Tibetan
ས་མཆོག་དམན་ཏུ་བཟུང་ན་རྩ་བ་སྲོག་གི་དམ་ཚིག་དང་མི་ལྡན་པར་འགྱུར་བས་འདི་གོ་བའང་གལ་ཆེའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་རྡོ་རྗེ་སློབ་མའམ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ངམ། ཕན་ནུས་ཀྱི་དབང་གཉིས་ལས། དང་ 40-16-22b པོ་ལའང་རིག་པའི་དབང་ལྔ་འབྱུང་སྟེ། འདི་ཐམས་ཅད་ལ་བུམ་པའི་གཏོར་བླུགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བས་བུམ་དབང་གི་སྒྲས་བསྡུས་པ་སྟེ། འདི་སྐབས་བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ངོ་བོར་བཞུགས་པར་མོས་པས། ཆོ་ག་རྒྱས་པའི་རིགས་ལ་ནང་དབང་བསྐུར་ཏེ་སློབ་མ་རིགས་ཀྱི་ལྷའམ་རིགས་ལྔ་སོ་སོར་བསྐྱེད་ལ་ཕྱིར་བཏོན་ནས་རང་གྲལ་དུ་འཁོད་པ་ལ། སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱིས་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པར་ནམ་མཁའ་གང་བར་སྤྱན་དྲངས་པའི་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་གི་དགོངས་པ་མཛད། གཤེགས་མ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་རྫས་ཐོགས་ཏེ་དབང་བསྐུར། སེམས་དཔའ་སེམས་མ་སོ་སོས་ཤིས་པ་བརྗོད་པ་དང་མཆོད་རྫས་ཐོགས། ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོས་བགེགས་བསྐྲད་པར་མོས་ལ་དབང་བསྐུར་རྫོགས་པའི་མཇུག་ཏུ་དེ་རྣམས་ཀྱང་སློབ་མ་ལ་བསྟིམ། ཡང་སློབ་དཔོན་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ཐུགས་ཀ་ནས་དབང་རྫས་རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་ངོ་བོ་ཅན་སྤྲོས་ཏེ། སློབ་མ་མེ་ཏོག་ཕོག་པའི་ལྷའམ་གཙོ་བོ་ཁོ་ནར་བསྐྱེད་པ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་སོགས་རྣམ་པ་འདྲ་མིན་བྱུང་ཡང་དགོས་དོན་གཅིག་ལ། གང་ལྟར་བུམ་པས་གཏོར་བླུགས་བྱ། དབུ་རྒྱན་དར་དཔྱང་མགོ་བོར་བཅིངས། རྡོ་རྗེ་ལག་གཡས་སུ་གསོར་བ་དང་། དྲིལ་ 40-16-23a བུ་གཡོན་པས་དཀྲོལ་དུ་གཞུག །མིང་དབང་ལ་རྡོར་དྲིལ་ལྷན་ཅིག་སྤྱི་བོར་དཀྲོལ་ལ་སྔར་མེ་ཏོག་ཕོག་པའི་རིགས་དང་མཐུན་པའི་གསང་མཚན་དཔལ་དང་རྡོ་རྗེའི་སྒྲ་སྦྱར་བ་སློབ་མ་རང་གི་རྣ་བར་ཐོས་ཙམ་བསྒྲག་པ་སྟེ། དེ་ལྔས་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་དག །ཕུང་པོ་ལྔ་སྐུ་ལྔར་གནས་སྒྱུར། ཡེ་ཤེས་ལྔ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས་པས་རིག་པའི་དབང་ལྔ་ཞེས་གྲགས་སོ། །འགའ་ཞིག་ཏུ་འདིར་རྡོ་རྗེའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྦྱིན་པ་ནི་རིགས་དྲུག་པ་དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོའི་སྐལ་པ་འཇོག་པ་དང་ཐ་མལ་གྱི་སྤྱོད་པ་བརྟུལ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་ཚུལ་ལ་ཞུགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་དག་ནུས་དབང་གིས་འགྲུབ་བོ། །གཉིས་པ་ནང་ནུས་པའི་དབང་ལ། རང་དོན་སྒོམ་སྒྲུབ། གཞན་དོན་འཆད་ཉན། གཉིས་དོན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བྱ་བར་བསྡུས་ཏེ་གནས་སོ་སོར་ལྷ་བསྐྱེད་བསྟིམ་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་ལུགས་གཙོར་བཏོན་པ་སྟེ། དེ་དང་དོན་གྱི་གནད་མཚུངས་ཀྱང་བྱ་བ་ཐ་དད་པ་གཏེར་མའི་ཕྱོགས་ཤས་ཆེ་བ་ལྟར་ན། ལྷ་སོ་སོའི་སྐུ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་པ་སྤྲོས་ཏེ་གནས་སོ་སོའམ་སྙིང་གར་བསྟིམས་པས་སྣང་བ་ལྷའི་འཁོར་ལོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ ཏེ་སྣང་སྟོང་ལྷ་སྐུ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། བཟླས་པའི་ལུང་བྱིན་ཏེ་སྔགས་ཕྲེང་བརྟན་བྱེད་དུ་མགྲིན་པར་བཞག་པས་གྲགས་པ་སྔགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ 40-16-23b བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་གྲགས་སྟོང་སྔགས་བཟླ་བ་ལ་དབང་། མེ་ལོང་ལ་སོགས་པའི་བརྡས་མཚོན་ཏེ་རང་བྱུང་འོད་གསལ་གྱི་དགོངས་པ་ངོ་སྤྲད་པས་དྲན་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་རིག་སྟོང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ལ་དབང་། ཡོན་ཏན་ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོའི་ཆས་རྒྱན་སོ་སོར་བྱིན་ཏེ་མངའ་གསོལ་བས་བྱ་རྩོལ་ཐམས་ཅད་ཟག་མེད་ཡོན་ཏན་གྱི་རྒྱན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་ལ་དབང་། ཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་སོགས་དབང་རྫས་སྐབས་དང་འབྲེལ་བ་བྱིན་པས་བྱེད་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་འགྲོ་འདུལ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རོལ་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ཐུན་མོང་གི་ལས་རབ་འབྱམས་བསྒྲུབ་པ་ལ་དབང་བར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་འབྲེལ་དུ་སྒོམ་སྒྲུབ་དང་ཆོས་བཤད་སོགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་མང་ཉུང་གང་རུང་འབྱུང་བས། ཆོས་བཤད་རྗེས་གནང་སྐབས་སློབ་མ་བརྒྱུད་འཛིན་གྱི་གཙོ་བོ་དང་ཆོ་ག་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྐབས་ལྟ་བུར་ཁྲི་གདུགས་ཞྭ་གོས་སོགས་དངོས་སུ་བསྟར་ནས་མངའ་གསོལ། གོང་འོག་གི་སྐབས་གང་རུང་དུ་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་འབྱུང་བའང་ཡོད་པ་དེ་ནི་དབང་ཐམས་ཅད་བརྟན་བྱེད་ཡིན་ལ། དེ་མཚུངས་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཐམས་ཅད་དམ་ཚིག་གསུམ་གཟུང་བ་ལ་བསྡུས་པའང་ཡོད་དོ། །ཐམས་ཅད་ལའང་མཐར་ཤིས་པ་བརྗོད་ཅིང་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ 40-16-24a མེ་ཏོག་འཐོར་རོ། །འདིར་བཀའ་བརྒྱད་བདེར་འདུས་སུ་ཕྱི་དབང་ལ་ཕྱི་ནང་གི་རྫས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད། ནང་དབང་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དགུ་བཀའ་སྡོད་དང་བཅས་པའི་ལྷ་དབང་འབྱུང་བས་མཚོན་རྒྱས་པའི་རིགས་དང་། བུམ་པ་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབང་ཙམ་ལས་མི་འབྱུང་བའི་བསྡུས་པའི་རིགས་སོགས་མ་ངེས་པ་འབྱུང་ཡང་ཕན་ནུས་ཀྱི་དབང་དུ་གནད་གཅིག་གོ །དེ་ནས་གསང་བ་ཟབ་མོའི་དབང་བློ་རིམ་གྱིས་ཆེ་བའི་གང་ཟག་ལ་བསྐུར་བ་ལ་གསུམ་སྟེ་རྫས་གསང་བ་བྱང་སེམས། ལམ་མམ་བྱ་བ་གསང་བ་ཤེར་ཡེ། དོན་ནམ་རང་བཞིན་གྱིས་གསང་བ་བཞི་པ་རྣམས་སུ་དབྱེ། དེའང་བུམ་དབང་གི་ལམ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཉམས་ལྔ་མཐར་ཕྱིན་ཏེ་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་ཆོད་ནས་གསང་དབང་། དེའི་ལམ་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་འབྱོངས་ཏེ་སྲོག་རྩོལ་ལ་དབང་ཐོབ་ནས་ཐིག་ལེ་འཕོ་མེད་དུ་འཆིང་བར་ནུས་པའི་ཚེ་ཤེར་དབང་། དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་འོད་གསལ་སྟོང་བཞིའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དཔེས་མཚོན་ཏེ། དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཚིག་གིས་ངོ་སྤྲད་ནས་གནས་ལུགས་ཆོས་ཉིད་རྗེས་དཔག་དང་གོ་ཡུལ་ལ་མི་ལྟོས་པར་མངོན་སུམ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས། སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་བྱེ་བྲག
Chinese
有权观修空性本尊，赐予念诵传承，将咒鬘置于喉间使其稳固，加持其声为咒语之轮，有权念诵空性咒语。以镜子等象征物指示，介绍自生光明之意，加持其忆念为智慧之轮，有权安住于觉性空性法性之中。分别赐予寂静与忿怒本尊的法衣饰品，加持其成为自在，所有行为皆加持为无漏功德之庄严，有权成就殊胜悉地。各种事业金刚等法器，根据情况给予，所有行为皆加持为度化众生的事业之游戏，有权成就共同的各种事业。 在这些之后，会有或多或少的修法和讲经等随许。在讲经随许时，对于作为传承主要弟子的学生，或者在仪式非常隆重的情况下，会实际展示宝座、伞、帽子、法衣等，并进行加持。在任何情况下，有时也会授予尊胜佛母宝瓶灌顶，这是为了稳固所有的灌顶。同样，上师的所有灌顶也包含在守护三昧耶中。最后，一切都会念诵吉祥语，并散布加持的花朵。 在此，在噶举八大法行（藏文：བཀའ་བརྒྱད་བདེར་འདུས།，汉语拼音：Kagye Der Dü，含义：八大法行总集）中，外灌顶有内外一百零八种物品，内灌顶有九坛城以及坛城本尊的本尊灌顶等，有广式仪轨；也有只有宝瓶、身、语、意灌顶的简式仪轨等，情况不定，但在利益方面，关键是一样的。然后，为了给智慧逐渐增长的人授予甚深秘密灌顶，分为三种：物质秘密菩提心，道路或行为秘密双运，意义或自性秘密第四灌顶。也就是说，宝瓶灌顶的道路是圆满生起次第的五种修持，断除平凡的显现执着后，获得秘密灌顶。其道路是精通自身方便，获得控制命气的能力，能够将明点束缚于不坏，此时获得智慧灌顶。从那之中生起的三种显现的光明空性四种特征，以俱生智为比喻，以语言介绍意义的智慧，无需依赖追随和理解，直接体验实相法性，一瞬间就能区分。
English
Empowered to meditate on the deity form of emptiness and appearance, granted the transmission of recitation, placing the mantra garland on the throat to stabilize it, blessing its sound as the wheel of mantra, empowered to recite the emptiness mantra. Using symbols such as mirrors to indicate, introducing the meaning of self-arisen luminosity, blessing its recollection as the wheel of wisdom, empowered to rest in equanimity within the nature of awareness and emptiness. Separately bestowing the robes and ornaments of peaceful and wrathful deities, blessing them as empowerment, all actions are blessed as the adornment of uncontaminated virtues, empowered to accomplish supreme siddhi. Various activities, vajra and other empowerment substances, given in connection with the occasion, all actions are blessed as the play of activities to tame beings, empowered to accomplish the vast array of common activities. Following these, there will be any amount of subsequent permission for meditation practice and Dharma teaching. During the subsequent permission for Dharma teaching, for students who are the main holders of the lineage, or in cases where the ritual is very grand, thrones, umbrellas, hats, robes, etc., are actually displayed and blessed. In any of the above or below cases, there is also the empowerment of the Namgyal vase, which is to stabilize all empowerments. Similarly, all the empowerments of the master are condensed into upholding the three samayas. Finally, for everything, auspicious words are recited and flowers of blessing are scattered. Here, in the Kagye Deshek (Tibetan: བཀའ་བརྒྱད་བདེར་འདུས།, Wylie: bka' brgyad bder 'dus, meaning: Gathering of the Eight Commands), the outer empowerment has one hundred and eight outer and inner substances, the inner empowerment has the deity empowerment of the nine mandalas and the mandala deities, etc., there are extensive types of rituals; there are also abbreviated types that only have vase, body, speech, and mind empowerments, etc., the situation is uncertain, but in terms of benefit, the key is the same. Then, in order to bestow the profound secret empowerment to individuals whose intelligence gradually increases, they are divided into three: material secret bodhicitta, path or action secret union, meaning or nature secret fourth empowerment. That is, the path of vase empowerment is the completion of the five practices of the generation stage, cutting off the ordinary appearance clinging, and then obtaining the secret empowerment. Its path is to master one's own skillful means, gain the ability to control the life force, and be able to bind the bindu immovably, at which time the wisdom empowerment is obtained. The luminosity and emptiness of the three appearances arising from that have the characteristics of the four, using the coemergent wisdom as a metaphor, introducing the wisdom of meaning with words, without relying on following and understanding, directly experiencing the nature of reality, and in an instant being able to distinguish. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཕྱེད་པ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཁྱད་ཆོས་དང་བསྟན་དོན་དངོས་ཡིན་ཀྱང་། 40-16-24b དེང་སང་བཤད་པ་ཙམ་ལས་ལག་ཏུ་ལེན་པ་མེད་ཅིང་ཚིག་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྦྱིན་པར་མོས་པའི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་རྒྱུན་མ་ནུབ་ཙམ་པའི་སྐབས་འདིར་དེ་དག་བསྐུར་བའི་དུས་དང་བྱ་བ་སོགས་མི་མཁོ་བས་ས་བཅད་ཙམ་སྨྲོས་ན། དེ་ལ་དབང་བཞིའི་གྲངས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་གཉིས་པ་ནང་ཕྱག་རྒྱ་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་ནི། བླ་མ་གསུང་རྡོ་རྗེ་ལོངས་སྐུའི་ངོ་བོར་བཞུགས་པ་ལ་མཎྜལ་དང་གསོལ་གདབ་བྱས་པས། བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་འདུ་ཤེས་གསུམ་ལྡན་གྱིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྒྲ་དང་འོད་ཟེར་གྱིས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ལུས་ལ་ཞུགས། ཆགས་པ་ཆེན་པོས་ཞུ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡུམ་གྱི་མཁར་བབས་པ་དཀར་དམར་འདྲེས་པའི་རྒྱུན་ཐོད་པའི་བདུད་རྩི་དང་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་མཐེབ་སྲིན་གྱིས་སྒྲོན་སྐྱོག་ཏུ་བླངས་ཏེ་སློབ་མ་ལ་བྱིན་པ། དེས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོར་མོས་ལ་མྱངས་པས་གསལ་སྟོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པར་མོས་པའོ། །གསུམ་པ་གསང་བ་ཕྱག་རྒྱའི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ནི། བླ་མ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོར་བཞུགས་པ་ལ་མཎྜལ་དང་གསོལ་གདབ་བྱས་པས། བླ་མས་གཟུགས་དང་ལང་ཚོ་ཕུལ་དུ་ 40-16-25a བྱུང་ཞིང་སྐལ་པ་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་རིག་མའི་ལག་གཡས་པ་བཟུང་སྟེ་སློབ་མའི་ལག་གཡོན་དུ་སྤྲད་པར་མོས་ལ་རིག་མའི་གཟུགས་བྲིས་པའི་ཙཀླིའམ་དྲིལ་བུ་ལ་སོགས་པའི་བརྡས་མཚོན་པ་དང་། གསར་མ་པ་ཁ་ཅིག་གིས་ཚིག་ཙམ་སྨྲོས་པ་ལྟར་རམ། སིནྡྷུ་རའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་སྤྲོས་པ་གང་ཡང་རུང་བས་བྱིན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མོ་དང་སློབ་མ་འདོད་པའི་སྒྱུ་རྩལ་སྔོན་ཏུ་འགྲོ་བའི་བརྡ་དང་བརྡའི་ལན་གྱིས་བསྐུལ་ཏེ་འདུ་ཤེས་གསུམ་གྱི་ངང་ནས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས། ཐིག་ལེ་རིམ་པར་གཡོས་ཏེ་ཡས་བབས་ཀྱི་དགའ་བ་བཞི་རིམ་གྱིས་སྐྱེས་པའི་མཐར་ནོར་བུའི་རྩེ་མོར་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་། སླར་རླུང་གི་སྦྱོར་བས་གྱེན་དུ་ལྡོག་སྟེ་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བཞིའི་མཐར་ཐུག་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་པར་མོས་པའོ། །བཞི་པ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེ་བསྐུར་བ་ནི། བླ་མ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་རང་བཞིན་དུ་བཞུགས་པ་ལ་མཎྜལ་དང་གསོལ་གདབ་བྱས་པས། དབང་གསུམ་པའི་བདེ་བས་ཐབས་བྱས་པའི་སྟོང་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རང་ངོ་མངོན་སུམ་མཐོང་བ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་ཏུ་བཅུག་ནས་ཚིག་གིས་ངོ་སྤྲོད་སྦྱིན་པ་ཡིན་ཡང་། ད་ལྟ་དཔེའམ་ཐབས་རྒྱུད་ལ་མེད་པའི
Chinese
虽然双运本身是金刚乘的特点和教义的精髓， 但如今只是口头说说，没有实际行动。在这个仅凭言辞和禅定来布施，形象化的传承几乎断绝的时代，因为不需要灌顶的时间和行为等，所以只简单地说明要点。其中，以四种灌顶的数量来概括的第二种，在内手印莲花坛城中进行秘密灌顶：观想上师安住于语金刚报身的状态，献上曼扎并祈请。上师以父佛母双运的三种智慧，通过结合所产生的大乐之声和光芒，迎请所有佛陀融入自身。伴随着强烈的贪恋而融化，同时菩提心降至母胎，观想红白菩提混合的精髓与颅器中的甘露成为一体，然后用拇指和无名指取出，给予弟子。弟子也观想自己是所有佛陀的化身，品尝后，生起远离一切分别念的明空无二的智慧。第三种，在秘密手印身坛城中进行智慧智慧灌顶：观想上师安住于意金刚法身的状态，献上曼扎并祈请。上师握住容貌和青春都非常出众，且具殊胜根器的明妃的右手，交给弟子的左手，观想以明妃形象的唐卡或铃等象征物来表示。 有些新派人士只是口头说说而已，或者通过胜乐金刚坛城等任何方式给予手印母，并在欲望的艺术引导下，通过手势和回应来激发，在三种智慧的状态中进行结合。观想明点逐渐移动，依次生起上行和下行的四喜，最终在宝珠顶端体验到俱生喜。然后，通过风的运作，使其逆转向上，在下稳四喜的尽头，证悟乐空双运的智慧。第四种，在真实义菩提心坛城中进行句义灌顶：观想上师安住于智慧金刚自性身的状态，献上曼扎并祈请。虽然是通过第三灌顶的乐空双运，以方便法证悟空性，从而直接证悟不可思议的自性，并允许安住于其中，然后通过语言进行指示， 但现在因为没有比喻或方便法在相续中，
English
Although union itself is the characteristic and the essence of the doctrine of Vajrayana, Nowadays, it is only talked about, but there is no practical action. In this era when the image of the lineage that is willing to give only by words and samadhi is almost extinct, because the time and actions of empowerment are not needed, only the main points are briefly stated. Among them, the second of the four empowerments, the secret empowerment in the inner mudra lotus mandala: Visualize the lama residing in the state of speech Vajra Sambhogakaya, offer the mandala and pray. The lama, with the three wisdoms of the father and mother Buddha in union, through the sound and light of great bliss produced by the combination, invites all the Buddhas to enter the body. Melting with intense attachment, at the same time, bodhicitta descends into the mother's womb, visualize the essence of the red and white bodhi mixed as one with the nectar in the skull, then take it out with the thumb and ring finger and give it to the disciple. The disciple also visualizes himself as the embodiment of all the Buddhas, and after tasting it, the wisdom of non-discrimination of clarity and emptiness arises in the mind. The third, the wisdom empowerment in the secret mudra body mandala: Visualize the lama residing in the state of mind Vajra Dharmakaya, offer the mandala and pray. The lama holds the right hand of the consort, who is outstanding in appearance and youth and has excellent roots, and hands it to the disciple's left hand, visualizing it as a symbol represented by a thangka or bell of the consort's image. Some new practitioners only say words, or give the mudra mother through any means such as the Chakrasamvara mandala, and under the guidance of the art of desire, stimulate through gestures and responses, and combine in the state of the three wisdoms. Visualize the bindus gradually moving, and successively generate the four joys of ascending and descending, and finally experience the co-emergent joy at the tip of the jewel. Then, through the operation of the wind, reverse it upwards, and at the end of the four stable joys below, realize the wisdom of the union of bliss and emptiness. The fourth, the word empowerment in the ultimate bodhicitta mandala: Visualize the lama residing in the state of wisdom Vajra Svabhavikakaya, offer the mandala and pray. Although it is through the bliss and emptiness of the third empowerment, using the method to realize emptiness, thereby directly realizing the inconceivable self-nature, and allowing to abide in it, and then giving instructions through language, But now because there is no metaphor or method in the continuum, --------------------------------------------------------------------------------