Tibetan
ག །གཞན་སྔགས་བྱང་དབང་ཕྲེང་གསང་ཐོད་རིག་ཙཀ་གིས་མཚོན་པའི་དབང་རྫས་གང་དགོས་སྐབས་ཕྱེད་པར་དགོད་ཅིང་། རྗེས་གནང་ཆས་གཞུང་པོད་གླེགས་བམ་གདུགས་དུང་འཁོར་ལོ་སོགས་དང་། སྲུང་ཟློག་གསད་པ། མནན་སྲེག་འཕང་བའི་ཆས་དགོས་པ་རྣམས་སྟེགས་ཟུར་པར་བཤམ་ཆོག །འདི་རིགས་བཀའ་དགོངས་ལྟ་བུའི་རྫས་དབང་ཤིན་ཏུ་མང་བ་རྣམས་ལ་ཙཀླི་མི་མཛད་ཀ་མེད་དུ་སོང་ཞིང་སློབ་མས་དམིགས་པའི་གོ་བརྡ་འཕྲོད་ 40-16-14b ཕྱིན་དེ་ཀས་འཐུས་ལ། གཞན་དག་གིའང་ཆོས་བཤད་རྗེས་གནང་ལྟ་བུར་རིགས་མཚུངས་པས་སྟབས་བདེའང་། བསྒྲལ་སྲེག་སོགས་ལག་ལེན་དང་དམིགས་པ་རྒྱས་པ་དགོས་པའི་རིགས་ལ་ཆས་རྣམས་དངོས་སུ་མ་བཤམ་ན་བྱ་ཐབས་བྲལ་བས། སླ་ཐབས་ཁོ་ནའི་ལག་ལེན་གཅིག་དཔེ་ཀུན་འགེབས་མི་བྱ་བར་སོ་སོའི་གཞུང་མཐུན་དང་ཕྱག་ལེན་གྱི་རྒྱུན་མ་ཉམས་པ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། །གཉིས་པ་རྒྱན་དང་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་དགོད་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་བླ་བྲེའམ་གདུགས་ཕུབ། བར་དུ་དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་དྲྭ་བ་དྲྭ་ཕྱེད་བྲེ། མཐར་སྒབ་སྐོར་གྱིས་དཀྲིས་པའི་ནང་དུ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མདུན་དུ་ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་པོ་ལྷ་གྲངས། དེའང་ཤིན་ཏུ་མང་ནས་མ་ཤོང་ན་བརྒྱད་དམ་ལྔ་ལས་མི་ཉུང་བ། རྒྱུད་ལུང་རིགས་ལ་བཞི་བསྣོལ་གྲངས་དེ་མཚུངས། ཡང་བཀའ་དགོངས་ལྟ་བུར་ཤར་དུ་ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད། ལྷོར་འདོད་ཡོན་ལྔ། ནུབ་ཏུ་སྒེག་སོགས་བརྒྱད་དམ་རིག་མ་ལྔའི་གཟུགས་སམ་ཕྱག་མཚན་གྱི་གཟུགས་བརྙན། བྱང་དུ་དྲག་མཆོད་བཤམ་པའང་ཡོད་ཅིང་། དབང་རྐྱང་ལྟ་བུར་བྱང་ཤར་དུ་མཚམས་འཛིན་མེ་ཏོག །ཤར་དུ་མཆོད་ཡོན་ནས་བརྩམ་ཕྱོགས་མཚམས་བདུན་དུ་རེ་རེ། མདུན་རྒྱབ་གང་འོས་སུ་སྨན་རཀ་གཏོར་གསུམ་སོགས་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་སྤྱི་དང་། བཀའ་བརྒྱད་ལ་ 40-16-15a ཟླ་གམ། ཛ་གད། ཚེ་འབྲང་དགོས་པས་མཚོན་རང་གཞུང་ལས་དམིགས་སུ་བསལ་བ་རྣམས་ལ་དེ་ལྟར་བཤམ། ཕྱི་རོལ་ཟུར་བཞིར་རྒྱལ་མཚན། མདའ་དར་མེ་ལོང་བཅས་པ། ལོག་བཞིར་རལ་གྲི་དང་ཕུར་བུ་འཕན་རྣམས་ལག་ལེན་ལྟར་བཀོད་པ་དང་ཚོན་སྐུད་ཀྱི་དྲྭ་བ་སྦྲེལ། དབང་རྐྱང་ཙམ་ལའང་རྒྱལ་མཚན་འཕན་སོགས་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་བསྒྲེང་བ་བྱུང་ན་ལེགས། སྤོས་དང་མར་མེའི་ཕྲེང་བ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་སྦར་བ་སོགས་བག་དྲོ་ལྷུན་བརྗིད་དུ་བྱ། འདི་རྣམས་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་དང་འབྲེལ་ན་ཛཔ྄་དབྱངས་དང་བཅས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྣ་དྲངས་ཏེ་བུམ་པ་སོགས་གཡས་སྐོར་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དགོད། རོལ་མོའི་སྒྲ་སྙན་ཅིང་བརྗིད་ཆགས་པར་བྱ། རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་སོགས་མངའ་གསོལ་ཞིང་རང་རང་གི་གྲལ་ལ་འགོད་ཅིང་བདག་གནས་ཡོ་བྱད་ལ་བྱིན་དབབ། འདིར་སྔར་སྟ་གོན་གྱི་ལྷ་ནམ་མཁར་བཏེགས་ན་དེ་ཉིད་དང་། སྙིང་གར་བསྡུས་ན་དེ་ལས་ཕྱུངས་ཏེ་དཀྱི
Chinese
此外，其他灌顶所需的物品，如本尊像（gzhan sngags byang dbang phreng），秘密颅器（gsang thod），理智轮（rig tsakra）等，应在需要时部分展示。后授仪式的物品，如经书（gzhung pod），书本（glegs bam），伞（gdugs），海螺（dung），法轮（'khor lo）等；以及用于防护、遣除、诛杀、镇压、焚烧、抛掷的物品，都可以在坛城的角落里陈列。对于这类如同教敕般的物品，如果灌顶物品非常多，无法避免使用替身像（tsakra），只要弟子们能够理解其象征意义即可。其他如讲经说法、后授仪式等，也可以参照类似的方式简化。但是，对于需要进行诛杀、焚烧等实践，以及需要详细观想的情况，如果不能实际陈列这些物品，就无法进行。因此，不能用一种简单的实践方法来涵盖所有情况，而应该遵循各自的仪轨和传承，这一点非常重要。 第二，陈设装饰和供品：在坛城上悬挂佛幡或撑起伞盖，中间悬挂丝绸和珍宝制成的网状装饰，四周用彩带缠绕。坛城前，按照本尊的数量摆放两份供水和五种供品，即使数量非常多以至于无法全部容纳，也至少要有八份或五份。根据续部、传承和种姓的不同，可以采用四方交错的摆放方式。此外，如同教敕般，东方摆放两份供水和五种供品，南方摆放五种欲妙，西方摆放八种妩媚之物或五明妃的形象或其法器形象，北方摆放猛厉供品。对于单独的灌顶，东北方放置结界花，东方从供水开始，在七个方位各放置一份供品。在前方或后方合适的位置，摆放药物（sman），血（rakta），朵玛（gtor gsum）等一般的供品。对于噶举派（bka' brgyad），需要月亮（zla gam），颅碗（dza gad），长寿瓶（tshe 'brang），因此需要按照各自的仪轨特别陈设。外围的四个角落竖立胜幢，悬挂箭幡和镜子。四个对角放置宝剑、金刚橛和幡旗，按照实践仪轨布置，并连接彩线网。即使是单独的灌顶，如果在各个方位竖立胜幢和幡旗等，也会很好。点燃香和灯，保持不间断，营造温暖庄严的气氛。如果这些与会供有关，则由金刚上师带领，伴随着赞歌，按照顺时针方向将宝瓶等放置在坛城中。演奏悦耳庄严的音乐。迎请金刚萨埵等，安座于各自的位置，并加持自身和供品。如果之前已经将本尊迎请到空中，则保持不变；如果已经融入心中，则从心中请出，放置在坛城中。
English
Furthermore, other items needed for empowerment, such as the deity image (gzhan sngags byang dbang phreng), the secret skull cup (gsang thod), the wisdom wheel (rig tsakra), etc., should be displayed partially when needed. Items for subsequent initiation, such as scriptures (gzhung pod), books (glegs bam), umbrellas (gdugs), conch shells (dung), dharma wheels ('khor lo), etc.; as well as items for protection, repulsion, killing, suppression, burning, and throwing, can all be displayed in the corners of the mandala. For these kinds of items that are like instructions, if there are too many empowerment items, it is unavoidable to use substitutes (tsakra), as long as the disciples can understand their symbolic meaning. Other things like teaching the Dharma and subsequent initiation can also be simplified in a similar way. However, for practices that require killing, burning, etc., and require detailed visualization, if these items cannot be actually displayed, it is impossible to proceed. Therefore, one should not use one simple practice method to cover all situations, but should follow their respective rituals and traditions, which is very important. Secondly, arranging decorations and offerings: Hang a Buddha banner or raise an umbrella on the mandala, hang silk and jewel nets in the middle, and wrap colorful ribbons around the surroundings. In front of the mandala, place two servings of water and five offerings according to the number of deities. Even if the number is so large that they cannot all be accommodated, there should be at least eight or five servings. Depending on the tantra, lineage, and family, a four-way staggered arrangement can be used. In addition, like instructions, place two servings of water and five offerings in the east, five sensual objects in the south, eight alluring objects or images of the five wisdom consorts or their implements in the west, and fierce offerings in the north. For a single empowerment, place a boundary flower in the northeast, and starting with water for drinking in the east, place one offering in each of the seven directions. Place medicine (sman), blood (rakta), and torma (gtor gsum) and other general offerings in a suitable position in the front or back. For the Eight Commands (bka' brgyad), the moon (zla gam), skull cup (dza gad), and longevity vase (tshe 'brang) are needed, so they should be specially arranged according to their respective rituals. Erect victory banners in the four outer corners, and hang arrow banners and mirrors. Place swords, vajra kilayas, and banners in the four diagonal corners, arrange them according to the practice ritual, and connect colored thread nets. Even for a single empowerment, it would be good to erect victory banners and banners in each direction. Light incense and lamps, keeping them burning continuously, creating a warm and solemn atmosphere. If these are related to the tsok offering, then led by the Vajra Master, accompanied by hymns, place the vases, etc. in the mandala in a clockwise direction. Play pleasant and solemn music. Invite Vajrasattva, etc., seat them in their respective positions, and bless oneself and the offerings. If the deities have already been invited into the sky, then keep them as they are; if they have already been absorbed into the heart, then invite them out from the heart and place them in the mandala. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ལ་འཁོར་ལ་བསྟིམ། གཞི་དེར་བསྟིམས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པར་མོས། གཏེར་གཞུང་འགའ་ཞིག་ལ་བྱིན་འབེབ་ཀྱི་གོང་དུ་སྟིམ་པའི་ཚིག་ཟུར་པའང་ཡོད། བྱིན་འབེབ་མེད་པའི་ཕྱོགས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དབང་རྫས་བཤམས་ཟིན་མ་ཐག་མཆོད་པ་བྱིན་བརླབ། རོལ་མོའི་སྒྲ་བྱས་ལ་ལྷ་བསྟིམ་མོ། ༈ ། ༈ སྒྲུབ་མཆོད། ལྔ་ 40-16-15b པ་སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པས་ཐུགས་དམ་སྐུལ་ཞིང་དབང་གི་ལས་ལ་སྦྱོར་བ་ལའང་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་བདག་མདུན་ཐ་དད་དུ་སྒྲུབ་པ་ནི། སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་བའམ་ལས་དང་པོ་པའི་སློབ་དཔོན་ལྟ་དགོངས་དམན་པ་ལ་གཅེས་པ་སྟེ། སོ་སོའི་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་བདག་གི་རྣལ་འབྱོར་བཟླས་པའི་མཐར་ཐུག་བར་བྱས་ནས། དེ་ཉིད་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཉེར་བསྡུའི་ནཱ་ད་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མདུན་བསྐྱེད་ལ་ལྟོས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་རང་བཞིན་གྱིས་དབེན་པའི་ཆོས་ཉིད་གཉིས་མཚམས་སྦྱར་ནས། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་འཁོར་ལོ་སྒོམ་ཚུལ་སྐྱེ་བ་རྣམ་བཞིའི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བ་དང་བསྟུན་པའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཆིངས་ཀྱིས་བསྡམས་པ་སོ་སོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་བསྒོམས་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག །རང་ཉིད་གཙོ་བོ་ལས་སྤྲུལ་པའི་ལུས་ལོགས་སུ་བྱེ་བས་ཕྱག་སོགས་བྱེད་པར་མོས་ལ། ཕྱག་མཆོད་བསྟོད་པ་རྒྱས་པར་བྱ་ཞིང་འཕྲོ་འདུའི་ཏིང་འཛིན་གསལ་བས་ཛཔ྄་བཟླས་ཅི་འགྲུབ་དང་། བུམ་ལྷ་སྐད་ཅིག་གིས་གསལ་བ་ལ་འོད་ཟེར་གྱིས་རྒྱུད་བསྐུལ་བཅས་བཟླས་པ་བརྒྱ་རྩ་ཙམ་དང་འོད་ཞུ་བྱའོ། །གཉིས་པ་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་དུ་སྒྲུབ་པ་ནི། སྤྲོས་པ་ལ་མི་དགའ་བའམ་རྟོགས་གོམས་ཚུལ་བཞིན་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒྲུབ་གཞི་བདག་ 40-16-16a དང་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་སྒྲུབ་ཆོས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ནས་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ཇི་སྲིད་མ་རྫོགས་ཀྱི་བར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། གདོད་ནས་རང་བཞིན་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་སྣོད་བཅུད་དག་པ་རབ་འབྱམས་རྒྱལ་བའི་ཞིང་ཁམས་སུ་གནས་པ་ཉིད་གསལ་འདེབས་པ་ཙམ་ཡིན་པས། དེ་ལྟར་སྒོམ་པའི་དུས་ཉིད་ན་རིག་པ་རང་སྣང་བའི་ངོ་བོར་གཅིག་དང་ཐ་དད་བདག་དང་གཞན་དུ་རྫས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ། གསང་སྙིང་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྲུབ་ནི། །རྫོགས་ཆེན་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཀུན་འབྱུང་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་སྤྱོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེས་ན་ལས་བྱང་ཚར་གཅིག་གིས་སྒྲུབ་རྟེན་གྱིས་མཚོན་པའི་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་གི་རྟེན་བརྟེན་པའི་རང་བཞིན་དུ་གསལ་བཏབ་ནས། བཟླས་པའི་སྐབས་དབང་དོན་དུ་དབྱེ་གཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ
Chinese
融入坛城（藏文：དཀྱིལ་འཁོར།，汉语：曼荼罗）。观想融入于此基础，与坛城无二无别。有些伏藏仪轨在降临加持之前，也有融入的语句。在没有降临加持的情况下，坛城供品陈设完毕后，立即进行供养加持，演奏音乐，迎请本尊融入。 五、修供 修持供养，以策励本尊誓言，并用于灌顶之事业，这也有两种方式。第一种是自前分别修持，这是为了喜欢繁琐，或者初学者的上师，或者重视见解较低者。按照各自的修法，进行自生本尊的瑜伽，直至最终阶段。之后，将此融入圆满次第，安住于极其微细的空性之中。观想对前生本尊的如是之性，生起、住留、灭尽三者，皆为空性的法性，将二者结合。以与四生习气相符的生起次第之系缚，束缚住能依所依之轮。如各自修法中所述般观修，迎请智慧尊降临。观想自己化现出与主尊分离的身体，进行顶礼等。广作顶礼、供养、赞颂，以明晰的收放之禅定，尽力念诵。观想坛城本尊刹那间清晰显现，以光芒激励脉络，念诵百遍左右，然后进行光融入。 第二种是自前无别修持，这是为了不喜欢繁琐，或者具备证悟和修持经验的瑜伽士。从修持的基础——自生本尊和镜像坛城，到修持之法——三摩地，直至仪轨的所有支分圆满，所有这一切，都仅仅是明晰显现本初以来，自性圆满的坛城大，器情万法皆清净，安住于无量无边的诸佛刹土。因此，在如此观修之时，觉性于自显现之体性中，无有能所二元对立，无有自他之实有存在，故为自性无别之坛城，自然成就。如《秘密藏续》所云：‘坛城无量任运成，大圆满证瑜伽士，行于普生大坛城。’因此，通过一次仪轨，将以修持所依为代表的显现世间的一切，都明观为一体坛城的能依所依之自性。在念诵时，为了灌顶之义，明观能灌顶之坛城。
English
Absorb into the mandala. Contemplate merging into this basis, becoming inseparable from the mandala. Some treasure texts also contain words of absorption before bestowing blessings. In the absence of bestowing blessings, as soon as the mandala offerings are arranged, offer and bless them. Play music and invite the deity to merge. Five, Accomplishment and Offering Accomplishing and offering, to urge the samaya and apply to the activities of empowerment, also has two aspects. The first is to accomplish separately as oneself and the front generation. This is for those who like elaboration, or the teacher of the first learner, or cherish those with lower views. According to their respective sadhanas, perform the yoga of self-generation until the final stage. Then, merge this into the completion stage, abiding in the extremely subtle emptiness. Contemplate the suchness of the front generation deity, the arising, abiding, and ceasing of the three, all being the emptiness of dharmata, combining the two. Bind the dependent and the wheel of dependence with the bonds of the generation stage that is in accordance with the purification of the imprints of the four births. Meditate as it appears from the respective sadhanas, and invite the wisdom being to descend. Contemplate that one's own emanation body separates from the main deity to perform prostrations, etc. Perform extensive prostrations, offerings, and praises, and with clear samadhi of gathering and dispersing, recite as much as possible. Visualize the vase deity clearly appearing in an instant, stimulate the channels with rays of light, recite about a hundred times, and then dissolve the light. The second is to accomplish oneself and the front generation without separation, this is for those who do not like elaboration, or yogis who possess realization and practice experience. From the basis of accomplishment—oneself and the mirror mandala—to the method of accomplishment—the three samadhis—until all the limbs of the ritual are complete, all of this is merely clarifying that from the beginning, the self-perfected great mandala, the vessel and its contents are pure, abiding in the realms of the victorious ones. Therefore, at the time of such contemplation, awareness in the nature of self-appearance, there is no duality of subject and object, no substantial existence of self and other, therefore it is the naturally accomplished mandala of inseparable nature. As the Guhyagarbha Tantra says: 'The immeasurable, spontaneously accomplished mandala, the yogi who has realized the Great Perfection, acts in the great mandala of universal arising.' Therefore, through one ritual, clarify that all phenomena of existence, represented by the support of accomplishment, are the nature of the support and the supported of one mandala. At the time of recitation, for the meaning of empowerment, clearly visualize the mandala that can empower. --------------------------------------------------------------------------------