Tibetan
ནི། སློབ་མའི་གྲངས་སྤྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཐོག་མེད་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་ཟད་པར་འགྱུར་བས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་ཙམ་ལ་གྲངས་ངེས་མེད་པར་གཟུང་བར་གསུངས་ལ། ངེས་པ་ཅན་གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས་ཉེར་ལྔ་ཕྱིན་ཟུང་དུ་མ་གྱུར་པ་དང་། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་སྐལ་པ་དང་ལྡན་ན་ཟུང་དུ་གྱུར་པའང་རུང་བར་གསུངས་པ་ལྟར་གསར་མའི་ཕྱོགས་སུ་ཕྱག་ལེན་མཛད་པ་མང་ཞིང་། སྔ་འགྱུར་གྱི་ཕྱོགས་སུ་གྲངས་ངེས་མི་མཛད་ལ། 40-16-10b སྒོའི་སློབ་དཔོན་དང་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་རང་གིས་དབང་བསྐུར་པ་ཞིག་ལས་གསར་པ་གང་རུང་ལ་བྱེད་བཅོལ་ན་དམ་ལས་འགལ་བར་བཤད་པ་དང་། ཁྲུས་ཀྱང་སྒོའི་ཕྱི་རོལ་དུ་བྱ་བ་ལས་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཆབ་བཏང་བ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པར་བྱེད་པ་ནི་མི་འོས་པའི་ལས་སུ་འགྱུར་བས་མི་བྱ་བར། དབང་ཐོབ་པའི་ལས་རྡོར་གྱིས་སྒོའི་དྲུང་དུ་ལས་བུམ་ཁྱེར་ནས་ཆབ་གཏང་། མདོ་སྒྱུ་སོགས་ལ་བགེགས་གཏོར་གཏང་བ་མེད་ཀྱང་བགེགས་དང་སྡིག་པ་དྲལ་བའི་སྔགས་རྒྱས་དོན་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཞིང་། གཏེར་མའི་ཕྱོགས་ཕལ་ཆེར་ལ་དངོས་སྟ་གཉིས་ཀར་དངོས་ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ལྟར། བགེགས་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་ཏེ་དྲག་སྔགས་རོལ་མོ་ཡུངས་ཐུན་གུ་གུལ་དུད་པས་བསྐྲད་ལ་སློབ་མ་རྣམས་ནང་དུ་གཞུག་ཅིང་སྲུང་འཁོར་བསྒོམས་ལ་མཚམས་གཅད། དེའང་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས། དག་པ་ཁྲུས་ནས་མ་བཏོན་པར། །གསང་སྔགས་དབང་གི་སྒོ་མི་དབྱེ། །བྱུར་དང་མི་གཙང་མ་བསལ་བར། །གསང་སྔགས་དབང་གི་གྲལ་མི་བཀོད། །སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་མ་བསྒོམས་པར། །གསང་སྔགས་དབང་གི་ཆོས་མི་འཆད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ནས་ཐོག་མར་བློ་ལེགས་པའི་ལམ་དུ་བཅོས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་སྲིད་ལ་ 40-16-11a དབང་བསྐུར་བའི་དོན་དུ་རང་གི་རིགས་སུ་བསྐྲུན་པའི་བྱ་བ་ཡོད་པ་ལ་དེ་ལྟར་བྱ། སྤྱི་ལ་སེམས་བསྐྱེད་གསལ་བཏབ་སྟེ་བློ་ལྡོག་རྣམ་བཞི་དང་འབྲེལ་བའི་ཆོས་བཤད་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་དང་། མདོ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་གསང་སྔགས་ཐེག་པ་སྔ་འགྱུར་བཀའ་གཏེར་དག་སྣང་གི་བབས་སོ་ཆེན་པོ་གསུམ་ལས། དམིགས་སུ་ཕྱེ་བའི་འཆད་བྱའི་བྱུང་ཁུངས་ཆེ་བ་སོགས་ལོ་རྒྱུས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ་སྟ་གོན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་འབུལ་བ་དང་། ཐལ་མོ་སྟོང་པར་མ་སོང་བར་གསོལ་འདེབས་བྱར་གཞུག །དེ་ནས་སྐྱབས་སུ་མ་སོང་བ་ལ་སྡོམ་པ་མི་སྐྱེ། སྡོམ་པ་མེད་པ་ལ་དབང་བསྐུར་དུ་མི་རུང་བས་ཐོག་མར་སྡོམ་པ་ཀུན་གྱི་གཞི་རྟེན་སྐྱབས་འགྲོ་ཡུལ་དུས་བསམ་པ་ཐེག་དམན་ལྟར་མ་ཡིན་པར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལུགས་ལྟར་བྱར་གཞུག །ཆོ་ག་རྒྱས་པ་རྣམས་ལ་སྡོམ་གསུམ་རིམ་གྱིས་གཟུང་བའི་དང་པོ
Chinese
因此，对于弟子的数量，（上师）说，仅仅看到坛城就能使从无始以来积累的罪障消除，因此，对于具有菩提心的上师来说，接受入门仪轨的数量没有限制。在《秘密总续》中说，如果未满二十五岁，则不能成为一对；在《现观庄严论》中说，如果具备条件，十人等也可以成为一对。因此，在新派中，这种做法很普遍。而在旧派中，则没有固定的数量。 关于门的上师和事业金刚，据说如果委托他人进行灌顶，则会违背誓言。沐浴也应该在门外进行，上师洒水或在坛城房间里进行沐浴是不合适的行为，因此不应该这样做。获得灌顶的事业金刚应该拿着事业宝瓶在门边洒水。虽然在《幻化经》等中没有施放驱魔食子，但通过驱除障碍和罪恶的咒语，可以成就目的。在大多数伏藏法中，正如明示和暗示所显示的那样，既有实际的，也有象征性的。向障碍施放食子，用猛咒、音乐、芥子、古古尔香驱赶，然后让弟子们进入，观修保护轮，并进行封闭。正如上师桑结古藏所说：‘未从清净沐浴中出来，不得开启秘密咒语灌顶之门；未消除污垢和不洁，不得安排秘密咒语灌顶之列；未观修守护轮，不得讲述秘密咒语灌顶之法。’ 然后，首先要改善智慧，为了将灌顶授予金刚持的法王之位，如果有将其培养成自己种姓的行为，就应该这样做。普遍地，要明确发菩提心，并结合四种转心之法，讲述适当的佛法。在超越显宗的密宗中，旧译经、伏藏、净相三大传承中，特别要讲述所讲内容的来源等历史，作为准备的供养，献上曼扎，不要让掌心空着，让他们祈请。没有皈依，就不会产生戒律；没有戒律，就不能进行灌顶。因此，首先要让他们按照大乘的方式进行皈依，这是所有戒律的基础，而不是像小乘那样考虑皈依的处所、时间和意乐。在详细的仪轨中，首先要依次受持三戒。
English
Therefore, regarding the number of disciples, it is said that merely seeing the mandala can eliminate the sins and obscurations accumulated since beginningless time. Thus, for a teacher with bodhicitta, there is no fixed number for receiving the initiation ritual. In the 'Secret General Tantra,' it is said that if one is not yet twenty-five years old, they cannot become a pair; in the 'Manifest Enlightenment,' it is said that if one has the capacity, ten people, etc., can also become a pair. Therefore, in the New School, this practice is common, while in the Old School, there is no fixed number. Regarding the gate master and the karma vajra, it is said that if one entrusts the initiation to someone else, it violates the samaya (vow). Bathing should also be done outside the gate; it is inappropriate for the teacher to sprinkle water or to bathe in the mandala room, so it should not be done. The karma vajra who has received the empowerment should hold the karma vase and sprinkle water at the gate. Although there is no offering of torma (sacrificial cake) for dispelling obstacles in the 'Illusion Sutra' etc., the purpose is accomplished through mantras that dispel obstacles and sins. In most terma (treasure teachings), as shown explicitly and implicitly, there are both actual and symbolic aspects. Offer torma to the obstacles, drive them away with fierce mantras, music, mustard seeds, gugul incense, and then let the disciples enter, contemplate the protection wheel, and close the boundaries. As Guru Sangye Gungtang said: 'Without emerging from the pure bath, do not open the door of secret mantra initiation; without eliminating dirt and impurity, do not arrange the ranks of secret mantra initiation; without contemplating the protective wheel, do not teach the Dharma of secret mantra initiation.' Then, first improve the intelligence, and in order to bestow the empowerment to the Dharma king of Vajradhara, if there is an act of cultivating them into one's own lineage, it should be done. Universally, clarify the generation of bodhicitta, and in conjunction with the four thoughts that turn the mind, teach the Dharma as appropriate. In the secret mantra vehicle that surpasses the sutras, among the three great transmissions of the Early Translation School, terma, and pure visions, especially explain the origin of the teachings, etc., with history as a connection, and offer the mandala as the fee for requesting the preparatory teachings. Do not let the palms be empty, and have them make supplications. Without taking refuge, vows will not arise; without vows, initiation cannot be given. Therefore, first have them take refuge according to the Mahayana tradition, which is the basis of all vows, and not consider the place, time, and intention of refuge as in the Hinayana. In detailed rituals, first take the three vows in sequence. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་སོ་ཐར་སྡོམ་པ་གཟུང་བའང་ཐེག་ཆེན་སོ་ཐར་ཡིན་པས་དེའི་འདུན་པས་གཟུང་། སྔགས་དང་ཕར་ཕྱིན་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་བའི་སྡོམ་པ་སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ལ་འཇུག་པའི་བསླབ་བྱ་སློབ་པར་དམ་བཅའ་བ་རྣམས་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་མའི་དབང་བསྐུར་བ་ཙམ་གྱི་དོན་ཡིན་ལ། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་རྣལ་འབྱོར་དང་བླ་མེད་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་ 40-16-11b པ་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པ་གཟུང་དུ་གཞུག །འདིའང་རྒྱས་པ་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཐོག་མར་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཚིག་རྒྱས་པར་བརྗོད་ལ་སྡོམ་པ་བསྒྲག །སླར་སློབ་མས་མདོ་རྒྱས་གང་རུང་གིས་གཟུང་བར་ཁས་ལེན་པ་འབྱུང་བ་ནི་དེ་ལྟར་བྱ། དེའང་སྡོམ་པ་ལ་དམིགས་ཕུག་པའི་ལེན་འདོད་དང་། དབང་ཚིག་རྣམས་ལ་འདི་ནི་གཟུང་ངོ་། །འདི་ནི་མི་གཟུང་ངོ་སྙམ་པའི་ཕྱོགས་རིས་སུ་མི་གཅོད་པར་མཐའ་དག་གཟུང་ངོ་སྙམ་པའི་འདོད་པ་བསྐྱེད་པ་ནི་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བ་ལ་མེད་ཀ་མེད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །ཆོ་ག་ལས་སྐྱེ་བའི་སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པ་དང་། གཏོང་བ་དང་སླར་སྐྱོར་བ་གསུམ་ག་འདུན་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡིན་པས་དངོས་གཞིའི་ཆོ་ག་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སྡོམ་པ་ལ་རགས་ལས་ཤིང་། སྤྱིར་སྔགས་སྡོམ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་དུ་འདུ་སྟེ། ཐ་མལ་མ་དག་པའི་སྣང་ཞེན་ལས་ལྡོག་པའི་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པ། རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་མྱུར་ལམ་ཟབ་མོ་ལ་བསླབ་གཞི་འཛིན་པའི་དགེ་བ་ཆོས་སྡུད། མཐའ་གཅིག་ཏུ་སེམས་ཅན་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ལས་བཞིའི་ཕྲིན་ལས་ལ་དབང་སྒྱུར་བ་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་གསུམ་དུ་འདུ་བས། དེ་ཀའི་ཚིག་གིས་ཀྱང་ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་གྱི་སྡོམ་པ་མཐའ་དག་བསྡུས་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ 40-16-12a དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཕྱིར་གཞི་ལུས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་སོ་སོའམ་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བསྐྱེད་པའི་གནས་གསུམ་དུ་ཕྱག་མཚན་ཡིག་འབྲུ་དང་བཅས་པའམ་བསྡུ་ན་འབྲུ་གསུམ་བསྒོམས་ནས་དྲིའི་ཐིག་ལེས་རྟགས་གདབ་ནས། གདོད་ནས་རང་བྱུང་དུ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་སད་པར་བྱས་པ་ལ། དེང་ཕྱིན་ཆད་འདོད་ཡོན་རང་ག་མའི་ཞེན་རྟོག་སྤངས་ཏེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་མཆོད་པས་ཚོགས་གསོག་པར་གདམས་པའི་ཕྱིར་ཉེར་སྤྱོད་ལྔས་མཆོད། འདི་སོགས་སློབ་མ་མཆོད་པའི་རིགས་རྣམས་ཅོག་སྟེགས་ལྟ་བུར་བཀོད་ནས་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མ་གང་རུང་གིས་འབུལ་བའི་ཚུལ་བྱས་པས་ཆོག །དེ་ནས་གཙོ་བོར་སྒོ་གསུམ་ཆ་སྙོམས་དང་བཅས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་ཞིང་དབང་བཞིའི་སྣོད་རུང་དུ་བྱ་བ་དང་། ཞར་བྱུང་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་མི་འཐོབ་ཀྱི་ལྟས་བརྟག་པའི་དོན་དུ་རྫས་བཞི་སྦྱིན་ཏེ། འདི་རྣམས་གོ་རིམ་མང་ཉུང་འཆད་ཚུལ་འདྲ་མིན་འགའ་ཞིག་འབྱུང་ཡང་
Chinese
受持别解脱戒也是大乘别解脱，因此以希求心受持。共同于密咒和波罗蜜多的戒律，即发愿菩提心，承诺学习进入菩提心的学处，这些仅仅是金刚阿阇黎灌顶的意义。阿阇黎的灌顶，在此之上，瑜伽和无上瑜伽的区别在于，开始受持五部戒律。 这里，在一些广大的仪轨中，首先由阿阇黎详细宣说，然后宣告戒律。之后，弟子承诺以广或略的经文受持，应该这样做。对于戒律，要生起专注的受持意愿，对于灌顶的词句，不要分别取舍，认为‘这个要受持’，‘这个不要受持’，而是要生起全部受持的意愿，据说这是生起戒律不可或缺的条件。从仪轨中生起的所有戒律，都随顺获得、舍弃和再次受持这三种意愿，因此，根本仪轨的清净与戒律息息相关。一般来说，所有的密咒戒律都包含在三种戒律中：从平凡不清净的显现执着中解脱出来的止恶行戒；在二次第的快速道上，受持学处的集善法戒；完全为了利益其他众生，掌握四种事业的利有情戒。因此，要知道，仅仅通过这些词句，就包含了共同和特殊的全部戒律。如此，为了加持具备续部戒律的三门成为三金刚，将自身观想为根本本尊的各个本尊，或者总的观想为金刚萨埵，在三处以手印、字种（藏文：ཡིག་འབྲུ，梵文天城体：अक्षर，梵文罗马拟音：akṣara，汉语字面意思：字）等作标志，或者如果简略，则观想三个字种（藏文：འབྲུ་གསུམ，梵文天城体：त्र्यक्षर，梵文罗马拟音：tryakṣara，汉语字面意思：三字），然后以香水点触，唤醒原本自生的三金刚。从今以后，为了劝诫舍弃对欲妙的随意执着，以如幻的供养积累资粮，供养五妙欲。这些以及弟子供养之类，可以像供桌一样陈设，然后由阿阇黎或弟子献供即可。之后，主要为了清净三门平等之垢染，使之成为四灌顶之法器，顺便为了观察能否获得成就之兆，给予四种物品。虽然这些的顺序、多少、讲述方式各不相同
English
Taking the Pratimoksha vows is also Mahayana Pratimoksha, so take them with the intention of that. The vows common to both Mantra and Paramita, which are the precepts for entering the generation of aspiration Bodhicitta, are only the meaning of the Vajra Acharya empowerment. The Acharya's empowerment, on top of that, the difference between Yoga and Anuttarayoga is that one is initiated into taking the vows of the five families. Here, in some extensive rituals, the Acharya first speaks in detail and then proclaims the vows. Later, the disciple promises to take them with either an extensive or abbreviated sutra, and that is how it should be done. For the vows, one should generate a focused intention to take them, and for the words of empowerment, one should not discriminate, thinking 'I will take this' or 'I will not take this,' but rather generate the intention to take them all, which is said to be an indispensable condition for the generation of vows. All the vows that arise from the ritual follow the three intentions of obtaining, abandoning, and taking them again, so the purity of the main ritual depends on the vows. In general, all Mantra vows are included in the three disciplines: the discipline of abstaining from misconduct, which turns away from ordinary impure appearances and attachments; the discipline of gathering virtuous dharmas, which upholds the basis of learning on the profound quick path of the two stages; and the discipline of benefiting sentient beings, which empowers the activities of the four actions to benefit other sentient beings. Therefore, one should know that even with these words, all the common and special vows are included. Thus, in order to bless the three doors endowed with the tantric vows as the three vajras, one visualizes the body as the respective deities of the root deity, or generally as Vajrasattva, and marks the three places with symbols and syllables (Tibetan: ཡིག་འབྲུ, Sanskrit Devanagari: अक्षर, Sanskrit Romanization: akṣara, Chinese literal meaning: letter), or if abbreviated, one meditates on the three syllables (Tibetan: འབྲུ་གསུམ, Sanskrit Devanagari: त्र्यक्षर, Sanskrit Romanization: tryakṣara, Chinese literal meaning: three syllables), and then awakens the three vajras that have been naturally present from the beginning by applying scented water. From now on, in order to advise abandoning attachment to self-gratifying desires and accumulating merit with illusory offerings, one offers the five desirable objects. These and other kinds of disciple offerings can be arranged like a table, and then offered by either the Acharya or the disciple. After that, mainly for purifying the obscurations of the three doors equally and making them suitable vessels for the four empowerments, and incidentally for examining the signs of whether or not one will attain accomplishment, four substances are given. Although there are some differences in the order, quantity, and manner of explanation of these --------------------------------------------------------------------------------