Tibetan
ོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། བྲིས་འབུར་གྱི་སྐུ་དང་མཚུངས་པའི་ལྷ་སོ་སོའི་སྣང་བརྙན་གསལ་ལ་མ་འདྲེས་པ་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྤྲུལ་པའི་མཛད་པ་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་བའི་མཐུ་བྱིན་དང་ལྡན་པར་གྱུར། དེ་བཞིན་དུ་པུསྟི་རྣམས་འོད་དཔག་མེད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ལུང་དང་རྟོགས་པའི་དམ་ཆོས་དཀོན་མཆོག་དབྱངས་གསལ་གྱི་ཡི་གེའི་རྣམ་པ་གླེགས་བམ་གྱི་གཟུགས་སུ་གྱུར། མཆོད་རྟེན་རྣམས་རྣམ་སྣང་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བའི་མཆོད་རྟེན་སྣང་བརྙན་ཇི་ལྟ་བར་གྱུར། དེ་ 41-41-18b བཞིན་དུ་མཆོད་རྟེན་ཞེས་པའི་གནས་སུ། གཙུག་ལག་ཁང་དང་། ཁང་བཟང་། ལ་སོགས་པ་སོ་སོའི་སྣང་བརྙན་ཇི་ལྟ་བར་གྱུར། ཅེས་བསྒྱུར། ཕྱག་མཚན་རྣམས་མི་བསྐྱོད་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཕྱག་མཚན་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པར་བསམ། སྔར་གནས་བྱ་སོ་སོར་བསྐྱེད་ན་ཞལ་བསྒྱུར་མི་དགོས་སོ། །བཅུ་གཉིས་པ་མངའ་དབུལ་བ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་མཆོད་བསྟོད་ཀྱིས་མངའ་དབུལ་བ་ནི། མཆོད་རྫས་རྣམས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོ་དཔག་མེད་ན། །མཆོད་ཡོན་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དང་། །བདག་གིས་གུས་པས་བཤམས་པ་འདི། །རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་ལ་འབུལ། །ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱ་ཧཱ། དེ་བཞིན་དུ། ཞབས་བསིལ། མེ་ཏོག །བདུག་སྤོས། སྣང་གསལ། དྲི་ཆབ། ཞལ་ཟས། སིལ་སྙན་ཞེས་སྦྱར་བ་དང་། པཱ་དྱཾ་པུཥྤེ་དྷཱུ་པེ་ཨཱ་ལོ་ཀེ་གནྡྷེ་ནཻ་ཝིདྱཱ་ཤབྡ་རྣམས་བཅུག་པས་མཆོད། དེ་ནས་རིན་ཆེན་བདུན་ནི། ཞིང་འདི་འཁོར་ལོ་རིན་པོ་ཆེས། །མཁས་པ་དག་གིས་ཡོངས་བཀང་སྟེ། །དངོས་གྲུབ་འདོད་པ་སྦྱིན་པའི་ཕྱིར། །ཉིན་རེ་ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་དབུལ། །ཨོཾ་ཙཀྲ་རཏྣཾ་བཛྲ་པཱུ་ཛི་ཏེ་ཨཱཿཧཱུྃ། དེ་བཞིན་དུ། ནོར་བུ། བཙུན་མོ། བློན་པོ། གླང་པོ། རྟ་མཆོག །དམག་དཔོན་རྣམས་དང་། མ་ཎི་སྟྲཱི་པུ་རུ་ཥ་ཧསྟི་ཨ་ཤྭ་ཁཌྒ་ཞེས་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་བསྒྱུར་བས་སོ། ། 41-41-19a འདོད་ཡོན་ལྔ་ནི། ཁ་དོག་དབྱིབས་ལེགས་ཡིད་འོང་རྒྱན་ཕྲེང་ལྡན། །ཕྱོགས་དུས་ཀུན་ན་གཟུགས་མཆོག་ཅི་མཆིས་པ། །མོས་བློས་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ལ་འབུལ་ན། །བཞེས་ཤིང་བླ་མེད་གྲུབ་མཆོག་བསྩལ་དུ་གསོལ། །ཨོཾ་རཱུ་པ་ཀཱ་མ་གུ་ཎ་བཛྲ་པཱུ་ཛི་ཏེ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཕྱོགས་དུས་ཀུན་ན་ཟིན་དང་མ་ཟིན་པའི། །ཡོན་ཏན་ཚིག་བརྗོད་སྒྲ་སྙན་ཡིད་འོང་ལྡན། ༴ ཨོཾ་ཤབྡ་ཀཱ་མ༴ ། ཕྱོགས་དུས་ཀུན་ན་ཙནྡན་སྦྲུལ་སྙིང་དང་། །ཨ་གར་ལ་སོགས་དབང་པོ་ཚིམ་བྱེད་དྲི། ༴ །ཨོཾ་གནྡྷེ་ཀཱ་མ༴ ཕྱོགས་དུས་ཀུན་ན་རོ་དང་བཅུད་ལྡན་པའི། །ལུས་སེམས་རྟས་བྱེད་རོ་མཆོག་ཅི་མཆིས་པ༴ ། ཨོཾ་ར་ས་ཀཱ་མ༴ ཕྱོགས་དུས་ཀུན་ན་འཇམ་མཉེན་འཁྲིལ་ཆགས་པའི། །རེག་བྱའི་ཁྱད་པ
Chinese
从圆满中，生出如同雕塑般的佛像，诸神各自的形象清晰而不混杂，所有特征都圆满具备，化现的事业明显可见，并具有加持力。同样，经书从无量光中圆满生出，成为具足教理和证悟的殊胜佛法，以清晰的文字形式显现为经卷。佛塔从毗卢遮那佛的圆满中生出，成为智慧光芒的佛塔，显现出应有的形象。同样，在称为佛塔的地方，寺庙、楼阁等各自的形象也如其所是地显现。这是翻译的内容。各种法器从不动佛的圆满中生出，观想为各自法器特征圆满的形象。如果先前已安住，则无需改变朝向。第十二，加持，分为四部分。首先，以供养和赞颂来加持：在加持供品之前，念诵： 无边广大如海洋，所有供品及供养，我以虔诚之心陈设，供养诸佛及佛子。嗡 萨瓦 达塔嘎达 萨帕里瓦拉 阿尔甘 札底查 梭哈（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。同样，加上洗足水、鲜花、焚香、明灯、香水、食物、乐器等，并加入巴当、布贝、度贝、阿洛给、甘德、内维迪亚、夏达等词语进行供养。然后是七宝： 此刹土充满轮宝，智者们完全充满，为赐予成就所欲，每日智者皆供养。嗡 恰克拉 惹那 班杂 布吉德 阿 吽（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。同样，还有如意宝、王妃、大臣、大象、骏马、将军等，并按照顺序翻译为玛尼、斯特利、普鲁夏、哈斯提、阿夏、卡达。五妙欲： 颜色形状美好悦意具饰物，十方一切最胜之色皆供养，以信乐心供养诸佛及佛子，祈请纳受并赐无上胜成就。嗡 茹巴 嘎玛 固那 班杂 布吉德 阿 吽（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。十方一切已得及未得，功德言辞音声美妙悦意具。嗡 夏达 嘎玛（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。十方一切檀香蛇心等，以及沉香等使诸根满足香。嗡 甘德 嘎玛（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。十方一切具足味与精华，身心滋养最胜之味。嗡 惹萨 嘎玛（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。十方一切柔软舒适相拥触，所触之殊胜。
English
From the state of perfect completion, arise the forms of deities like sculptures, each deity's image clear and unmixed, all characteristics fully complete, the activities of emanation manifestly visible, and endowed with the power of blessing. Similarly, the scriptures arise perfectly from the immeasurable light, becoming the precious Dharma of transmission and realization, appearing in the form of texts with clear letters. The stupas arise from the perfect completion of Vairochana, becoming stupas of wisdom light, manifesting as the images should be. Similarly, in the place called stupa, the images of temples, mansions, and so forth, each appear as they are. This is the translation. The various implements arise from the perfect completion of Akshobhya, visualized as the forms of each implement with complete characteristics. If they were previously present, there is no need to change the direction. Twelfth, empowerment, divided into four parts. First, empowering with offerings and praise: Before blessing the offerings, recite: Boundless and vast like the ocean, all offerings and tributes, I arrange with devotion, offering to all Buddhas and their children. Om Sarva Tathagata Sapariwara Argham Pratichchha Svaha. Similarly, add foot-washing water, flowers, incense, lamps, perfume, food, musical instruments, and include the words Padyam, Pushpe, Dhupe, Aloke, Gandhe, Naivedya, Shabda to make the offering. Then the seven precious things: This field is filled with the precious wheel, completely filled by the wise, to grant the desired attainments, each day the wise offer. Om Chakra Ratnam Vajra Pujite Ah Hum. Similarly, there are also the wish-fulfilling jewel, queen, minister, elephant, horse, general, and translate them in order as Mani, Stri, Purusha, Hasti, Ashva, Khadga. The five desirable qualities: Colors and shapes beautiful, pleasing, adorned with ornaments, whatever supreme forms exist in all directions, I offer with faith to the Buddhas and their children, please accept and grant the supreme accomplishment. Om Rupa Kama Guna Vajra Pujite Ah Hum. Whatever qualities, spoken words, sounds, beautiful and pleasing, are attained and not attained in all directions. Om Shabda Kama. Sandalwood, snake heart, and so on, and agarwood and other fragrances that satisfy the senses in all directions. Om Gandhe Kama. Whatever tastes and essences, nourishing body and mind, are the supreme tastes in all directions. Om Rasa Kama. Whatever soft, smooth, clinging touches, are the special touches in all directions. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ར་དབང་པོ་ཚིམ་བྱེད་པ༴ །ཨོཾ་སྤཪྴེ་ཀཱ་མ༴ སོགས་གོང་བཞིན། རིག་མ་བཅུ་དྲུག་ནི། ཀུན་ཏུ་དགའ་བ་ཉམས་བཞིའི་རྣམ་འགྱུར་ཅན། །རྡོ་རྗེ་ཝི་ཝཾ་གླིང་བུ་རྔ་ཐབས་བཟུང་། །ཡིད་འཕྲོག་འཇོ་སྒེག་ལྡན་པའི་ལང་ཚོ་མ། །ནམ་མཁའ་རབ་འབྱམས་གང་བས་འཁོར་ལོར་མཆོད། །ཨོཾ་ཨཱཿབཛྲ་ཝཱི་ནི་ཧཱུྃ། དེ་བཞིན་དུ། ཝཾ་སེ་ཏྲཱྃ། མྲྀ་དཾ་གི་ཧྲཱིཿ མུ་ར་ཛེ་ཨཱཿ དེ་ནས་རྐང་པ་མཐའ་མ་གཉིས་གོང་བཞིན་ལས། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ཉམས་བཞིའི༴ རྡོ་རྗེ་སྒེག་བཞད་གླུ་དང་གར་མཁན་མ༴ །ཨོཾ་ཨཱཿབཛྲ་ལཱ་སྱཻ་ཧཱུྃ། ཧཱ་སྱཻ་ཏྲཱཾ། གཱིརྟཱི་ཧྲཱི། ནཱིརྟཱི་ཨཱ། ཁྱད་ 41-41-19b པར་དགའ་བ༴ མེ་ཏོག་བདུག་སྤོས་སྣང་གསལ་དྲི་ཆབ་མ༴ །ཨོཾ་ཨཱཿབཛྲ་པུཥྤེ་ཧཱུྃ། དྷཱུ་པེ་ཏྲཱཾ། ཨཱ་ལོ་ཀེ་ཧྲཱིཿ གནྡྷེ་ཨཱཿ ལྷན་སྐྱེས་དགའ་བ༴ གཟུགས་རེག་རོ་དང་ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་མ༴ །ཨོཾ་ཨཱཿབཛྲ་རཱུ་པ་ཧཱུྃ། ར་ས་ཏྲཱཾ། སྤཪྴེ་ཧྲཱིཿ དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་ཨཱཿ གཞན་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་གོང་མའི་ལྷ་རྣམས་ལ་བདུད་རྩི་དང་རཀྟ་གཏོར་མ་ལ་སོགས་པས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་མཆོད་ནས། བསྟོད་པ་ནི། གནས་བྱའི་ལྷ་སོ་སོའི་སྒོས་བསྟོད་རྣམས་ཤེས་ན་བྱ་ཞིང་། མི་ནུས་ན་ཆོ་ག་རང་གཞུང་གི་བསྟོད་པའམ་རིགས་ལྔ་སྤྱི་བསྟོད་སོགས་སྔར་བརྗོད་པ་ལྟར་རམ། ཡང་ན། གང་གི་དྲིན་གྱིས་བདེ་ཆེན་ཉིད། །སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་འཆར་བ་གང་། །བླ་མ་རིན་ཆེན་ལྟ་བུའི་སྐུ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞབས་པད་ལ་འདུད། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་སྐུ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རྩ་བ་སྟེ། །བླ་མ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །བླ་མ་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས། །བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་བདག །དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་བྱེད་པོ་མཆོག །དེ་ལ་བདག་ནི་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མགོན་པོ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་ལྡན་པ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྟོན་པ་པོ། །བསོད་ནམས་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའི་གཞི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དག་པ་འདོད་ཆགས་བྲལ་བའི་རྒྱུ། །དགེ་བས་ངན་སོང་ལས་གྲོལ་ཞིང་། །གཅིག་ཏུ་དོན་དམ་མཆོག་གྱུར་པ༴ །ཞེས་སོགས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་སྤྱི་བསྟོད་དང་། བསྟོད་པར་འོས་པ་ཐམས་ཅད་ལ། །ཞིང་རྡུལ་ཀུན་གྱི་གྲངས་སྙེད་ཀྱི། །ལུས་བཏུད་པ་ཡིས་རྣམ་ཀུན་ཏུ། །མཆོག་ཏུ་དད་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་དང་། འགྲོ་བ་རྒྱུད་ལྔ་འཁོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་བསྟོད་དོ། །གཉིས་པ་ཉེར་མཁོའི་ཡོ་བྱད་ཀྱིས་མངའ་དབུལ་བ་ལ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྫས་རྣམས་ 41-41-20a དངོས་སམ་རི་མོར་བྲིས་པ་དང་། འབུར་དུ་བྱས་པ་སོགས་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་འབུལ་བ་ལས་མཎྜལ་གྱི་བཀོད་པ་ཕུལ་ལ། ས་གཞི་སྤོས་ཆུས་བྱུགས་ཤིང་མེ་ཏོག་བཀྲམ། །རི་རབ་གླིང་བཞི་ཉི་ཟླས་བརྒྱན་པ་འདི། །སངས་རྒྱས་ཞིང་དུ
Chinese
ར་དབང་པོ་ཚིམ་བྱེད་པ༴ །ཨོཾ་སྤཪྴེ་ཀཱ་མ༴ སོགས་གོང་བཞིན། (Ra Dwangpo Tshimjepa, Om Sparshe Kama, 等等如前。) 十六明妃是： 具有遍喜四种体验的姿态， 手持金刚、琵琶、长笛、鼓， 拥有迷人、娇媚的青春美貌， 以充满无边虚空的供养轮来供养。 ཨོཾ་ཨཱཿབཛྲ་ཝཱི་ནི་ཧཱུྃ། (Om Ah Vajra Vini Hum) 同样地： ཝཾ་སེ་ཏྲཱྃ། (Vam Se Tram) མྲྀ་དཾ་གི་ཧྲཱིཿ (Mridam Gi Hrih) མུ་ར་ཛེ་ཨཱཿ (Mura Dze Ah) 然后最后两句如前： 最胜喜悦四种体验的姿态， 手持金刚、娇媚、微笑、歌舞的舞女。 ཨོཾ་ཨཱཿབཛྲ་ལཱ་སྱཻ་ཧཱུྃ། (Om Ah Vajra Lasye Hum) ཧཱ་སྱཻ་ཏྲཱཾ། (Hasye Tram) གཱིརྟཱི་ཧྲཱི། (Girti Hrih) ནཱིརྟཱི་ཨཱ། (Nirti Ah) 特别的喜悦， 鲜花、熏香、灯明、香水。 ཨོཾ་ཨཱཿབཛྲ་པུཥྤེ་ཧཱུྃ། (Om Ah Vajra Pushpe Hum) དྷཱུ་པེ་ཏྲཱཾ། (Dhupe Tram) ཨཱ་ལོ་ཀེ་ཧྲཱིཿ (Aloke Hrih) གནྡྷེ་ཨཱཿ (Gandhe Ah) 俱生喜悦， 色、触、味和法界金刚。 ཨོཾ་ཨཱཿབཛྲ་རཱུ་པ་ཧཱུྃ། (Om Ah Vajra Rupa Hum) ར་ས་ཏྲཱཾ། (Rasa Tram) སྤཪྴེ་ཧྲཱིཿ (Sparshe Hrih) དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་ཨཱཿ (Dharma Dhatu Ah) 此外，对于上部续部的诸佛，以甘露、血和食子等如理供养后，赞颂如下： 如果知道所依之佛的个别赞颂，则应进行。如果不能，则如之前所说，赞颂仪轨自身的赞颂文，或者五种姓的共同赞颂文。或者： 因谁之恩而得大乐， 刹那之间便能显现。 视上师如珍宝之身， 我向金刚持莲足顶礼。 诸佛悉皆汇聚之身， 即是金刚持之自性。 三宝之根本即是， 我向诸上师礼敬赞颂。 上师具德金刚萨埵， 乃是大乐五智之主。 一切坛城之最胜作者， 我今于彼敬礼赞颂。 怙主您具大悲心， 是为遍知之导师。 福德功德如海之基， 我向如来敬礼赞颂。 清净离欲贪之因， 善业解脱诸恶趣。 唯一胜义最殊胜。 等等，这是对三宝的共同赞颂。以及： 对于一切值得赞颂者， 以等同所有刹土微尘数， 身体屈服于一切时， 以最胜之信心敬礼。 以及： 轮回五道众生之坛城中。 等等也进行赞颂。 第二，以所需之物来供养，分为共同和个别两种。首先是共同供养： 将物品以实物或绘画形式，以及浮雕等方式，如理供养，并献上曼扎的陈设： 大地涂以香水，遍布鲜花， 须弥山、四大部洲、日月庄严， 以此供养于佛土。
English
ར་དབང་པོ་ཚིམ་བྱེད་པ༴ །ཨོཾ་སྤཪྴེ་ཀཱ་མ༴ སོགས་གོང་བཞིན། (Ra Dwangpo Tshimjepa, Om Sparshe Kama, etc. as before.) The sixteen offering goddesses are: Having the gestures of the four kinds of bliss, Holding vajra, lute, flute, and drum, Possessing charming and graceful youth, Offering with a wheel of offerings filling the vast sky. ཨོཾ་ཨཱཿབཛྲ་ཝཱི་ནི་ཧཱུྃ། (Om Ah Vajra Vini Hum) Similarly: ཝཾ་སེ་ཏྲཱྃ། (Vam Se Tram) མྲྀ་དཾ་གི་ཧྲཱིཿ (Mridam Gi Hrih) མུ་ར་ཛེ་ཨཱཿ (Mura Dze Ah) Then the last two lines as before: The gestures of the four kinds of supreme bliss, Holding vajra, coquetry, smile, song, and dance. ཨོཾ་ཨཱཿབཛྲ་ལཱ་སྱཻ་ཧཱུྃ། (Om Ah Vajra Lasye Hum) ཧཱ་སྱཻ་ཏྲཱཾ། (Hasye Tram) གཱིརྟཱི་ཧྲཱི། (Girti Hrih) ནཱིརྟཱི་ཨཱ། (Nirti Ah) Special bliss, Flowers, incense, light, and perfume. ཨོཾ་ཨཱཿབཛྲ་པུཥྤེ་ཧཱུྃ། (Om Ah Vajra Pushpe Hum) དྷཱུ་པེ་ཏྲཱཾ། (Dhupe Tram) ཨཱ་ལོ་ཀེ་ཧྲཱིཿ (Aloke Hrih) གནྡྷེ་ཨཱཿ (Gandhe Ah) Innate bliss, Form, touch, taste, and the vajra of the Dharmadhatu. ཨོཾ་ཨཱཿབཛྲ་རཱུ་པ་ཧཱུྃ། (Om Ah Vajra Rupa Hum) ར་ས་ཏྲཱཾ། (Rasa Tram) སྤཪྴེ་ཧྲཱིཿ (Sparshe Hrih) དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་ཨཱཿ (Dharma Dhatu Ah) Furthermore, to the deities of the upper tantras, after offering nectar, blood, and torma, etc., as appropriate, the praise is as follows: If you know the individual praise of the deity to be relied upon, then do it. If you cannot, then praise the praise of the ritual itself, or the common praise of the five families, etc., as mentioned before. Or: By whose kindness great bliss, Arises in an instant. Seeing the lama as a precious body, I bow to the lotus feet of Vajradhara. The body in which all Buddhas are assembled, Is the very essence of Vajradhara. The root of the Three Jewels is, I salute and praise the lamas. Lama glorious Vajrasattva, Lord of the five great bliss wisdoms. Supreme creator of all mandalas, To him I pay homage. Protector, possessing great compassion, Omniscient teacher. The basis of the ocean of merit and qualities, I pay homage to the Tathagata. The cause of purity, free from desire, Virtue liberates from evil destinies. Uniquely the supreme ultimate. Etc., this is a common praise of the Three Jewels. And: To all those worthy of praise, With bodies bowed in every way, As numerous as all the dust particles of the fields, I pay homage with supreme faith. And: In the mandala of the five realms of samsara. Etc., also praise. Second, offering with the necessary items is divided into common and specific. The first is the common: Offering the items in real form or in painted form, and in relief, etc., as appropriate, and offering the arrangement of the mandala: The ground is anointed with scented water and strewn with flowers, Adorned with Mount Meru, the four continents, the sun and moon, I offer this to the Buddha-field. --------------------------------------------------------------------------------