Tibetan
་བཏབ་སྟེ་མདུན་རྟེན་གྱི་གོ་སར་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་མར་མེ་གཅིག་ལས་གཉིས་མཆེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཕྱེས་ནས་ཛཔ྄་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་བཅས་བཟླས་པ་ཅི་འགྲུབ་དང་། བུམ་པའི་བསྐྱེད་བཟླས་ཀྱང་གོང་སྨྲོས་ལྟར་བྱ། དམ་པ་འགའ་ཞིག་གི་གསུང་རྒྱུན་ལྟར་ཆགས་མེད་ཞབས་ཀྱིས་ 40-16-16b ལས་བྱང་ཚར་གཅིག་གིས་བདག་མདུན་གཉིས་ཀ་གསལ་འདེབས་པ་རྙིང་མའི་ལུགས་ཀྱི་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་ཡིན་གསུངས་པ་ཡོད་ཀྱང་། བདག་མདུན་ཐ་དད་དུ་འཛིན་པའི་བློས་གཉིས་སུ་བསྒོམ་ཕྱིན་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དོན་མི་གནས་མོད། དེང་སང་རྟོགས་དགོངས་མཐོ་དམན་ཇི་ལྟར་ཡང་ཕྲིན་ལས་ཚར་གཅིག་ལས་གཏང་སྲོལ་མེད་པ་ལ་ནི་སྣང་སྲིད་གཞིར་བཞེངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མྱོང་རྟོགས་མེད་ཕྱིན། གོ་བ་ཙམ་ལ་གདིང་འཆའ་བ་དང་བསྐྱེད་རྫོགས་གང་གི་གནད་ཀྱང་མེད་པར་ཁ་ཁྲལ་ཙམ་ཟློས་ཤེས་པས་ཆོག་རློམས་ཀྱིས་གསང་སྔགས་བོན་དུ་གྱེར་བ་རྣམས་ནི་ཉེས་པ་རིན་གྱིས་ཉོ་བ་ཙམ་དུ་ཟད་པས། གོང་གིས་བཞེད་པའི་འདོན་སྒོམ་ཚད་ལྡན་བྱས་ན་དབང་སོགས་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་ལ་གོ་ཆོད་ངེས་སུ་འགྱུར་བས་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ། །ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཉིན་མཚན་ཐུན་གཟུང་བའི་ཛཔ྄་རྒྱུན་དང་། ཐུན་མཚམས་སུ་ཉུ་ལེ་སྐྲོད་ཅིང་བྱིན་འབེབས། ཚོགས་དུས་བཞིར་འབུལ་བ་སོགས་བྱས་ཏེ་དབང་སྒྲུབ་ཀྱི་སྐབས་འདིར་ཞག་ལྔ་བདུན་ནས་གསུམ་གྱིས་མཐའ་རྟེན་པར་གྲུབ་པའི་ཐོ་རངས་དངོས་གྲུབ་བླང་བའི་ཆོ་ག་ཟིན་ནས་དབང་གི་ལས་ལ་འཇུག་གོ ། ༈ བདག་འཇུག། དྲུག་པ་སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་ནུས་ལྡན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ལའང་། རྟོགས་དགོངས་དམན་པའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ནི་ཐོག་མར་ 40-16-17a རང་གིས་དབང་ལེན་རྒྱས་པར་བྱ་དགོས་པ་རྒྱུད་ལུང་རྣམས་ལས་ནན་དུ་གདམས་པས། རང་གི་རིག་པ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་བླ་མ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོའི་རྣམ་པར་བཞུགས་པ་ལ་རྣམ་སྨིན་བག་ཆགས་ཀྱི་རྟེན་ཀུན་གཞི་ཚོགས་བརྒྱད་པའི་རྣམ་ཤེས་ཆ་དང་བཅས་པ་སློབ་བུའི་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའམ། ཡང་ན་བླ་མས་ལས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་མཛད་པར་བསམ་ཡང་རུང་སྟེ་ཁྲུས་དང་བགེགས་བསྐྲད་ནས་བརྩམ། རྗེས་གཏང་རག་ལུས་འབུལ་གྱི་བར་སློབ་མ་ལ་ཇི་ཙམ་བསྐུར་བའི་དབང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བླང་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་སྟེ། བྱིས་པ་ལས་དང་པོ་པའི་སློབ་དཔོན་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཉམས་ཆག་རྟོག་སྒྲིབ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་གྱི་རྒྱུད་ལ་རྩ་ལྟུང་ཡོད་ན་སློབ་མ་ལ་རིག་འཛིན་གྱི་སྡོམ་པ་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། ཐབས་དེས་རྩ་ལྟུང་རྣམས་དག་པར་བྱེད་ཅིང་སློབ་མ་ལའང་དོན་དུ་འགྱུར་བ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཀའ་བརྒྱད་ལ་སྨིན་ལུགས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུན་དབང་གི་བདག་འཇུག་མཛད་པ་བཞིན་དུ་དབང་ཆོག་རྒྱས་པའི་
Chinese
然后，在前方供奉处，将智慧坛城（梵文：Jñāna-maṇḍala，意义：智慧的中心）的灯火，以一化二的方式分开，伴随着念诵（梵文：Japa，意义：重复念诵）的间歇，尽可能多地念诵。瓶的生起次第念诵也如前所述进行。有些大德的口头传承说，恰美（藏文：ཆགས་མེད་，音译：Chakmé）尊者用一部仪轨，就能同时为自己和前方进行加持，这是宁玛派（藏文：རྙིང་མའི་，意义：古旧的）无分别自前法。但如果以分别心执着自前，进行二元对立的修习，就无法安住于无分别的意义中。如今，无论证悟高低如何，如果只进行一遍仪轨，那是因为没有对显现存在的坛城进行体验和证悟。仅仅停留在理解层面，没有生起次第和圆满次第的要点，只是徒劳地重复言语，自以为是，将密法当成世间法来念诵，这只是花钱买罪过。如果按照上述方法进行如法的念诵和禅修，就能胜任灌顶等上师的事务，这非常好。在会供（藏文：ཚོགས་སྒྲུབ་，梵文：Gaṇacakra，意义：轮聚）期间，要保持昼夜不断的念诵，在间歇时驱逐邪魔，降临加持。在四个会供日进行供养等，在灌顶修法期间，以五天、七天或三天为限，在黎明时分完成获取成就的仪轨，然后开始进行灌顶。 ༈ 入我（藏文：བདག་འཇུག，意义：自我进入）。 第六，为了使上师自己成为有能力者，进入坛城。对于证悟较低的上师来说，必须首先自己接受完整的灌顶，这是经续中反复强调的。因此，将自己的觉性（藏文：རིག་པ་，梵文：vidyā，意义：明）视为与如来藏（梵文：Tathāgatagarbha，意义：如来藏）的自性无二无别的上师，安住在坛城主尊的形象中，将业习的所依——阿赖耶识（梵文：Ālayavijñāna，意义：藏识）和第八识（梵文：Aṣṭavijñāna，意义：八种识）连同习气，分离为弟子的形象。或者，也可以观想上师作为羯磨阿阇黎（梵文：Karma-ācārya，意义：事业金刚上师）。从沐浴和驱魔开始，直到最后的酬谢和献身，接受所有传授给弟子的完整灌顶，这非常重要。因为对于初学者来说，上师在各方面都有缺失、过患和障碍，如果上师的相续中有根本堕罪，弟子就无法生起持明（梵文：Vidyādhara，意义：明咒持有者）的戒律。因此，通过这种方法可以净化根本堕罪，并且弟子也能获得巨大的利益。就像噶举派（藏文：བཀའ་བརྒྱུད་，意义：语旨传承）进行成熟解脱的实修传承灌顶的入我一样，进行完整的灌顶仪轨。
English
Then, in the place of the front support, separate the wisdom mandala (Sanskrit: Jñāna-maṇḍala, meaning: center of wisdom) lamp in the manner of one becoming two, and recite as much as possible with the interruption of Japa (Sanskrit: Japa, meaning: repeated recitation). The generation stage recitation of the vase should also be done as mentioned above. Some great masters say in their oral tradition that Chakmé (Tibetan: ཆགས་མེད་) can bless both himself and the front with one ritual, which is the Nyingma (Tibetan: རྙིང་མའི་, meaning: ancient) non-dual self-front method. However, if you cling to the self-front with a discriminating mind and practice duality, you will not be able to abide in the meaning of non-duality. Nowadays, no matter how high or low the realization is, if you only perform the ritual once, it is because you have not experienced and realized the mandala of the foundation of existence. Just staying at the level of understanding, without the key points of the generation stage and completion stage, just repeating words in vain, being self-righteous, and reciting the secret mantra as worldly dharma, it is just buying sins with money. If you do the recitation and meditation in a qualified manner according to the above method, you will be able to handle the affairs of the master such as empowerment, which is very good. During the Gaṇacakra (Tibetan: ཚོགས་སྒྲུབ་, Sanskrit: Gaṇacakra, meaning: wheel assembly), keep the recitation constant day and night, and dispel the demons and descend blessings during the intervals. Make offerings on the four Gaṇacakra days, etc. During the empowerment practice, limit it to five, seven, or three days, and complete the ritual of obtaining accomplishments at dawn, and then begin the work of empowerment. ༈ Self-Entry (Tibetan: བདག་འཇུག, meaning: self entry). Sixth, in order to make the master himself capable, enter the mandala. For masters with lower realization, it is necessary to receive the complete empowerment yourself first, which is repeatedly emphasized in the tantras. Therefore, regard your own awareness (Tibetan: རིག་པ་, Sanskrit: vidyā, meaning: knowledge) as the nature of the Tathāgatagarbha (Sanskrit: Tathāgatagarbha, meaning: Buddha nature) inseparable from the lama, and abide in the form of the main deity of the mandala, separating the basis of karmic imprints—the Ālayavijñāna (Sanskrit: Ālayavijñāna, meaning: store consciousness) and the eighth consciousness (Sanskrit: Aṣṭavijñāna, meaning: eight consciousnesses) together with the habits, into the form of the disciple. Alternatively, you can visualize the lama as the Karma-ācārya (Sanskrit: Karma-ācārya, meaning: action master). Starting from bathing and exorcising demons, until the final reward and dedication, it is very important to receive all the complete empowerments that are transmitted to the disciple. Because for beginners, the master has shortcomings, faults, and obstacles in all aspects, and if there is a root downfall in the master's continuum, the disciple will not be able to generate the vows of Vidyādhara (Sanskrit: Vidyādhara, meaning: knowledge holder). Therefore, this method can purify the root downfalls, and the disciple can also obtain great benefits. Just like the Kagyu (Tibetan: བཀའ་བརྒྱུད་, meaning: oral transmission) lineage performs the self-entry of the practice transmission empowerment of ripening and liberation, perform the complete empowerment ritual. --------------------------------------------------------------------------------