Tibetan
མས་འདིར་སྨྲོས་སུ་མ་ལོངས་སོ། །གཉིས་པ་ཨ་ཏི་རྫོགས་ཆེན་གྱི་དབང་ནི། རྟོགས་པ་མཆོག་ལྡན་གྱི་བླ་མས་སློབ་མ་གྲངས་བཅད་ལ་བསྐུར་བ་ལས་གང་བྱུང་ 40-16-27b བྱས་ན་སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་ཉམས་ཤིང་མཁའ་འགྲོའི་བཀའ་ཆད་འབྱུང་ལ། སློབ་མས་ཀྱང་དབང་མི་ཐོབ་པར་གསུངས་མོད། དེང་སྐབས་རྒྱུན་སྲོལ་མ་ནུབ་ཙམ་ལ་དབང་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་མང་ཞིང་དེ་ལྟར་ནའང་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པར་བྱ་དགོས་པས། སྤྱིར་ཨ་ཏིའི་དབང་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་མཆོད་སོགས་སྤྲོས་བཅས་མཚན་མ་ལ་མི་ལྟོས་པར་དགོངས་པ་གསལ་འདེབས་ཙམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པ་ཡིན་པས་དོན་གྱི་གནད་གཅིག་ཀྱང་། ཕྱག་ལེན་གྱི་འགྲོས་མི་མཚུངས་པ་མང་སྟེ། བི་མ་ལའི་སྙིང་ཐིག་མ་བུའི་དབང་སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་གཉིས་ལ་ཚོགས་མཆོད་ཡིད་བཞིན་རྒྱ་མཚོའི་སྒྲུབ་མཆོད་བཟླས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས། ཕྱིས་ཀྱི་གཏེར་མ་བི་མའི་ལུགས་ཅུང་ཟད་དཀོན་ཀྱང་ཞིག་གླིང་གསང་བ་སྙིང་ཐིག་དབང་ལ་ལུགས་དེའི་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འབྲེལ་བས་མཚོན་སོ་སོའི་གཞུང་ནས་བཤད་པ་ལྟར་བྱ། པདྨའི་ལུགས་རྣམས་ནི་གཏེར་བྱོན་འབའ་ཞིག་ཏུ་སྣང་བས་སྤྱི་ལ་རིགས་ལྔ་ཙམ་མམ་ཨ་ཏི་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར། བྱེ་བྲག་རྩ་གསུམ་སོ་སོ་དང་སྦྲེལ་བའང་མང་བས་དེ་དག་སོ་སོའི་སྒྲུབ་མཆོད་བཟླས་པ་བཅས་བཏང་། དངོས་གཞི་སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་ཤིན་ཏུ་རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཙམ་མཚུངས་ཀྱང་དེ་དག་བུམ་གསང་ཤེར་ཡེ་བཞི་པའི་ལམ་དུ་བཞག་སྟེ་ 40-16-28a ཨ་ཏི་རང་ལུགས་ཀྱི་ཡོ་ག་གསུམ་གྱི་ལམ་རྐང་ཚང་བའི་ཁྲིད་བཅས་འབྱུང་བ་དང་། རིག་པའི་རྩལ་དབང་ཉིད་ལ་རྣམ་གྲངས་བཞིར་ཕྱེས་པ་ཨ་ཏི་སྤྱི་མཐུན་དང་། ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་ཁོ་ནར་བསྡུས་པ་སོགས་མདོ་རྒྱས་ཅི་རིགས་པ་འབྱུང་བས་སོ་སོ་ནས་བཤད་ཚོད་ལྟར་བྱ་བ་ལས་འདིར་བསྡུར་མ་ལོངས་སོ། ། ༄། །བྱིན་རླབས་སོགས་ཀྱི་འཕྲོས་དོན། གསུམ་པ་བྱིན་རླབས་སོགས་ཀྱི་འཕྲོས་དོན་ཅུང་ཟད་སྨྲོས་ན། རྙིང་མ་གཏེར་མའི་ཕྱོགས་འདིར་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རིགས་འདྲ་མིན་མང་ཡང་། གཙོ་ཆེ་བ་གུ་རུའི་བླ་སྒྲུབ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བའི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྱུར་བ་རིག་འཛིན་ཡོངས་རྫོགས་འདུས་པའི་རྩ་རྒྱུད་ལས་གསལ་བར་བསྟན་པའི་དོན། བུམ་པ། ཐོད་པ། མེ་ལོང་། གཏོར་མ་བཅས་ཟླུམ་པོ་བཞིའི་དབང་བསྐུར་དུ་གྲགས་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ལ་སྐུ་འབག་སྤྱི་འདུས་སུ་བཞག་པའི་རེ་རེའང་། སྤྱི་བོར་བཞག་པ་བུམ་དབང་། མགྲིན་པར་བཅུད་མྱང་བ་དང་བཟླས་ལུང་སོགས་གསང་དབང་། སྙིང་གར་གཏད་ཅིང་ཚིག་དོན་ངོ་སྤྲད་པ་གསང་དབང་། དེ་ལས་སྣང་སྟོང་སོགས་ཀྱི་ཉམས་སྐྱེས་པ་བཞི་པ་སྟེ་རྣམ་པ་ཉི་ཤུས་བྱང་ཆུབ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱ
Chinese
在此无法详述。 第二，关于阿底（藏文：ཨ་ཏི་，梵文天城体：आदि，梵文罗马拟音：ādi，汉语字面意思：原始）大圆满的灌顶：具有卓越证悟的上师向限定数量的弟子传授，如果随意传授，上师自己会堕落，并会受到空行母的惩罚，弟子也无法获得灌顶。然而，现在为了不使传统断绝，很多人都在进行灌顶，即使这样也需要加以区分。一般来说，阿底的灌顶不依赖于坛城修供等繁琐的仪轨，而是通过启发觉悟，引入智慧的坛城，因此，即使是同一个要点，实践的方式也大相径庭。例如，比玛拉（Vimala）的心髓母续的灌顶，无论繁琐与否，都需要先进行会供和如意宝海的修供念诵。后来的伏藏法中，比玛的仪轨较为罕见，但希格林巴（Shiglingpa）的秘密心髓灌顶与该仪轨的寂怒坛城相关联，应按照各自的经典所述进行。莲花生（Padma）的仪轨似乎完全是伏藏法，大致分为五种，或者与阿底寂怒坛城相关联。很多也与各自的根本三尊相关联，因此需要进行各自的修供和念诵。正行部分，繁琐与否，或者极其不繁琐，只是名称相似，但都将它们置于瓶灌、秘密灌顶、智慧灌顶和第四灌顶的道路上，并伴随着阿底自身仪轨的三瑜伽的完整引导。智慧力灌顶本身分为四种，包括阿底共同灌顶，以及仅包含噶达（藏文：ཀ་དག་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：原始清净）任运成就的介绍等等，有简有繁，应根据各自的描述进行，在此无法一一比较。 接下来讨论加持等。 第三，稍微谈谈加持等。宁玛（藏文：རྙིང་མ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：古）伏藏法中，加持的种类繁多，但最主要的是莲师（Guru）的上师修法，作为根本成熟的因缘，在圆满具足持明者根本续中明确指出：花瓶、颅器、镜子、朵玛（torma）这四个圆形物体的灌顶，被称为是身、语、意、智慧金刚的自性，作为身像的总集，每一个都放在头顶是瓶灌，放在喉咙品尝精华并念诵等是秘密灌顶，放在心间并介绍词义是智慧灌顶，由此产生显空等的体验是第四灌顶，具有二十种菩提自性的特质。
English
It is impossible to elaborate on it here. Second, regarding the empowerment of Ati Dzogchen: The master with supreme realization transmits it to a limited number of disciples. If it is transmitted arbitrarily, the master himself will degenerate and be punished by the dakinis, and the disciples will not receive the empowerment. However, nowadays, in order not to let the tradition die out, many people are giving empowerments, and even so, it is necessary to distinguish them. In general, the empowerments of Ati do not depend on elaborate rituals such as mandala offerings, but rather introduce the mandala of wisdom by clarifying the understanding. Therefore, even if it is the same key point, the practice methods vary greatly. For example, the empowerment of the Mother Tantra of Vimala's Heart Essence, whether elaborate or not, requires a feast offering and the sadhana of the Wish-Fulfilling Jewel Sea to be performed in advance. In later terma, the Vimala's practice is relatively rare, but the secret heart essence empowerment of Shiglingpa is related to the peaceful and wrathful mandala of that practice, and should be performed as described in their respective scriptures. Padma's practices seem to be entirely terma, roughly divided into five types, or related to the peaceful and wrathful mandala of Ati. Many are also related to their respective root three roots, so their respective sadhanas and recitations need to be performed. The main part, whether elaborate or not, or extremely unelaborate, only the names are similar, but they are all placed on the path of vase empowerment, secret empowerment, wisdom empowerment, and fourth empowerment, accompanied by the complete guidance of the three yogas of Ati's own practice. The empowerment of the power of awareness itself is divided into four types, including the common empowerment of Ati, and those that only include the introduction of Kadak Lhundrup, etc., some are simple and some are detailed, and should be done according to their respective descriptions, and it is impossible to compare them one by one here. Next, let's discuss the after-effects of blessings, etc. Third, let's talk a little about blessings, etc. In the Nyingma terma tradition, there are many different types of blessings, but the most important are the Guru's Lama practices, which become the fundamental ripening cause. As clearly stated in the root tantra of the complete gathering of vidyadharas: the empowerment of the four round objects of vase, skull cup, mirror, and torma, which are known as the nature of body, speech, mind, and wisdom vajra, as the general collection of body images, each placed on the crown of the head is the vase empowerment, placing it on the throat to taste the essence and recite mantras is the secret empowerment, placing it on the heart and introducing the meaning of the words is the wisdom empowerment, and the experience of appearance and emptiness arising from it is the fourth empowerment, which has the characteristics of twenty kinds of enlightenment. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ིར་བྱིན་རླབས་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་གནད་ཀྱིས་དེ་ཀས་རྒྱུད་སྨིན་བྱེད་རྫོགས་པས། དེ་ཁོ་ན་ 40-16-28b དབང་རྫོགས་སམ་དབང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུའང་བསྐུར་ཆོག་པ་ཡིན། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དབང་དང་མཐའ་རྟེན་ཙམ་དུ་འབྱུང་བ་མིན་པའི་དབང་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་གྱི་བྱེ་བྲག་དབང་བསྐུར་བསྡུས་པར་བཞག་པའི་གཏོར་དབང་ཕལ་ཆེ་བའང་དབང་བཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཆ་ཚང་བས། ཐོག་མར་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྒོ་འབྱེད། བར་དུ་ལས་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ། མཐར་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གཞུག་སྡུད་པར་གསུངས་པས་སྤྱི་ལ་ཁྱབ་ཆེ་བ་དང་། གཏོར་དབང་ཁོ་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་སྤྲོས་མེད་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་ལ་སྨིན་བྱེད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའང་ཡོད་པས་སྐབས་ཕྱེད་པར་བྱ། འདི་ལྟ་བུའི་སྐབས་སུའང་འབྱོར་སྤྲོས་ལོངས་སྐབས་ཀྱིས་ལྕོགས་ན་དབང་གཏོར་རྩ་གསུམ་སོ་སོའི་གཞུང་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཆེ་ལེགས་སུ་བཞེངས་ལ་རྒྱན་སྤྲོས་སྐུ་ཙཀ་དར་གདུགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ཁྲིའུར་བཀོད་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་བསྐྱེད། དེ་མདུན་མཆོད་གཏོར་དཀྱུས་འགྲེ་དང་སྨན་རཀ་ཉེར་སྤྱོད་སོགས་བཤམ། བསྡུ་ན་གཏོར་མ་གཅིག་པུ་ལ་ཤེས་པ་བཞིའམ་དྲུག་ལྡན་ཅེས་རྒྱུད་ལུང་ནས་གསུངས་པ་སྟེ། སྒྲུབ་པའི་སྐབས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤེས་པ། མཆོད་པའི་སྐབས་མཆོད་རྫས་སུ་ཤེས་པ། དབང་བསྐུར་དུས་བྱིན་རླབས་སུ་ཤེས་པ་གསུམ་སྐབས་འདིར་མཁོ་བ་སྟེ་དེ་དག་འཕྲལ་འཕྲལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འདུན་སྟངས་བསྒྱུར་བ་ཡིན། རིག་འཛིན་གོང་མ་འགའ་ཞིག་ 40-16-29a གི་གསུང་ལས་གཏོར་མའི་སྟོད་ཆ་ལྷ་དང་སྨད་ཆ་མཆོད་རྫས་སུ་དམིགས་ཞེས་འབྱུང་སྟེ་ལས་དང་པོ་པ་ལ་རྣམ་པ་འཆར་བདེ་བའོ། །གཏེར་མའི་ཕྱོགས་ལ་ཤིན་ཏུ་ཟོར་ཡང་བའི་དབང་བུམ་གཏོར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་ཙམ་ཡོད་པ་མང་དུ་འབྱུང་བ་འདི་རྣམས་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་གསར་མའི་རྗེས་གནང་དང་དོན་གཅིག་པ་ཡིན་པས་དབང་བཞི་རྒྱས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོད་ཐུབ་པའི་སྨིན་བྱེད་དུ་མི་འགྱུར་ཡང་། སྒོ་གསུམ་གྱི་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་སེལ་བ་དང་། སྒོམ་བཟླས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་བའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ནུས་པ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་གཏོར་བླུགས་ཀྱི་བྱ་བ་ཚང་བས་དབང་གི་སྒྲས་བརྗོད་པར་སྣང་ངོ་། །ཕག་ཁྲོས་སོགས་རྣལ་འབྱོར་མའི་རིགས་རྣམས་ལ་གཙོ་བོར་འབྱུང་བས་མཚོན་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ་དབང་བསྐུར་དུའང་བཏགས་པ་འདི་རྣམས་དབང་བཞིའི་དོན་གྱི་གནད་ཚང་ཡང་སྤྲོས་པའི་བྱ་བ་སྙིང་པོར་བསྡུས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་དབང་ཆེན་རྣམས་སུ་ཤེར་དབང་དངོས་རིག་ལ་བསྟེན་ཏེ་ཞུ་བདེ་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མཚོན་ནས་དོན་དམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཚིག་གིས་ངོ་སྤྲོད་དགོས་པ་དེ། སྐབས་འདིར་སིནྡྷུ་རའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་འཕྲོས་ལྟེ་བའི་མེ་ལ་ཐ ིམ་པས་གཏུམ་མོ་འབར། སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཞུ་བའི་འབར་འཛག་གི་ཞུ་བདེས་མཚོན་དཔེར་བྱས་ཏེ་ངོ་སྤྲད་པ་ལྟ་བུ་ 40-16-29b དབང་བཞིའི་སྙིང་པོ་ལེགས་པར་ཚང་བ་ཡིན་ནོ། །གསར་མའི་རྗེས་གནང་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་སྒྲུབ་ཐབས་བརྒྱ་རྒྱམ་ལྟ་བུའི་ལུགས་གཏེར་མའི་ཕྱོགས་སུ་རྐང་ཚུགས་ཆེར་མི་འབྱུང་ཡང་དབང་གི་ཞར་བྱུང་བཟླས་ལུང་སོགས་དོན་མཚུངས་པ་གོང་སྨྲོས་ལྟར་རོ། །སྒོམ་ལུང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་པོ་ལུགས་ཀྱིས་མཚོན་འགའ་ཞིག་འབྱུང་བ་རྣམས་དངོས་གཞིའི་དོན་གསར་རྙིང་མཚུངས་ཀྱང་སྦྱོར་རྗེས་ལ་རྒྱས་བསྡུས་ཅུང་ཟད་འབྱུང་བ་ཡོད་མོད་གཞན་ལ་ཁ་འཕང་མ་བྱས་པར་རང་གཞུང་ལ་གསལ་བར་བཤད་པ་རྣམས་དེ་ཀ་ལྟར་བྱས་པས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྩ་བ་སྨིན་བྱེད་དང་། །དེ་སྲོག་དམ་ཚིག་གཟུགས་བརྙན་ཙམ་པོ་ཡང་། །ལ་ཁའི་ན་བུན་བཞིན་དུ་ཡལ་བའི་དུས། །སྨྲ་མང་ཡི་གེས་ངལ་བར་ཟད་ཤེས་ཀྱང་། །བློ་དམན་ཉམ་ཆུང་རེ་འགར་ཕན་སྲིད་སྙམ། །བཤད་སྒྲོས་ཚུགས་བོར་གོ་སླའི་ཟིན་ཐུན་དུ། །བཀོད་འདིས་རང་མཉམ་བུམ་གོག་ཐོགས་པ་རྣམས། །ནོར་མེད་གཞུང་ལམ་དྲང་པོར་སྙེགས་ནུས་ཤོག །ཅེས་དབང་དོན་རྣམ་འབྱེད་གསར་རྙིང་ལེགས་བཤད་རྒྱ་ཆེར་བཞུགས་མོད། དེང་སྐབས་ཐོས་བསམ་ལྟ་ཅི་ཀློག་དང་འདོན་འགྲིགས་ཙམ་ཡང་གདིང་དུ་མི་ཁེལ་བཞིན་དུ་དབང་བསྐུར་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་པར་སྣང་བས། མཁས་པ་དགྱེས་པའི་ཚིག་དོན་རླབས་སུ་ 40-16-30a ཆེ་བའི་སྒྲོམ་མེད་ཀྱང་སློབ་དཔོན་དང་པོའི་ལས་ཅན་ལ་རྒྱུས་ཡོད་ལམ་སྟོན་གྱི་དཔེ་ཙམ་འགྱུར་དུ་རེ་བས་རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་མཛོད་ཆེན་པོར་ཉེར་མཁོའི་ཡན་ལག་རྫོགས་པའི་ཆ་རྐྱེན་ཏུ། པདྨ་གར་དབང་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་པའི་སྡེས་རྫོང་ཤོད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་སྒྲུབ་གནས་ཆེན་པོར་བྲིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །།
Chinese
以那若六法之拙火（藏文：གཏུམ་མོ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：猛厉母）为例，通过观想顶轮的“吽”（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）字融化滴落的暖乐来象征性地介绍。 四种灌顶的精髓都完整具备。虽然新译派的随许，特别是像《成就法百品》之类的仪轨，在伏藏法中并不常见，但灌顶的附带念诵等同义内容，如前所述。以“大悲观音法王”仪轨为例，有些仪轨在正行内容上新旧译派相同，但在加行和结行上略有繁简差异。对于其他未提及的部分，按照本传承中明确阐述的内容进行修持即可成就。金刚乘的根本是成熟灌顶，而维系其生命的誓言，即使只是形象上的，也会像山间的雾气般消散。虽然我知道说再多也只是徒增文字的疲劳，但或许能对一些智慧低下、能力不足的人有所帮助。以通俗易懂的笔法，记录下这些讲解，希望能帮助那些与我一样如瓦罐般空虚的人，走上没有错误的正直道路。虽然关于灌顶意义的辨析，新旧译派的善说浩如烟海，但如今听闻、思维尚且不论，就连阅读和正确念诵都难以保证，却还在进行灌顶，实在令人担忧。希望这能成为令智者喜悦的词句，即使没有宏大的结构，也能成为对初学者的引导，如同珍宝宝藏中完备的必需品。莲花舞自在智无边（贝玛噶旺洛哲塔耶）于宗肖德谢杜贝（རྫོང་ཤོད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ）大修行处所书写，愿吉祥增盛！
English
It is like introducing the essence of Tummo (Tibetan: གཏུམ་མོ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Literal meaning: Fierce Woman) of the Six Dharmas of Naropa, using the melting and dripping warm bliss of the 'Hum' (Tibetan: ཧཾ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Literal meaning:) at the crown chakra as a symbolic representation. The essence of the four empowerments is fully complete. Although the subsequent permissions of the New Translation School, especially rituals like the 'Collection of One Hundred Accomplishment Methods,' are not very common in the Terma tradition, the accompanying recitations of the empowerment and other synonymous contents are as mentioned above. Taking the 'Great Compassionate Avalokiteśvara King' ritual as an example, some rituals have the same main practice content in both the New and Old Translation Schools, but there are slight differences in the elaboration or simplification of the preliminary and concluding practices. For other parts not mentioned, accomplishment can be achieved by practicing according to the contents clearly explained in our own tradition. The root of Vajrayana is the maturing empowerment, and the vows that sustain its life, even if only in appearance, will dissipate like the mist in the mountains. Although I know that saying more only adds to the fatigue of words, I hope it can help some who are of low intelligence and lack ability. By recording these explanations in an easy-to-understand style, I hope to help those who, like me, are as empty as clay pots, to embark on a straight path without error. Although the good explanations of the New and Old Translation Schools on the meaning of empowerment are vast, nowadays, not to mention hearing and thinking, even reading and correct recitation are difficult to guarantee, yet empowerments are still being performed, which is worrying. I hope this can become a wave of words that pleases the wise, and even without a grand structure, it can become an example of guidance for beginners, like a complete set of necessary items in a great treasure trove of jewels. Padma Garwang Lodrö Thaye wrote this at the great practice place of Dzongshod Deshek Dubpe, may auspiciousness increase! --------------------------------------------------------------------------------