Tibetan
大寶伏藏TD1562དབང་བསྐུར་སྤྱི་ལ་འཇུག་པའི་ལག་ལེན་རྣམ་འབྱེད་མདོར་བསྡུས་པ་རབ་གསལ་ཟླ་བའི་མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །སྤྱི་ཡི་ཡན་ལག །དབང་སྤྱི། 40-16-1a ༄༅། །དབང་བསྐུར་སྤྱི་ལ་འཇུག་པའི་ལག་ལེན་རྣམ་འབྱེད་མདོར་བསྡུས་པ་རབ་གསལ་ཟླ་བའི་མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །སྤྱི་ཡི་ཡན་ལག །དབང་སྤྱི། ༄། །ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དབྱེ་བ། ༄༅། །དབང་བསྐུར་སྤྱི་ལ་འཇུག་པའི་ལག་ལེན་རྣམ་འབྱེད་མདོར་བསྡུས་པ་རབ་གསལ་ཟླ་བའི་མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 40-16-1b ན་མོ་གུ་རུ་དེ་བ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཡཻ། དགོངས་པའི་སྟོབས་དང་ཚུལ་ལྡན་ཆོ་གའི་མཐུས། །ཐོག་མེད་འཁྲུལ་པའི་འཆིང་བ་སྐད་ཅིག་ལ། །བྲལ་ནས་མངོན་སུམ་ཡེ་ཤེས་སད་མཛད་པ། །དཀྱིལ་འཁོར་དབང་ཕྱུག་དཔལ་ལྡན་བླ་མར་འདུད། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྩ་བ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི། །ཚུལ་འདི་ཟབ་རྒྱས་ཉིད་ཕྱིར་རྟོགས་དཀའ་ཡང་། །དང་པོའི་ལས་ཅན་ཕྱོགས་ཙམ་ངེས་རྙེད་ཕྱིར། །གོ་བདེའི་ངག་གིས་མདོར་བསྡུས་བརྗོད་པར་བྱ། །དེའང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་གནད་ཐམས་ཅད་ཚང་ཞིང་ཁྱད་པར་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་རྣམས་ལ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པ་གང་བྱེད་ཀྱང་ངེས་པར་སྔོན་དུ་མ་སོང་ཐབས་མེད་པ་ནི་དབང་བསྐུར་བ་དང་། དེ་ལས་ཐོབ་པའི་དམ་ཚིག་མི་ཉམས་པར་སྲུང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ཞིང་། དབང་མ་ནོས་པར་གསང་སྔགས་ལ་ཞུགས་ན་དངོས་གྲུབ་མི་འགྲུབ་པར་མ་ཟད་འདི་དང་གཏན་ཏུ་ཉམས་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར་བས། ཐོག་མར་རྒྱུད་སྨིན་ངེས་སུ་བྱེད་པ་ཉིད་དོན་དུ་གཉེར་དགོས། དེའང་གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་གཉིས་ལ་རྣམ་གཞག་དང་ཕྱག་ལེན་གྱི་ཁྱད་པར་མང་ཡང་དོན་གྱི་གནད་མཚུངས་ཤིང་། ཨ་ནུ་དང་ཨ་ཏི་གཉིས་ནི་དོན་དང་ཐ་སྙད་གཉིས་ཀའི་ཆ་ནས་སྔ་འགྱུར་ལ་ལྷག་པའོ། །དེ་ལ་འདིར་སྐབས་སུ་བབས་པ་གསང་སྔགས་རྙིང་མའི་ལུགས་ལྟར་ཅུང་ཟད་འཆད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ལྔ། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག ། 40-16-2a དབྱེ་བ། སྤྱིར་དགོས་པ། ལག་ལེན་བྱེ་བྲག་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུ་གཉིས་དང་རྐྱེན་བཞི་ཚོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གོ་འཕང་གི་ཆོས་རྒྱུད་ལ་འཇོག་པའི་ལས་ཀྱིས་ཐར་པའི་མྱུ་གུ་མངོན་དུ་བསྐྱེད་པའམ་སྐྱེ་ངེས་ཀྱི་ནུས་རུང་དུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཞིག་ཡིན་ཞིང་། དེ་ལ་མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་གདོད་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལ་རང་ཆས་སུ་བཞུགས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཏེ་དེ་མེད་ན་དབང་བསྐུར་ཡང་ཐོབ་པ་མེད་དེ་དབང་བསྐུར་རྒྱལ་པོ་ལས། དབང་མཆོག་རང་ལ་མེད་གྱུར་ན། །བསྐུར་བས་ཐོབ་པར་ག་ལ་འགྱུར། །བྲ་སྲན་འབྲས་སུ་དབང་བསྐུར་ཀྱང་། །དེ་ལ་འབྲས་ཀྱི་དངོས་སྣང་མེད། །ཅེས་སོ། །དེས་ན་སློབ་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་དེ་ཉིད་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་འབྱིན་པར་
Chinese
大宝伏藏TD1562《入灌顶总论之实修次第明辨简述——如明月之镜》。 总论之支分，灌顶总说。 本体、定义、分类。 顶礼 गुरु देवता डाकिनी (梵文：guru deva ḍākinī， गुरु देव डाकिनी，guru deva dakini，上师本尊空行)。 以胜解力与仪轨力， 令我等刹那脱离无始之迷缚， 顿悟现前之智慧。 我于坛城自在具德上师前顶礼。 金刚乘之根本，成熟之法， 以其深广故，实难证悟。 然为令初学者略有所得， 故以易懂之语，作简略之阐述。 是故，金刚乘道之要诀，悉皆具足，尤以密咒之续、经、窍诀等，无论闻思修何者，皆须先经灌顶，否则无有是处。且须守护由灌顶所得之誓言，不令其衰损。若未受灌顶而入密咒，不但不能成就悉地，反会于此生及未来世，遭受极大之损害。故首先务必致力于令自相续成熟。 复次，新旧密咒虽于法相及行持上多有差别，然于义之要点上则无二致。而阿努瑜伽（Anuyoga）与阿底瑜伽（Atiyoga）二者，无论于义或于名相上，皆胜于前译派。 是故，此处将略述旧密咒之宗规。总共有五点：本体、定义、分类、总的必要性、以及实修之具体阐述。 第一点是本体：依赖于二因四缘聚合，于相续中安立果位之法，以其作用，令解脱之苗芽显现，或令其成熟为必生之潜能。其中，相应的因是如来藏（Tathāgatagarbha）之自性，其本自即为众生相续中自然存在之法性。若无此因，则纵受灌顶亦不得成就。如《灌顶王经》云： ‘若自无有胜灌顶， 纵经灌顶亦难得。 犹如糠秕权作稻， 终无稻芽生起时。’ 是故，弟子相续中之相应因，需依赖方便，方能生出果实。
English
The Great Treasure of the Victorious Ones TD1562: 'A Concise Differentiation of Practices for Entering the General Empowerment - Called The Mirror of the Clear Moon'. A branch of the general, a general discussion of empowerment. Essence, Definition, and Divisions. Namo Guru Deva Dakini (Sanskrit: guru deva ḍākinī, गुरु देव डाकिनी, guru deva dakini, Homage to the Guru, Deva, and Dakini). Through the power of realization and the strength of the ritual, May we instantly break free from the bonds of beginningless delusion, And awaken to manifest wisdom. I bow to the glorious and powerful Lama of the Mandala. The root of Vajrayana, the ripening method, Is difficult to realize because of its profoundness and vastness. However, for the sake of beginners gaining some understanding, I will briefly explain it in an easy-to-understand language. Therefore, all the key points of the Vajrayana path are complete, and especially in the tantras, agamas, and upadeshas of secret mantras, whatever one does in terms of hearing, thinking, and meditating, it is necessary to have empowerment beforehand. Moreover, it is only by protecting the vows obtained from it without degenerating that one can succeed. If one enters secret mantras without receiving empowerment, not only will one not achieve siddhi, but one will also greatly degenerate in this life and forever. Therefore, one must first strive to ensure that one's mind-stream is ripened. Furthermore, although there are many differences in the systems and practices of the new and old secret mantras, the essential points are the same. And Anu Yoga and Ati Yoga are superior to the early translations in terms of both meaning and terminology. Therefore, here, I will briefly explain according to the tradition of the old secret mantras. There are five points: essence, definition, divisions, general necessity, and specific explanation of the practice. The first is: The essence: depending on the gathering of two causes and four conditions, the function of establishing the Dharma of the state of fruition in the mind-stream is to manifest the sprout of liberation or to ripen it into a potential that is sure to arise. Among them, the corresponding cause is the nature of the Tathāgatagarbha (如来藏，藏文：de bzhin gshegs pa'i snying po，梵文天城体：तथागतगर्भ，梵文罗马拟音：tathāgatagarbha，汉语字面意思：如来藏), which is the Dharma-nature that is inherently present in the mind-stream of sentient beings. If this is not present, then even if empowerment is given, it will not be obtained. As it is said in the Empowerment King: 'If the supreme empowerment is not within oneself, How can it be obtained by empowerment? Even if chaff is empowered as rice, There will be no manifestation of rice.' Therefore, the corresponding cause in the mind-stream of the disciple must rely on skillful means to produce the fruit. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བྱེད་པ་མེ་ཏོག་འབྲས་བུར་སྨིན་པ་ལྟ་བུར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ནུས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དབང་གི་རྫས་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་སློབ་མའི་སྣོད་དག་པར་བྱེད་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་སྟེ་ཧེ་རུ་ཀ་འདུས་པ་ལས། གང་གིས་གང་ལ་དབང་བསྐུར་བ། །རྒྱུད་དག་ནུས་པ་ཐོབ་ཕྱིར་དབང་། །ཞེས་སོ། །གང་ལ་བསྐུར་བའི་སློབ་མ་དད་པ་དང་ལྡན་ཞིང་དམ་ཚིག་ལས་མི་འདའ་བས་སྣོད་དུ་རུང་བ་རྒྱུའི་རྐྱེན་དང་། གང་གིས་བསྐུར་བའི་སློབ་དཔོན་ཡང་བདག་དང་། ལྷ་དང་། གསང་སྔགས་དང་། བཟླས་བརྗོད་དང་། འཕྲོ་འདུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལྔའི་སྦྱོར་བ་ལ་རང་བྱན་ 40-16-2b ཚུད་པ་བདག་པོའི་རྐྱེན། མཁས་ཤིང་དངོས་གྲུབ་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་དབང་གི་བྱ་བ་དང་ཆོ་ག་མན་ངག་གི་གནད་མ་ནོར་བ་མཁྱེན་པ་དམིགས་པའི་རྐྱེན། བུམ་དབང་ལ་སོགས་པ་དབང་སྔ་མ་སྔ་མས་གོ་ཕྱེ་ནས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་འབྱུང་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་རྟོགས་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱིས་མངོན་སུམ་པར་རྟོགས་པས་སློབ་མ་ལ་དབང་སོ་སོའི་གོ་བརྡ་འཕྲོད་པར་བྱེད་པ་ནི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ནོ། །གཉིས་པ་ངེས་ཚིག་ནི། ཨ་བྷི་ཥིཉྩའི་སྒྲ་ལས། དྲི་མ་བཀྲུ་བའམ་གཏོར་བས་ན་དབང་སྟེ་སྒོ་གསུམ་ཆ་མཉམ་དང་བཅས་པའི་དྲི་མ་དང་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་འཁྲུད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། སྣོད་དག་པར་བཀྲུས་པས་བཅུད་བླུག་ཏུ་རུང་བ་བཞིན་ནོ། །ཨ་བྷི་ཥེ་ཀའི་སྒྲ་ལས་སྐལ་པ་འཇོག་པས་ན་དབང་སྟེ་ལམ་བསྒོམ་རུང་དང་འབྲས་བུ་ཐོབ་རུང་གི་ནུས་པའམ་སྐལ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་འཇོག་པ་སྟེ་ཕས་བུ་ལ་ཕོག་གཏོད་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་སྨིན་པར་བྱེད་པས་ན་དབང་སྟེ། སྒོ་གསུམ་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོར་སྨིན་པར་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་བྱ་རྒྱུད་ལ་སྤང་བ་དང་རྟོགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག་པའི་ཕྱིར་ཆུའི་དབང་དང་། རིགས་གང་ཡིན་གྱི་དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་ཅོད་པན་གྱི་དབང་དང་། ཡན་ལག་ཏུ་བཟླས་ལུང་། བྱབ་བཀྲུ་སྲུང་གསུམ། བཀྲ་ཤིས་རྫས་བརྒྱད་སྦྱིན་ 40-16-3a པ་རྣམས་ཀྱིས་གྲུབ་ལ། སྤྱོད་རྒྱུད་ལ་ཆུ་དང་ཅོད་པན་གྱི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་མིང་གི་དབང་གསུམ་བསྣན་པ་དང་མེ་ལོང་ཐུར་མ་ཆོས་འཆད་ཀྱི་རྗེས་གནང་སོགས་ཡན་ལག་མང་ཉུང་རྒྱུད་དང་སློབ་དཔོན་སོ་སོའི་གཞུང་གི་ཁྱད་པར་མི་འདྲ་བ་ཡོད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་རིག་པའི་དབང་ལྔ་སློབ་མའི་དབང་། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དྲུག་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དམ་ཚིག་གསུམ་གཟུང་བ། གསང་དཀྱིལ་དུ་གསང་བའི་འཇུག་པས་ཞུགས་ཤིང་མཐོང་བ་དང་། ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་རིམ་རྣམས་ཤེས་པར་བྱ་བ། ཐུན་མ
Chinese
为了使行为像花朵般结成果实，具格金刚上师通过三摩地的力量加持灌顶之物等缘起，使弟子成为合格的法器，这是共同作用的因，即嘿汝嘎（Heruka）集合。如经云：‘以何灌何者，为令续清净，为得力而灌。’ 接受灌顶的弟子，具有信心且不违背誓言，因此堪为法器，这是因的条件。给予灌顶的上师，精通自生、本尊、密咒、念诵、息增怀诛等五种圆满次第，是主导的条件。精通且具备成就的上师，对于灌顶的仪轨和口诀要点没有错谬，这是所缘的条件。瓶灌等前前灌顶开启后后灌顶，从而领悟加持，并通过智慧现量证悟，使弟子理解各个灌顶的含义，这是近取的条件。 第二，关于词义的解释：从‘Abhiṣiñca’这个词来说，因为洗涤或倾泻污垢，所以称为灌顶，因为它能洗净身语意平等的一切污垢和习气。就像洗净容器使其能够盛装精华一样。从‘Abhiṣeka’这个词来说，因为赋予资格，所以称为灌顶，即赋予修持道和获得果位的能力或特殊资格，就像父亲将东西传给儿子一样。此外，因为使其成熟，所以称为灌顶，即令身语意与明点成熟为金刚三身和大乐。 第三，关于分类：在下部续典的事续部中，为了安排断除和证悟的缘起，有水灌顶；为了表明属于哪个部族，有誓言手印冠冕灌顶；作为分支，有念诵传承、沐浴、涂油和守护三者，以及吉祥八物布施等组成。 在行续部中，在水灌顶和冠冕灌顶的基础上，增加了金刚铃、名号灌顶三种，以及明镜、眼药、讲经的随许等，分支的多少取决于续部和上师各自论典的差别。 在瑜伽续部中，有五种明智灌顶，即弟子的灌顶；上师的六种灌顶，即不退转，受持三种誓言；通过秘密坛城的秘密进入而见到；以及了知本尊和坛城的真实性以及上师的事业等。共同...
English
In order to accomplish actions like a flower blossoming into fruit, a qualified Vajra Master, through the power of Samadhi, blesses the objects of empowerment and other interdependent conditions, making the disciple a suitable vessel. This is the co-operative cause, the gathering of Heruka. As it is said: 'By what is empowerment given to whom? Empowerment is given to purify the lineage, to gain power.' The disciple who receives the empowerment, possessing faith and not transgressing vows, is therefore a suitable vessel, this is the condition of the cause. The Master who gives the empowerment, being proficient in self-generation, deity, mantra, recitation, pacifying, increasing, subjugating, and destroying, the suchness of the five complete stages, is the dominant condition. The Lama who is learned and adorned with accomplishments, knowing the actions of empowerment and the essential points of the ritual without error, is the objective condition. The earlier empowerments, such as the vase empowerment, open the way for the later empowerments, thus realizing the blessings, and through wisdom directly realizing, enabling the disciple to understand the meaning of each empowerment, this is the immediate condition. Secondly, regarding the explanation of the terms: From the word 'Abhiṣiñca', because it washes away or pours out defilements, it is called empowerment, as it purifies all defilements and habitual tendencies of body, speech, and mind equally. Just as washing a vessel makes it suitable for holding essence. From the word 'Abhiṣeka', because it bestows qualification, it is called empowerment, that is, bestowing the ability or special qualification to practice the path and attain the fruit, just as a father passes something on to his son. Furthermore, because it ripens, it is called empowerment, that is, ripening body, speech, and mind with bindus into the three Vajras and great bliss. Thirdly, regarding the classification: In the Kriya Tantra of the lower Tantras, in order to arrange the interdependent conditions of abandonment and realization, there is the water empowerment; to indicate which family one belongs to, there is the vow mudra crown empowerment; as branches, there are the recitation transmission, bathing, anointing, and protection, as well as the auspicious eight substances offering, etc. In the Charya Tantra, on top of the water empowerment and crown empowerment, three more are added: the Vajra bell, the name empowerment, as well as the permission of the mirror, eye medicine, and teaching the Dharma, etc. The number of branches depends on the differences in the Tantras and the respective treatises of the Masters. In the Yoga Tantra, there are five wisdom empowerments, that is, the disciple's empowerment; the six empowerments of the Master, that is, non-retrogression, taking the three vows; entering and seeing through the secret entry of the secret mandala; and knowing the reality of the deity and the mandala, as well as the activities of the Master, etc. Common... --------------------------------------------------------------------------------