། །བཀྲ་ཤིས་འདོན་ཅིང་རོལ་མོར་བཅས། །རབ་གནས་ལྷ་ལ་དབང་བསྐུར་རོ། །ཞེས་འབྱུང་བས་ན་དབང་ལྷ་སྤྱན་འདྲེན་པ་ནས་མཉེས་པར་བྱ་བའི་བར་རོ། །བཅུ་གཅིག་པ་མཆོད་བསྟོད་སྔགས་བཟླས་གཏོར་མ་གཏང་བ་ནི། རིམ་པ་གསུམ་པར་ལྷག་གནས་ཀྱི་དབང་གི་རྗེས་ཁོ་ནར། དེ་ནས་རབ་གནས་ལྷ་ལ་ནི། །མཆོད་དང་བསྟོད་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷའི། །བཟླས་པ་བརྒྱ་དང་རྩ་བརྒྱད་དང་། །རྟེན་འབྲེལ་སྔགས་ཀྱང་དེ་བཞིན་བཟླ། །ཞེས་གསུངས་པའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་དང་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་གི་གཏོར་མ་རྣམས་སོང་ནས། ཕྱི་རོལ་དུ་ཕྱོགས་སྐྱོང་སོགས་འཇིག་རྟེན་པའི་གཏོར་མ་རྣམས་འབུལ་ཏེ།་ཕུལ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཁང་པའི་སྒོར་ལས་བུམ་གྱི་ཆུས་བསང་ཞིང་སྤོས་ཀྱིས་བདུག་ནས་ནང་དུ་འཇུག་གོ །རྒྱུད་དུ། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་སྔོན་འགྲོ་བས། །ཕྱོགས་སྐྱོང་རྣམས་ཀྱང་མཆོད་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །བཅུ་གཉིས་པ་སྙན་གསན་དབབ་པ་ནི། རབ་གནས་ཀྱི་ཆོ་གའི་ལས་ལ་གནང་བ་ཞུ་བ་དང་། རྟེན་དེ་ལ་ཉེ་བར་གནས་པའི་གསོལ་བ་གདབ་པ་སྟེ། ཞུ་བའི་ཡུལ་ནི། སྔར་དམ་ཚིག་པ་ལ་དབབ་པ་དེ་ལའོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཞྭ་ཕུད་པུས་གཙུགས་རྡོར་དྲིལ་སྤོས་དང་བཅས་པས།ཨོཾ་བཛྲ་ཛི་ཧཱ་སོགས་ནས་གནང་བ་ 41-44-11a སྦྱིན་ཏེ་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་པའི་བར་བྱའོ། །བཅུ་གསུམ་པ་ནོངས་པ་འཆགས་ཤིང་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ནི། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་གསུམ་གྱི་རྗེས་སུ་མ་རྙེད་ཡོངས་སུ་མ་ཚང་དང་སོགས་ཀྱིས་བཟོད་པར་གསོལ། ཨོཾ
Chinese
建立所依物：这是安住的自性。也就是誓言萨埵（藏文：དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ，梵文天城体：समय सत्त्व，梵文罗马拟音：samaya sattva，汉语字面意思：誓言勇士）的结合，因为‘萨玛亚’（藏文：ས་མ་ཡ，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言）指的是誓言，所以如果用‘萨玛提’（藏文：ས་མཱ་ཏི，梵文天城体：समाधि，梵文罗马拟音：samādhi，汉语字面意思：三摩地）的词源来解释，也可以用于‘去’和‘聚集’。因此，智慧本尊们所去和聚集的基础就是它。其方式是：如常一样，从净化、空性的状态中生起本尊。 第九，迎请智慧本尊并供养等：从自身和所依物的心间等处，直到观想融为一体而欢喜之间。 第十，加持印玺并灌顶：用各个本尊的四种手印加持印玺，如果不能，就按照通常的方式做。灌顶是：所净化的，是本尊相续中因罪业而产生的垢染；能净化的，是诸本尊以大贪欲融化所产生的菩提心智慧之水流；接受净化者，是迎请于虚空中的具足坛城之诸本尊；净化之果，是以无缘的相续清净而成就殊胜的智慧本尊之体性，这是灌顶的作用。词源上说，它与洗涤垢染和赋予能力有关。 第三个次第中说：‘手持灌顶瓶，生起伞和幢等，念诵吉祥词，伴随乐器声，为本尊灌顶。’因此，从迎请灌顶本尊到令其欢喜之间。 第十一，供赞、念诵和布施朵玛：在第三个次第中，仅仅在安住灌顶之后，‘然后对本尊，进行供养和赞颂，坛城本尊的，念诵一百零八遍，缘起咒也同样念诵。’按照所说的次第，进行本尊和护法的朵玛供养，然后，向外供养方位护法等世间护法朵玛，供养后，用瓶中的水在坛城房间的门口洒扫，用香熏香后进入。经续中说：‘以鲜花等为前行，也应供养方位护法。’就是这样的方式。 第十二，请降领受：是请求允许进行加持的仪轨，并祈祷安住在所依物附近的本尊。请求的对象是：以前降临于誓言本尊的那位。如何做呢？脱帽、跪膝，手持金刚铃和香，念诵‘嗡 班杂 智哈’（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཛི་ཧཱ，梵文天城体：ओṃ वज्रजिह्वा，梵文罗马拟音：oṃ vajrajihvā，汉语字面意思：嗡，金刚舌）等，直到给予允许，进行供养和赞颂之间。 第十三，忏悔过失并祈请返回：在念诵三遍百字明之后，以‘未找到’、‘不圆满’等请求宽恕。嗡
English
Establishing the support: This is the nature of abiding. It is also the union of the Samaya Sattva (Tibetan: དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ，Sanskrit Devanagari: समय सत्त्व，Sanskrit Romanization: samaya sattva, Literal meaning: Vow Hero), because 'Samaya' (Tibetan: ས་མ་ཡ，Sanskrit Devanagari: समय，Sanskrit Romanization: samaya, Literal meaning: Vow) refers to the vow, so if explained by the etymology of 'Samadhi' (Tibetan: ས་མཱ་ཏི，Sanskrit Devanagari: समाधि，Sanskrit Romanization: samādhi, Literal meaning: Samadhi), it can also be applied to 'going' and 'gathering'. Therefore, the basis for the wisdom deities to go and gather is it. The method is: as usual, arising the deity from the state of purification and emptiness. Ninth, inviting the wisdom deity and making offerings, etc.: From the heart of oneself and the support, etc., until contemplating becoming one and rejoicing. Tenth, sealing with mudras and bestowing empowerment: Seal with the four mudras of each deity, and if not possible, do as arranged in the usual way. Empowerment is: what is purified is the defilement in the deity's continuum caused by sins; what purifies is the stream of Bodhicitta wisdom water produced by the great desire of the deities melting; the one who receives purification is the deities with complete mandala invited in the sky; the result of purification is achieving the special nature of the wisdom deity by purifying the continuum of non-objectification, which is the function of empowerment. Etymologically, it is related to washing away defilements and bestowing abilities. In the third stage, it says: 'Holding the empowerment vase, generate the umbrella and banner, etc., recite auspicious words, accompanied by musical instruments, bestow empowerment to the deity.' Therefore, from inviting the empowerment deity to making them rejoice. Eleventh, offering praise, mantra recitation, and offering torma: In the third stage, only after the abiding empowerment, 'Then to the deity, make offerings and praises, of the mandala deity, recite one hundred and eight times, and also recite the dependent arising mantra.' According to the order mentioned, perform the torma offerings of the yidam and Dharma protectors, and then offer the torma of worldly protectors such as the directional guardians outside. After offering, sprinkle water from the vase at the door of the mandala room, fumigate with incense, and then enter. The tantra says: 'With flowers and so on as preliminaries, one should also offer to the directional guardians.' This is the way. Twelfth, requesting to descend and receive: It is requesting permission to perform the ritual of blessing, and praying to the deity residing near the support. The object of the request is: the one who previously descended upon the Samaya deity. How to do it? Remove the hat, kneel, hold the vajra bell and incense, recite 'Om Vajra Jihva' (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་ཛི་ཧཱ，Sanskrit Devanagari: ओṃ वज्रजिह्वा，Sanskrit Romanization: oṃ vajrajihvā, Literal meaning: Om, Vajra Tongue), etc., until giving permission, making offerings and praises. Thirteenth, confessing faults and requesting to depart: After reciting the hundred-syllable mantra three times, request forgiveness with 'not found', 'incomplete', etc. Om --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཨཱཿཧཱུྃ་མུཿཞེས་རྟེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་པ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་གཤེགས་སུ་གསོལ་ཏེ་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་པ་རྣམས་སོ། །འདིར་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་པ་དང་དམ་ཚིག་པ་གནས་སུ་འཇུག་པ་སོགས་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ཅི་རིགས་སྣང་མོད། འོན་ཀྱང་དཀྱིལ་ཆོག་གི་ལྷ་ལྷག་གནས་དང་དགོས་པ་མཚུངས་པས། བརྗོད་མ་ཐག་པ་བཞིན་བཟུང་ངོ་། །བཅུ་བཞི་པ་རྟེན་བསྲུང་ཞིང་དགབ་པ་ནི། རྟེན་དམ་ཚིག་པར་གསལ་བའི་གནས་ལྔར་དྲིས་བྱུག་ཅིང་མཆོད། རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པའི་ལག་གིས་རེག་སྟེ་གོ་བསྒོས་པའི་རྗེས་སུ། རྒྱུད་ལས། ན་བཟའ་སེར་པོས་གཡོགས་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་དོན། དཔེར་ན་རྒྱལ་རིགས་རྒྱལ་སར་མངའ་དབང་མ་བསྐུར་བ་དང་འདྲ་བས། རབ་གནས་མ་ཟིན་པའི་ལྷ་ནི་མཆོད་པའི་འོས་སུ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ་ཨོཾ་བཛྲ་ཝསྟྲཾ་སོགས་སོ། །བཅོ་ལྔ་པ་བདག་ལ་བསྲུང་བ་ནི། གནས་གསུམ་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་འགོད་སོགས་དཀྱུས་བཞིན། དེ་ནས་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་གའི་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས་གཤེགས་གསོལ་མ་གཏོགས་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་བར་སོ་སོའི་ངེས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པ་ནི་སྔོན་དུ་ 41-44-11b ལྷག་པར་གནས་པའི་ཆོ་གའོ།། ༈ །། ༈ དངོས་གཞི། གཉིས་པ་ཆོ་ག་དངོས་གཞིའི་སྡོམ་ནི། བདག་མདུན་སྒྲུབ་མཆོད་སྦྱང་བཀྲུ་ཕྱི། །གསོལ་གདབ་རྟེན་བསྐྱེད་སྤྱན་དྲངས་ལ། །དགུག་ཅིང་རྒྱས་གདབ་དབང་བསྐུར་བྱ། །མཆོད་བསྟོད་སྤྱན་སོགས་དབྱེ་རྟེན་བསྒྱུར། །མངའ་དབུལ་རྣམ་བཞི་བརྟན་བཞུགས་སོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ན། ནངས་པར་སྔ་བར་ལངས་ཏེ་སྔར་འདུ་བྱས་པའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཚང་ཞིང་བཀོད་ལེགས་པར་བཤམས་ལ་ཁྲུས་བྱས་རྒྱན་དང་ལྡན་པས། དང་པོ་བདག་གི་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་པར་བསྒོམ་ཞིང་མདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བཏབ་ལ། དེ་དང་འབྲེལ་བའི་མཆོད་གཏོར་སོགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རིམ་པ་གསུམ་པར་གཏོར་མ་བཏང་ལ་ཉི་མ་འཆར་ཀར་ནི་ཞེས་འབྱུང་བས་ཕྱི་རོལ་གཏོར་མ་ནམ་ལངས་ལ་གྲུབ་པར་བྱའོ།སྦྱང་ཁྲུས་ལ་འཇུག་པའམ། སྐབས་ཡོད་ན་དབང་ནོད་པ་དང་། ཁྲུས་བུམ་གྱི་བསྐྱེད་བཟླས་སོགས་ཀྱང་བྱ་ཞིང་། དེ་ནས་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་སྦྱང་ཁྲུས་ཏེ་གོས་ཟུང་དབུལ་བའི་བར་སྔར་བཞིན་ནོ། །གཞུང་གཞན་ལས་འདིར་རིང་བསྲེལ་འཇུག་པར་བཤད་ཀྱང་ཆོ་གའི་དཀྱུས་སུ་མི་བདེ་བས་སྔོན་དུ་བརྗོད་པའི་སྐབས་དེ་ཉིད་དུ་བྱ་བ་ལེགས་སོ། །བཞི་པ་གསོལ་གདབ་སེམས་བསྐྱེད་ནི། སྣམ་སྦྱར་སོགས་གྱོན་ནས་ལངས་ཏེ་མེ་ཏོག་དང་རྡོར་དྲིལ་བཟུང་།་གང་འདིར་མ་དང་ཙོག་པུར་འདུག།་ངོ་མཚར་ཆེན་པོ་སོགས་ཏེ་གུས་ཤིང་འདུད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྤོས་རོལ་མེ་ 41-44-12a ཏོག་གིས་འཐོར་བ་རྣམས་སོ། །ལྔ་པ་རྟེན་བསྐྱེད་པ་དང་། དྲུག་པ་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲང་བ་ཕྱི་འབྲང་གི་བགེགས་བསལ་བའི་བར་སྔར་བཞིན་ལས། ཁྱད་པར་དེའི་ཚེ་བྱོན་པའི་
Chinese
然后，念诵ཨཱཿཧཱུྃ་མུཿ（藏文），种子字（梵文天城体：आः हूँ मुः，梵文罗马拟音：āḥ hūṃ muḥ，汉语字面意思：啊 吽 穆），祈请作为所依之智慧尊降临于前方虚空，进行供养和赞颂。此处，智慧尊降临和誓言尊安住等，显现出各种不同的差别。然而，坛城仪轨的本尊的处所和必要性是相同的，因此，如前所述般理解即可。第十四，守护和遮盖所依。在所依誓言尊显现的五个位置涂抹香水并供养。用持金刚杵的手触摸，在宣告之后，如续部所说：‘用黄色衣服覆盖。’其意义在于，例如，如同王族未被授予王位一样，未进行开光加持的本尊是不应供养的。即念诵ཨོཾ་བཛྲ་ཝསྟྲཾ་（藏文），金刚衣（梵文天城体：ओṃ वज्र वस्त्रं，梵文罗马拟音：oṃ vajra vastraṃ，汉语字面意思：嗡 班杂 瓦斯特朗）等。第十五，守护自身。在三处（额喉心）书写三个字等，如常轨。然后，修法坛城仪轨之后的行为，除了祈请降临外，直至吉祥，都按照各自的规定进行。如此讲述的是先前特别安住的仪轨。 第二，正行。 正行仪轨的总结：自身、前方、修供、净化沐浴，祈请、请白、所依生起、迎请，勾招、增益、加持灌顶，供养赞颂、迎请等，分立所依转变，授予权位四种，稳固安住。如是说。早上早起，将先前准备的物品全部备齐，陈设妥当，沐浴后装饰庄严。首先，圆满修习自身的瑜伽，并观想前方的坛城。与此相关的供品朵玛等，由于是先前进行的，所以第三步是布施朵玛，如‘太阳升起时’所说，因此外朵玛应在天亮时完成。进行净化沐浴，如有机会，也可接受灌顶，并进行沐浴瓶的生起和念诵等。然后，第二和第三是净化沐浴，直至奉献成双的衣服，都如先前一样。其他论典中说此处放入舍利，但由于不便于仪轨的流程，所以在先前讲述的时候进行是最好的。第四，祈请和发心。穿着法衣等站立，手持鲜花和金刚铃。于此处蹲坐。以极大的惊奇等，以恭敬和顶礼的力量，用香、乐器和鲜花散布。第五，生起所依。第六，迎请智慧尊，直至遣除外来的障碍，都如先前一样。特别是在那时，降临的
English
Then, reciting ཨཱཿཧཱུྃ་མུཿ (Tibetan), Seed Syllables (Sanskrit Devanagari: आः हूँ मुः, Sanskrit Romanization: āḥ hūṃ muḥ, Literal Chinese Meaning: Ah Hum Muh), invoke the Wisdom Being as the support to descend into the space in front, and offer worship and praise. Here, there are various differences, such as the descent of the Wisdom Being and the abiding of the Samaya Being. However, the location and necessity of the deities in the mandala ritual are the same, so understand it as mentioned before. Fourteenth, protect and cover the support. Anoint the five places where the Samaya Being of the support appears with scented water and make offerings. Touch with the hand holding the vajra, and after the declaration, as the tantra says: 'Cover with yellow clothes.' Its meaning is that, for example, just as a royal family is not granted kingship, a deity that has not been consecrated is not worthy of offering. That is, recite ཨོཾ་བཛྲ་ཝསྟྲཾ་ (Tibetan), Vajra Cloth (Sanskrit Devanagari: ओṃ वज्र वस्त्रं, Sanskrit Romanization: oṃ vajra vastraṃ, Literal Chinese Meaning: Om Vajra Vastram) etc. Fifteenth, protect oneself. Write the three syllables in the three places (forehead, throat, heart), etc., as usual. Then, the actions after the sadhana mandala ritual, except for the invocation, are performed according to their respective requirements until auspiciousness. What is described in this way is the ritual of previously dwelling especially. Second, the main part. The summary of the main ritual: self, front, practice offering, purification bathing, supplication, request, support generation, invitation, summoning, increasing, empowerment, offering praise, invitation, etc., separating the support transformation, granting the four powers, stable abiding. It is said. Get up early in the morning, prepare all the items that were prepared earlier, arrange them well, bathe and decorate yourself. First, fully practice the yoga of oneself, and visualize the mandala in front. The offerings and tormas related to this, since they were done earlier, the third step is to give the torma, as it says 'when the sun rises', so the outer torma should be completed at dawn. Perform purification bathing, and if there is an opportunity, receive empowerment, and perform the generation and recitation of the bathing vase, etc. Then, the second and third are purification bathing, until the offering of paired clothes, it is the same as before. Other treatises say that relics are placed here, but since it is not convenient for the ritual flow, it is best to do it at the time mentioned earlier. Fourth, supplication and generating bodhicitta. Standing wearing robes etc., holding flowers and vajra bell. Squat here. With great wonder etc., with the power of reverence and prostration, scatter with incense, musical instruments and flowers. Fifth, generate the support. Sixth, invite the Wisdom Being, until dispelling external obstacles, it is the same as before. Especially at that time, the descending --------------------------------------------------------------------------------